نام کتاب: وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی
نویسنده: سمهودی، علی بن احمد
تاریخ وفات مؤلف: 911 ه. ق
سمهودی، علی بن احمد، ۸۴۴ - ق۹۱۱
محقق / مصحح: محفوظ، خالد عبدالغنی
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 2006 م
=
موضوع: سرگذشتنامه = محمد (ص)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ق۱۱
مابقی پدیدآورندگان: مصحح = عبدالحمید، محمد محی الدین
شرح پدیدآور: تالیف نورالدین علی بن احمد المصری السمهودی؛ حققه و فصله و علق حواشیه محمد محی الدین عبدالحمید
ناشر: داراحیاء التراث العربی
محل نشر: بیروت
رده کنگره: BP۲۲/۶۵/س۸/و۷
زبان: عربی
مشخصات ظاهری: ۴ج . (در دو مجلد)
جلد: ۱-۲ = ۳-۴
ISBN: م۱۹۸۴. = ق۱۴۰۴. = ۱۳۶۳

الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی سیّد ولد آدم محمد بن عبد اللّه و علی آله و أصحابه أجمعین.
أمّا بعد.
فهذا کتاب فی تاریخ المدینة المنوّرة مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو کتاب اختصره مؤلّفه من کتاب آخر له بعنوان «اقتفاء الوفا بأخبار دار المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم».
اختصره مع توسّط غیر مفرط کما یقول فی مقدمة الکتاب.
و قد رتّبه علی ثمانیة أبواب مفصّلة فی المقدمة.
و إذ نعید- فی دار الکتب العلمیة- نشر هذا الکتاب، نشیر إلی أنّنا لم نثقل حواشیه إلا بما دعت الضرورة إلیه، کضبط الغریب و شرحه، و تخریج الآیات الکریمة، و بعض التعالیق الموجزة، و وضع بعض العناوین الفرعیة.
راجین من اللّه سبحانه و تعالی أن یجعل عملنا هذا فی سجلّ حسناتنا، و أن ینفع به القرّاء الکرام، إنه علی کل شی‌ء قدیر.
و الحمد للّه أولا و آخرا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 5

هو الإمام الحجّة نور الدین أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن أحمد الحسنی الشافعی السمهودی. مؤرخ المدینة المنوّرة و مفتیها.
ولد فی سمهود (بصعید مصر) سنة 844 ه (1440 م) و نشأ فی القاهرة، و استوطن المدینة سنة 873 ه.
من مؤلفاته:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم: و هو الکتاب الذی بین أیدینا.
خلاصة الوفاء: اختصر به الأول.
جواهر العقدین: فی فضل العلم و النسب.
الفتاوی: و هی مجموع فتاواه.
الغماز علی اللماز: رسالة فی الحدیث.
درّ السموط: رسالة فی شروط الوضوء.
الأنوار السنیة فی أجوبة الأسئلة الیمنیة.
العقد الفرید فی أحکام التقلید.
و غیرها.
توفی السمهودی فی المدینة المنورة سنة 911 ه (1506 م).
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 7
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و به نستعین، و صلّی الله علی سیدنا محمد و علی آله و أصحابه.

أما بعد: حمد الله علی آلائه، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد أشرف أنبیائه، و علی آله و أصحابه و أصفیائه؛ فقد سألنی من طاعته غنم، و مخالفته غرم، أن أختصر تألیفی المسمی ب «اقتفاء الوفا، بأخبار دار المصطفی» - صلّی اللّه علیه و سلّم! و زاده شرفا و فضلا لدیه!- اختصارا مع توسط غیر مفرط، هذا مع کونه بعد لم یقدّر إتمامه بتکامل أقسامه؛ لسلوکی فیه طریقة الاستیعاب، و جمع ما افترق من معانی تلک الأبواب، و تلخیص مقاصد جمیع تواریخ المدینة التی وقفت علیها، و إضافة ما اقتضی الحال أن یضاف إلیها، مع عروض الموانع، و ترادف الشواغل و القواطع، فأجبته إلی سؤاله؛ لما رأیت من شغفه بذلک و إقباله، مع ما رأیت فی ذلک من الإتحاف بأمور لا توجد فی غیره من المختصرات بل و لا المبسوطات، سیما فیما یتعلق بأخبار الحجرة الشریفة، و معالمها المنیفة، فإنی قد استفدته عیانا، و علمت أخبارها إیقانا، بسبب ما حدث فی زماننا من العمارة التی سنشیر إلیها، و نقف فی محلها علیها؛ لاشتمالها علی تجدید ما کاد أن یهی فی الحجرة الشریفة من الأرکان، و إحکام ما أحاط بها من البنیان. و تشرفت بالخدمة فی إعادة بنیانها، و تجنبت شهود نقض أرکانها، و حظیت بالوقوف علی عرصتها، و تمتعت بانتشاق تربتها، و نعمت العین بالاکتحال بأرضها الشریفة، و محال الأجساد المنیفة، فامتلأ القلب حیاء و مهابة، و اکتسی من ثیاب الذال أثوابه، هذا و قد جبلت القلوب علی الشغف بأخبار هذا المحل و أحواله، کما هو دأب کل محب مغرم واله، و لله درّ القائل:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 8
أملیانی حدیث من سکن الجز ع و لا تکتباه إلا بدمعی
فاتنی أن أری الدّیار بطرفی فلعلّی أری الدیار بسمعی
و لعمری إن الاعتناء بذاک و ضبطه و إفادته من مهمّات الدین، و إن النظر فیه مما یزید فی الإیمان و الیقین؛ لما فیه من معرفة معاهد دار الإیمان، و نشر أعلامها المرغمة للشیطان، و تذکر آیاتها الواضحة التبیان، و المرجو من الله تعالی أن یکون کتابنا هذا تحفة لمحبّی دار الأبرار، و من سکن بها من الأخیار، و وفد علیها من الوفّاد، و قد بذلت الجهد فی تهذیبه و تقریبه، رجاء دعوة تمحو الأوزار، و تقیل العثار، و نظرة قبول من المصطفی المختار، صلی الله علیه و سلّم و علی آله الأطهار، و صحابته الأخیار!
و سمیته «وفاء الوفا، بأخبار دار المصطفی» صلی الله علیه و سلم، و شرف و عظم!
و رتّبته علی أبواب:

الباب الأول: فی أسماء هذه البلدة الشریفة.
الباب الثانی: فی فضائلها، و بدء شأنها، و ما یؤول إلیه أمرها، و ما یتعلق بذلک، و فیه ستة عشر فصلا: الأول: فی تفضیلها علی غیرها من البلاد، الثانی: فی الحث علی الإقامة بها، و الصبر علی لأوائها و شدتها، و کونها تنفی الخبث و الذنوب، و وعید من أرادها و أهلها بسوء أو أحدث بها حدثا أو آوی محدثا، الثالث: فی الحدیث علی حفظ أهلها و إکرامهم، و التحریض علی الموت بها، و اتخاذ الأصل، الرابع: فی بعض دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم لها و لأهلها، و ما کان بها من الوباء، و دعائه بنقله، الخامس: فی عصمتها من الدجال و الطاعون، السادس: فی الاستشفاء بترابها و تمرها، السابع: فی سرد خصائصها، الثامن:
فی صحیح ما ورد فی تحریمها، التاسع: فی بیان عیر و ثور اللذین وقع تحدید الحرم بهما، العاشر: فی أحادیث أخر تقتضی زیادة الحرم علی ذلک التحدید و أنه مقدر ببرید، الحادی عشر: فی بیان ما فی هذه الأحادیث من الألفاظ المتعلقة بالتحدید، و من ذهب إلی مقتضاها، الثانی عشر: فی حکمة تخصیص هذا المقدار المعین بالتحریم، الثالث عشر: فی أحکام هذا الحرم الکریم، الرابع عشر: فی بدء شأنها، و ما یؤول إلیه أمرها، الخامس عشر: فیما ذکر من وقوع ما ورد من خروج أهلها و ترکهم لها، السادس عشر:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 9
فی ظهور نار الحجاز التی أنذر بها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فظهرت من أرضها، و انطفائها عند وصولها إلی حرمها.
الباب الثالث: فی أخبار سکانها فی سالف الزمان، و مقدمه صلّی اللّه علیه و سلّم إلیها، و ما کان من أمره بها فی سنی الهجرة، و فیه اثنا عشر فصلا. الأول: فی سکانها بعد الطوفان، و ما ذکر فی سبب سکنی الیهود بها، و بیان منازلهم، الثانی: فی سبب سکنی الأنصار بها، الثالث:
فی نسبهم، الرابع: فی ظهورهم علی الیهود، و ما اتفق لهم مع تبّع، الخامس: فی منازلهم بعد إذلال الیهود، و شی‌ء من آطامهم و حروبهم، السادس: فی ما کان بینهم من حرب بغاث، السابع: فی مبدأ إکرام الله لهم بهذا النبی الکریم، و ذکر العقبة الصغری، الثامن: فی العقبة الکبری و ما أفضت إلیه، التاسع: فی مبدأ هجرته صلّی الله علیه و سلم، العاشر: فی دخوله صلّی الله علیه و سلّم أرض المدینة و تأسیس مسجد قباء، الحادی عشر: فی قدومه باطن المدینة المنیفة، و سکناه بدار أبی أیوب الأنصاری، و خبر هذه الدار، و مؤاخاته بین المهاجرین و الأنصار، الثانی عشر: فی ما کان من أمره صلّی الله علیه و سلّم فی سنین الهجرة.
الباب الرابع: فیما یتعلق بأمور مسجدها الأعظم، و الحجرات المنیفات، و ما کان مطیفا بها من الدور و البلاط، و سوق المدینة، و منازل المهاجرین، و اتخاذ السور، و فیه سبعة و ثلاثون فصلا: الأول: فی أخذه صلّی الله علیه و سلّم لموضع مسجده الشریف، و کیفیة بنائه، الثانی: فی ذرعه و حدوده التی یتمیز بها عن سائر مسجده الیوم، الثالث: فی مقامه الذی کان یقوم به قبل تحویل القبلة و بعده، و ما جاء فی تحویلها، الرابع: فی خبر الجذع، و اتخاذ المنبر، و ما اتفق فیه، الخامس: فی فضل المسجد الشریف، السادس:
فی فضل المنبر المنیف و الروضة الشریفة، السابع: فی الأساطین المنیفة، الثامن: فی الصّفّة و أهلها، و تعلیق الأقناء لهم بالمسجد، التاسع: فی حجره صلّی الله علیه و سلم، و بیان إحاطتها بمسجده إلا من جهة المغرب، العاشر: فی حجرة ابنته فاطمة رضی الله عنها، الحادی عشر: فی الأمر بسد الأبواب، و بیان ما استثنی من ذلک، الثانی عشر: فی زیادة عمر رضی الله عنه فی المسجد، الثالث عشر: فی البطیحاء التی بناها بناحیته، و منعه من إنشاد الشعر و رفع الصوت فیه، الرابع عشر: فی زیادة عثمان رضی الله عنه،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 10
الخامس عشر: فی المقصودة التی اتخذها به، السادس عشر: فی زیادة الولید علی ید عمر بن عبد العزیز، السابع عشر: فیما اتخذه عمر فیها من المحراب و الشرفات و المنارات و الحرس، و منعهم من الصلاة علی الجنائز فیه، الثامن عشر: فی زیادة المهدی، التاسع عشر: فیما کانت علیه الحجرة المنیفة الحاویة للقبور الشریفة فی مبدأ الأمر، العشرون:
فی عمارتها بعد ذلک، و الحائز الذی أدیر علیها، الحادی و العشرون: فیما روی فی صفة القبور الشریفة بها، و أنه بقی هناک موضع قبر لعیسی علیه الصلاة و السلام، و تنزل الملائکة حافین بالقبر الشریف، و تعظیمه، و الاستسقاء به، الثانی و العشرون: فیما ذکر من صفتها و صفة الحائز الدائر علیها، و ما شاهدناه مما یخالف ذلک، الثالث و العشرون: فی عمارة اتفقت بها بعد ما تقدم، علی ما نقله بعضهم، و ما نقل من الدخول إلیها و تأزیرها بالرخام، الرابع و العشرون: فی الصندوق الذی فی جهة الرأس الکریم و المسمار الفضة المواجه للوجه الشریف، و مقام جبریل علیه السلام، و کسوة الحجرة و تحلیتها، الخامس و العشرون: فی قنادیلها و معالیقها، السادس و العشرون: فی الحریق الأول القدیم المستولی علی تلک الزخارف المحدثة بها و بالمسجد و سقفها و ما أعید من ذلک، السابع و العشرون: فی اتخاذ القبة الزرقاء تمییزا للحجرة الشریفة و المقصورة الدائرة علیها، الثامن و العشرون: فی عمارتها المتجدّدة فی زماننا، علی وجه لم یخطر قط بأذهاننا، و ما حصل من إزالة هدم الحریق من ذلک و المحل الشریف، و مشاهد وضعه المنیف، و تصویر ما استقر علیه أمر الحجرة، التاسع و العشرون: فی الحریق الحادث فی زماننا بعد العمارة السابقة، و ما ترتب علیه ألحقته هنا مع إلحاق ما تقدمت الإشارة إلیه فی الفصول؛ لحدوثه بعد الفراغ من مسوّدة کتابنا هذا، و فی آخره خاتمة فیما نقل من عمل نور الدین الشهید لخندق مملوء من الرصاص حول الحجرة، الثلاثون: فی تحصیب المسجد، و أمر البزاق فیه، و تخلیقه، و إجماره، و شی‌ء من أحکامه، الحادی و الثلاثون: فیما احتوی علیه من الأروقة و الأساطین و البلوعات و السقایات و الحواصل، و غیر ذلک، الثانی و الثلاثون: فی أبوابه و خوخاته، و ما یمیّزها من الدور المحاذیة لها، الثالث و الثلاثون: فی خوخة آل عمر رضی الله عنه، الرابع و الثلاثون: فیما کان مطیفا به من الدور، الخامس و الثلاثون: فی البلاط و ما حوله من منازل المهاجرین، السادس و الثلاثون: فی سوق المدینة، السابع و الثلاثون: فی منازل القبائل من المهاجرین، و ما حدث من اتخاذ السور.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 11
الباب الخامس: فی مصلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأعیاد، و غیر ذلک من مساجد المدینة التی صلی فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو جلس مما علمت عینه أو جهته، و فضل مقابرها، و من سمی ممن دفن بها، و فضل أحد و الشهداء به، و فیه سبعة فصول: الأول: فی مصلّی الأعیاد، الثانی:
فی مسجد قباء، و خبر مسجد الضرار، الثالث: فی بقیة المساجد المعلومة العین فی زماننا، الرابع: فیما علمت جهته من ذلک، و لم یعلم عینه، الخامس: فی فضل مقابرها، السادس: فی تعیین بعض من دفن بالبقیع من الصحابة و أهل البیت رضوان الله علیهم، و المشاهد المعروفة بها، السابع: فی فضل أحد و الشهداء به.
الباب السادس: فی آبارها المبارکات، و العین و الغراس و الصدقات، التی هی للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم منسوبات، و ما یعزی إلیه من المساجد التی صلّی فیها فی الأسفار و الغزوات، و فیه خمسة فصول: الأول: فی الآبار المبارکات، و فیه تتمة فی العین المنسوبة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و العین الموجودة فی زماننا، الثانی: فی صدقاته صلّی اللّه علیه و سلّم و ما غرسه بیده الشریفة، الثالث: فیما ینسب إلیه من المساجد التی بین مکة و المدینة بالطریق التی کان یسلکها صلّی اللّه علیه و سلّم الرابع: فی بقیة المساجد التی بینهما بطریق رکب الحاج فی زماننا، و طریق المشیان، و ما قرب من ذلک، الخامس: فی بقیة المساجد المتعلقة بغزواته و عمره صلّی اللّه علیه و سلّم.
الباب السابع: فی أودیتها و أحمائها و بقاعها و جبالها و أعمالها و مضافاتها، و مشهور ما فی ذلک من المیاه و الأودیة، و ضبط أسماء الأماکن المتعلقة بذلک، و فیه ثمانیة فصول: الأول: فی فضل وادی العقیق و عرصته و حدوده، الثانی: فیما جاء فی إقطاعه و ابتناء القصور به و طریق أخبارها، الثالث: فی العرصة و قصورها، و شی‌ء مما قیل فیها و فی العقیق من الشعر، الرابع: فی جماواته، و أرض الشجرة، و ثنیة الشرید، و غیرها من جهاته، و فیه خاتمة فی سرد ما یدفع فیه من الأودیة و ما به من الغدران، الخامس: فی بقیة أودیة المدینة، السادس: فیما سمی من الأحماء و من حماها و شرح حال حمی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالنقیع، السابع: فی شرح بقیة الأحماء، و أخبارها، الثامن: فی بقاع المدینة و أعراضها و أعمالها و مضافاتها و أندیتها و جبالها و تلاعها، و مشهور ما فی ذلک من الآبار و المیاه و الأودیة، و ضبط أسماء الأماکن المتعلقة بذلک و بالمساجد و الآطام و الغزوات، و شرح حال ما یتعلق بجهات المدینة و أعمالها من ذلک، علی ترتیب حروف الهجاء.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 12
الباب الثامن: فی زیارته صلّی اللّه علیه و سلّم، و فیه أربعة فصول: الأول: فی الأحادیث الواردة فی الزیارة نصّا، الثانی: فی بقیة أدلتها، و بیان تأکد مشروعیتها، و قربها من درجة الوجوب، حتی أطلقه بعضهم علیها، و بیان حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قبره، و شدّ الرحال إلیه، و صحة نذر زیارته، و الاستئجار للسلام علیه، الثالث: فی توسّل الزائر، و تشفّعه به صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ربه تعالی، و استقباله له صلّی اللّه علیه و سلّم فی سلامه و توسّله و دعائه، الرابع: فی آداب الزیارة و المجاورة، و التبرک بتلک المساجد و الآثار، و هذا الباب و إن کان من حقه التقدیم، لکنه لما کان کنتیجة الکتاب، و مقدماته ما تقدمه من الأبواب، ختمت به أقسامه؛ لیکون المسک ختامه، و سر الوجود تمامه، و تفاؤلا بأن یفتح لی به ثمانیة أبواب الجنة، و یعظم لی بسببه سوابغ المنة، و بالله لا سواه أعتصم، و أسأله العصمة مما یصم، فهو حسبی و نعم الوکیل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 13

أعلم أن کثرة الأسماء تدل علی شرف المسمی، و لم أجد أکثر من أسماء هذه البلدة الشریفة، و قد استقصیتها بحسب القدرة حتی إنی زدت علی شیخ مشایخنا المجد الشیرازی اللغوی- و هو أعظم الناس فی هذا الباب- نحو ثلاثین اسما، فرقمت علی ذلک صورة لیتمیزوها، و أنا أوردها مرتّبة علی حروف المعجم.

الأول: أثرب- کمسجد، بفتح الهمزة و سکون المثلاثة و کسر الراء و باء موحدة- لغة فی «یثرب» الآتی، و أحد الأسماء کألملم و یلملم، قیل: سمیت بذلک لأنه اسم من سکنها عند تفرّق ذریة نوح علیه السلام فی البلاد، و هل هو اسم للناحیة التی منها مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم أو للمدینة نفسها، أو لموضع مخصوص من أرضها؟ أقوال، الأول لأبی عبیدة، و الثانی عن ابن عباس رضی الله عنهما، و مشی علیه الزمخشری، و الثالث هو المعنی بقول محمد بن الحسن أحد أصحاب مالک و یعرف بابن زبالة: و کانت یثرب أم قری المدینة، و هی ما بین طرف قناة إلی طرف الجرف، و ما بین المال الذی یقال له البرنی إلی زبالة، و قد نقل ذلک الجمال المطری عنه، و زاد فی النقل أنه کان بها ثلاثمائة صائغ من الیهود، و ابن زبالة إنما ذکر أن ذلک کان بزهوة، و قد غایر بینها و بین یثرب، و کأن الجمال فهم اتحادهما، و قد قال عقب نقله لذلک عنه: و هو یعنی یثرب معروفة الیوم بهذا الاسم، و فیها نخیل کثیرة ملک لأهل المدینة و أوقاف للفقراء و غیرهم، و هی غربی مشهد سیدنا حمزة، و شرقی الموضع المعروف بالبرکة مصرف عین الأزرق، ینزلها الحاج الشامی فی وروده و صدوره، و تسمیها الحجاج عیون حمزة، و هی إلی الیوم معروفة بهذا الاسم، أعنی یثرب، و ربما قالوا فیها «أثارب» بصیغة الجمع، و به عبر البرهان ابن فرحون فی مناسکه، فلک أن تعده اسما آخر، و هذا الموضع یثرب قال المطری: کان به منازل بنی حارثة بطن ضخم من الأوس، قال: و فیهم نزل قوله تعالی فی یوم الأحزاب: وَ إِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا [الأحزاب: 13] و رجح به القول الثالث، و ذلک أن قریشا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 14
و من معهم نزلوا یوم الأحزاب و یوم أحد أیضا علی ما ذکره المطری برومة و ما والاها بالقرب من منازل بنی حارثة من الأوس و منازل بنی سلمة من الخزرج، و کان الفریقان مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مرکز الحرب، و لذلک خافوا علی ذراریهم و دیارهم العدو یوم أحد؛ فنزل فیها: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما [آل عمران: 122] قال عقلاؤهم: ما کرهنا نزولها لتولی الله إیانا، و دفع الله عنهم ببرکة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صدق نیاتهم، و قیل: إن القائل لبنی حارثة: «یا أهل یثرب لا مقام لکم» هو أوس بن قیظی و من معه، و قیل: غیر ذلک.
قلت: و یرجح القول الثالث أیضا قول الحافظ عمر بن شبّة النمیری: قال أبو غسان: و کان بالمدینة فی الجاهلیة سوق بزبالة فی الناحیة التی تدعی یثرب، انتهی. و لا شک فی إطلاق یثرب علی المدینة نفسها، کما ثبت فی الصحیح، و شواهده أشهر من أن تذکر، و سیأتی فی الفصل الرابع عشر من الباب الثانی ما یقتضی أن الله تعالی سماها قبل أن تعمر و تسکن، فإما أن یکون موضوعا لها، أو هو من باب إطلاق اسم البعض علی الکل، أو من باب عکسه علی الخلاف المتقدم.
و روی ابن زبالة و ابن شبة نهیه صلّی اللّه علیه و سلّم عن تسمیة المدینة یثرب، و فی تاریخ البخاری حدیث: من قال یثرب مرة فلیقل المدینة عشر مرات»، و روی أحمد و أبو یعلی حدیثا:
«من سمی المدینة یثرب فلیستغفر الله، و هی طابة» و رجاله ثقات، و فی روایة «فلیستغفر الله ثلاثا» و لهذا قال عیسی بن دینار: من سمی المدینة یثرب کتبت علیه خطیئة، و کره بعض العلماء تسمیتها بذلک، و ما وقع فی القرآن من تسمیتها به إنما هو حکایة عن قول المنافقین، و وجه کراهة ذلک إما لأنه مأخوذ من الثّرب- بالتحریک- و هو الفساد، أو لکراهة التثریب و هو المؤاخذة بالذنب، أو لتسمیتها باسم کافر، و قد ینازع فی الکراهة بما فی حدیث الهجرة فی الصحیحین من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «فذهب وهلی إلی الیمامة أو هجر، فإذا هی المدینة یثرب» و حدیث مسلم: «إنه وجهت إلی أرض ذات نخل لا أراها إلا یثرب» و کذا جاء فی غیرهما من الأحادیث، و قد یجاب بأن ذلک کان قبل النبی.

الثانی: «أرض الله» قال الله تعالی: أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها [النساء:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 15
97] ذکر مقاتل و الثعلبی و غیرهما أن المراد به المدینة، و فی هذه الإضافة من مزید التعظیم ما لا یخفی.

الثالث: «أرض الهجرة» کما فی حدیث «المدینة قبّة الإسلام».

الرابع: «أکالة البلدان» لتسلطها علی جمیع الأمصار، و ارتفاعها علی سائر بلدان الأقطار، و افتتاحها منها علی أیدی أهلها فغنموها و أکلوها.

الخامس: «أکالة القری» لحدیث الصحیحین «أمرت بقریة تأکل القری» و قد استدل به مثبتو الاسم قبله، و هو أصرح فی هذا؛ للفرق بین البلدة و القریة.

السادس: «الإیمان» قال الله تعالی مثنیا علی الأنصار وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ [الحشر: 9] و أسند ابن زبالة عن عثمان بن عبد الرحمن و عبد الله بن جعفر قالا: سمّی الله المدینة الدار و الإیمان، و أسند ابن شبة عن الثانی فقط. و قال البیضاوی فی تفسیره، قیل سمی الله المدینة بالإیمان لأنها مظهره و مصیره.
و روی أحمد الدینوری فی کتابه المجالسة فی قصة طویلة عن أنس بن مالک «أن ملک الإیمان قال: أنا أسکن المدینة، فقال ملک الحیاء: و أنا معک» فأجمعت الأمة علی أن الإیمان و الحیاء ببلد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و سیأتی فی حدیث «الإیمان یأرز إلی المدینة کما تأرز الحیة إلی جحرها».

السابع: «البارة»، الثامن «البرة» هما من قولک: امرأة بارة و برة، أی: کثیرة البر، سمیت بذلک لکثرة برها إلی أهلها خصوصا و إلی جمیع العالم عموما؛ إذ هی منبع الأسرار و إشراق الأنوار، و بها العیشة الهنیة، و البرکات النبویة.

التاسع: «البحرة» بفتح أوله و سکون المهملة. العاشر: «البحیرة» تصغیر ما قبله.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 16
الحادی عشر: «البحیرة» بفتح أوله- نقلت ثلاثتها عن منتخب کراع، و الأولان عن معظم یاقوت، و الاستبحار: السعة، و یقال: هذه بحرتنا، أی: أرضنا أو بلدتنا، سمیت بذلک لکونها فی متسع من الأرض، و فی الصحیح قول سعد فی قصة ابن أبیّ «و لقد اصطلح أهل هذه البحیرة علی أن یتوجوه» رواه ابن شبة بلفظ «أهل هذه البحیرة» و قال عیاض فی المشارق: البحرة مدینة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یروی البحرة، و البحیرة: بضم الباء مصغرا و بفتحها علی غیر التصغیر، و هی الروایة هنا، و یقال «البحر» أیضا بغیر تاء ساکن الحاء، و أصله القرآن و کل قریة بحرة. انتهی.
الثانی عشر: «البلاط» بالفتح- نقل عن کتاب لیس لابن خالویه، و هو لغة الحجارة التی تفرش علی الأرض، و الأرض المفروش بها و المستویة الملساء، فکأنها سمیت به لکثرته فیها، أو لاشتمالها علی مواضع تعرف به کما سیأتی فی الباب الرابع إن شاء الله تعالی.

الثالث عشر: «البلد» قال تعالی: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ [البلد: 1] قال الواسطی فیما نقله عن عیاض: أی: یحلف لک بهذا البلد الذی شرفته بمکانک فیه حیا و ببرکتک میتا، یعنی المدینة، و قیل: المراد مکة، و نقل عن ابن عباس، و به استدل من ذکره فی أسمائها، و رجّحه عیاض لکون السورة مکیة، و البلد لغة صدر القری.

الرابع عشر: «بیت الرسول» صلّی اللّه علیه و سلّم قال تعالی: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِ [الأنفال: 5]، قال المفسرون: أی: من المدینة لأنها مهاجره و مسکنه فهی فی اختصاصها به کاختصاص البیت بساکنه، أو المراد بیته بها.

الخامس عشر: «تندد» بالمثناة الفوقیة و النون و إهمال الدالین.
السادس عشر: «تندر» براء بدل الدال الأخیرة مما قبله، و سیأتی دلیلهما فی یندد و یندر بالمثناة التحتیة، و أن المجد صوّب حذف ما عدا یندر بالتحتیة.

السابع عشر: «الجابرة» لعده فی حدیث «للمدینة عشرة أسماء» سمیت به لأنها تجبر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 17
الکسیر، و تغنی الفقیر، و تجبر علی الإذعان لمطالعة برکاتها، و شهود آیاتها: و جبرت البلاد علی الإسلام.

الثامن عشر: «جبار» کحذام، رواه ابن شبة بدل الجابرة فی الحدیث المذکور.

التاسع عشر: «الجبارة» نقله صاحب کتاب أخبار النواحی مع الجابرة و المجبورة عن التوراة.

العشرون: «جزیرة العرب» قال ابن زبالة: کان ابن شهاب یقول: جزیرة العرب المدینة، و سیأتی فی حدیث ابن عباس: «خرجت مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من المدینة، فالتفت إلیها و قال: إن الله برّأ هذه الجزیرة من الشرک» و نقل الهروی عن مالک أن المراد من حدیث «أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب» المدینة خاصة، و الصحیح عن مالک کقولنا أن المراد الحجاز.

الحادی و العشرون: «الجنة الحصینة» بضم الجیم، و هی الوقایة؛ لما حکاه بعضهم من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة أحد «أنا فی جنة حصینة- یعنی المدینة- دعوهم یدخلون نقاتلهم» و روی أحمد برجال الصحیح حدیث: «رأیت کأنی فی درع حصینة، و رأیت بقرا تنحر، فأولت الدرع الحصینة المدینة» و هذا هو المذکور فی کتب السیر.

الثانی و العشرون: «الحبیبة» لحبه لها صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: «اللهم حبّب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد» و سیأتی مزید بیان لذلک فی اسمها المحبوبة.

الثالث و العشرون: «الحرم» بالفتح بمعنی الحرام؛ لتحریمها، و فی حدیث مسلم «المدینة حرم» و فی روایة «إنها حرم آمن».

الرابع و العشرون: «حرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» لأنه الذی حرمها، و فی الحدیث: «من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 18
أخاف أهل حرمی أخافه الله»، و روی ابن زبالة حدیث: «حرم إبراهیم مکة و حرمی المدینة».

الخامس و العشرون: «حسنة» بلفظ مقابل السیئة، قال تعالی: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً [النحل: 41] قال المفسرون: مباءة حسنة، و هی المدینة، و قیل: حسنة اسم المدینة، و قد اشتملت علی الحسن الحسی و المعنوی.

السادس و العشرون: «الخیّرة» بتشدید المثناة التحتیة کالنیرة.
السابع و العشرون: «الخیرة» کالذی قبله إلا أن الیاء مخففة، تقول: رجل خیّر و خیر، و امرأة خیّرة و خیرة، بالتشدید و التخفیف، بمعنی، و هو الکثیر الخیر، و إذا أردت التفضیل قلت: فلان خیر الناس، و فی الحدیث: «و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون» و سیأتی حدیث «المدینة خیر من مکة».

الثامن و العشرون: «الدار» لقوله تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ [الحشر: 9] علی ما سبق فی الإیمان، سمیت به لأمنها و الاستقرار بها و جمعها البناء و العرصة.

التاسع و العشرون: «دار الأبرار». الثلاثون «دار الأخیار» لأنها دار المصطفی المختار، و المهاجرین و الأنصار، و لأنها تنفی شرارها و من أقام بها منهم فلیست فی الحقیقة له بدار، و ربما نقل منها بعد الدفن علی ما جاء فی بعض الأخبار.

الحادی و الثلاثون: «دار الإیمان» کما فی حدیث «المدینة قبة الإسلام و دار الإیمان» إذ منها ظهوره و انتشاره، و سیأتی فی حدیث «الإیمان یأرز إلی المدینة کما تأرز الحیة إلی جحرها».

الثانی و الثلاثون: «دار السنة». الثالث و الثلاثون: «دار السلامة». الرابع و الثلاثون:
«دار الفتح». الخامس و الثلاثون: «دار الهجرة»؛ ففی صحیح البخاری قول عبد الرحمن لعمر رضی الله عنهما «حتی تقدم المدینة فإنها دار الهجرة و السنة» و فی روایة الکشمیهنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 19
«و السلامة» و قد فتحت منها مکة و سائر الأمصار، و کانت بها عصابة الأنصار، و مهاجرة النبی المختار صلّی اللّه علیه و سلّم و المهاجرین الأبرار، و منها انتشرت السنة فی الأقطار.

السادس و الثلاثون: «ذات الحجر» لاشتمالها علیها، قال أبو بکر رضی الله عنه مثنیا علی الأنصار: ما وجدت لنا و لهذا الحیّ من الأنصار مثلا إلا ما قال طفیل الغنوی:
أبوا أن یملّونا و لو أنّ أمّنا تلاقی الّذی یلقون منّا لملّت
هم خلطونا بالنّفوس و أولجوا إلی حجرات أدفأت و أظلّت‌

السابع و الثلاثون: «ذات الحرار» لکثرة الحرار بها، و فی قصة خنافر بن التوأم الحمیری الکاهن عن رئیه من الجن و قد وصف له دین الإسلام، فقال له خنافر: من أین أبغی هذا الدین؟ قال: من ذات الأحرین، و النفر المیامین، أهل الماء و الطین، قلت: أوضح، قال:
الحق بیثرب ذات النخل و الحرة ذات النعل، قال الأصمعی: أحرون و حرار جمع حرة.

الثامن و الثلاثون: «ذات النخل» و هو و ذات الحجر مما استعمله المتأخرون فی أشعارهم، و قد نسجت علی منوالهم حیث قلت فی مطلع قصیدة:
أشجان قلبی بذات النّخل و الحجر و أختها تلک ذات الحجر و الحجر
تقسّم القلب بین البلدتین؛ فلا أنفک من لهب الأشواق فی سعر
و فی أحادیث الهجرة «أریت دار هجرتی ذات نخل و حرة»، و قال عمران بن عامر الکاهن یصف البلاد لقومه: و من کان منکم یرید الراسخات فی الوحل، المطعمات فی المحل، فلیلحق بالحرة ذات النخل. و روی کما سیأتی بیثرب ذات النخل‌

التاسع و الثلاثون: «السلقة» ذکره أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أمین الأقشهری فی أسمائها المنقولة عن التوراة، و لم نضبطه، و هو محتمل لفتح اللام و کسرها، و السّلق بالتحریک: القاع الصفصف، و سلقت البیض: أغلیته بالنار، و المسلاق: الخطیب البلیغ،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 20
و ربما قیل للمرأة السلیطة: سلقة- بکسر اللام- فتسمیتها بذلک لاتساعها و بعدها عن جبالها، أو للأوائها، أو لشدة حرها و ما کان بها من الحمی الشدیدة، أو لأن الله تعالی سلط أهلها علی سائر البلاد فافتتحوها.

الأربعون: «سیدة البلدان» لما أسنده الدیلمی من الحلیة لأبی نعیم عن ابن عمر مرفوعا «یا طیبة یا سیدة البلدان».

الحادی و الأربعون: «الشافیة» لحدیث «ترابها شفاء من کل داء» و ذکر الجذام و البرص، و لقد شاهدنا من استشفی بترابها من الجذام فنفعه الله به، و الاستشفاء بتربة صعیب من الحمی مشهور، کما سیأتی، و لما صح فی الاستشفاء بتمرها، و ذکر ابن مسدی الاستشفاء من الحمی بکتابة أسمائها و تعلیقها علی المحموم، و سیأتی أنها تنفی الذنوب فتشفی من دائها.

الثانی و الأربعون: «طابة» بتخفیف الموحدة. الثالث و الأربعون: «طیبة» بسکون المثناة التحتیة.
الرابع و الأربعون: «طیّبة» بتشدیدها. الخامس و الأربعون: «طائب» ککاتب، و هذه الأربعة مع اسمها المطیبة أخوات لفظا و معنی، مختلفات صیغة و مبنی، و قد صح حدیث «إن الله سمی المدینة طابة» و فی روایة «إن الله أمرنی أن أسمی المدینة طابة» و روی ابن شبة و غیره: کانوا یسمون یثرب، فسماها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم طیبة، و فی حدیث «للمدینة عشرة أسماء هی المدینة و طیبة و طابة» و رواه صاحب النواحی بلفظ طابت بدل طیبة، و عن وهب بن منبه: و الله إن اسمها فی کتاب الله- یعنی التوراة- طیبة و طابة، و نقل عن التوراة تسمیتها بالمطیبة أیضا، و کذا بطابة و الطیبة، و تسمیتها بهذه الأسماء إما من الطیب بتشدید المثناة، و هو الطاهر؛ لطهارتها من أدناس الشرک، أو لموافقتها من قوله تعالی: بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ [یونس: 22] أو لحلول الطیب بها صلّی اللّه علیه و سلّم أو لکونها کالکیر تنفی خبثها و ینصع طیبها، و إما من الطیب- بسکون المثناة- لطیب أمورها کلها، و طیب رائحتها، و وجود ریح الطیب بها، قال ابن بطّال: من سکنها یجد من ترتبها و حیطانها رائحة حسنة، و قال الإشبیلی: لتربة المدینة نفحة، لیس طیبها کما عهد من الطیب، بل هو عجب من الأعاجیب، و قال یاقوت:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 21
من خصائصها طیب ریحها، و للمطر فیها رائحة لا توجد فی غیرها، و ما أحسن قول أبی عبد الله العطار:
بطیب رسول الله طاب نسیمها فما المسک ما الکافور ما المندل الرّطب‌

السادس و الأربعون: «ظباب» ذکره یاقوت، و لم یضبطه، و هو إما بکسر المهملة أو بفتح المعجمة؛ فالأول بمعنی القطعة المستطیلة من الأرض، و الثانی من ظبب و ظبظب إذا حمّ؛ لأنها کانت لا یدخلها أحد إلا حمّ، قاله المجد.

السابع و الأربعون: «العاصمة» لأنها عصمت المهاجرین و وقتهم أذی المشرکین، و لما تقدم فی «الجنة الحصینة» و یحتمل: أن یکون بمعنی المعصومة لعصمتها قدیما بجیوش موسی و داود علیهما السلام المبعوث إلی من کان بها من الجبابرة، و حفظها حدیثا نبی الرحمة صلّی اللّه علیه و سلّم حتی صارت حرما آمنا، لا یدخلها الدجال و لا الطاعون، و من أرادها بسوء أذابه الله.

الثامن و الأربعون: «العذراء» بإهمال أوله و إعجام ثانیه، منقول عن التوراة، سمیت به لحفظها من وطء العدو القاهر فی سالف الزمان، إلی أن تسلمها مالکها الحقیقی سید الأنام، مع صعوبتها و امتناعها علی الأعداء، و لذلک سمیت البکر بالعذراء.

التاسع و الأربعون: «العرّاء» بإهمال أوله و ثانیه و تشدیده، بمعنی الذی قبله، قال أئمة اللغة: العراء الجاریة العذراء، کأنها شبهت بالناقة العراء التی لا سنام لها و صغر سنامها کصغر نهد العذراء أو عدمه؛ فیجوز أن یکون تسمیة المدینة بذلک لعدم ارتفاع أبنیتها فی السماء.

الخمسون: «العروض» کصبور، و قیل: هو اسم لها و لما حولها؛ لانخفاض مواضع منها و مسائل أودیة فیها، و قال الخلیل: العروض: طریق فی عرض الجبل، و عرض الرجل إذا أتی المدینة؛ فإن المدینة سمیت عروضا لأنها من بلاد نجد، و نجد کلها علی خط مستقیم طولانی و المدینة معترضة عنها ناحیة علی أنها نجدیة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 22

الحادی و الخمسون: «الغرّاء» بالغین المعجمة- تأنیث الأغر، و هو ذو الغرة من الخیل:
أی: البیاض فی مقدم وجهه، و الغرة أیضا: خیار کل شی‌ء، و غرة الإنسان: وجهه، و الأغر: الأبیض من کل شی‌ء، و الذی أخذت اللحیة جمیع وجهه إلا القلیل، و من الأیام الشدید الحر، و الرجل الکریم، و الغراء: نبت طیب الرائحة، و السیدة الکبیرة فی قبیلتها؛ فسمیت المدینة بذلک لشرف معالمها، و وضوح مکارمها، و اشتهارها، و سطوع نورها، و بیاض نورها، و طیب رائحتها، و کثرة نخلها، و سیادتها علی القری، و کرم أهلها، و رفعة محلها.

الثانی و الخمسون: «غلبة» محرکة بمعنی الغلب؛ لظهورها و استیلائها علی سائر البلاد، و هو اسم قدیم جاهلی، قال ابن زبالة: حدثنی داود بن مسکین الأنصاری عن مشیخته قالوا: کانت یثرب فی الجاهلیة تدعی غلبة، نزلت الیهود علی العمالیق فغلبتهم علیها، و نزلت الأوس و الخزرج علی الیهود فغلبوهم علیها، و نزل الأعاجم علی المهاجرین فغلبوهم علیها، کذا فی النسخة التی وقفت علیها من کتاب ابن زبالة، و نقله المجد عن الزبیر بن بکار راوی کتاب ابن زبالة، و قال فیه بدل قوله و نزل الأعاجم: و نزل المهاجرون علی الأوس و الخزرج فغلبوهم علیها.

الثالث و الخمسون: «الفاضحة» بالفاء و الضاد المعجمة و الحاء المهملة- نقله بعضهم عن کراع، و مأخذها ما سیأتی فی معنی کونها تنفی خبثها من أنها تمیزه و تظهره فلا یبطن بها أحد عقیدة فاسدة أو یضمر أمرا إلا ظهر علیه، و افتضح به، بخلاف غیرها من البلاد، و قد شاهدنا ذلک کثیرا بها.

الرابع و الخمسون: «القاصمة» بالقاف و الصاد المهملة- نقل عن التوراة سمیت به لقصمها کل جبار عناها، و کسر کل متمرد أتاها، و من أرادها بسوء أذابه الله.

الخامس و الخمسون: «قبة الإسلام» لحدیث «المدینة قبة الإسلام».

السادس و الخمسون: «قریة الأنصار» قال ابن سیدة: القریة- بفتح القاف و کسرها-
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 23
المصر الجامع، من قریت الماء فی الحوض، إذا جمعته، و قال أبو هلال العسکری:
العرب تسمی کل مدینة صغرت أو کبرت قریة، قلت: و سیأتی فی معنی «المدینة» ما یقتضی أنه یعتبر فی مسماها زیادتها علی القریة و نقصها علی المصر، و قیل: یطلق علیه، و الأنصار: واحدهم ناصر، سموا بذلک لنصرهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و إیوائهم له و للمهاجرین، فمدحهم الله بقوله: وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا [الأنفال: 72] فسماهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الأنصار، و کان یقال لهم قبل ذلک الأوس و الخزرج، و فی الحدیث عن غیلان بن جریر قال: قلت لأنس بن مالک: أ رأیتم اسم الأنصار، کنتم تسمون به أم سماکم الله؟ قال: بل سمانا الله. و سیأتی فی حدیث «إن الله قد طهر هذه القریة من الشرک» فلک أن تعده اسما آخر.

السابع و الخمسون: «قریة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» لما سیأتی فی عصمتها من الدجال من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «ثم یسیر حتی یأتی المدینة، و لا یأذن له فیها؛ فیقول: هذه قریة ذاک الرجل» یعنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

الثامن و الخمسون: «قلب الإیمان» أورده ابن الجوزی فی الوفاء فی حدیث «المدینة قبة الإسلام».

التاسع و الخمسون: «المؤمنة» إما لتصدیقها بالله حقیقة کذوی العقول؛ إذ لا بعد فی خلق الله تعالی قوة فی الجماد قابلة للتصدیق و التکذیب، و قد سمع تسبیح الحصی فی کفه صلّی اللّه علیه و سلّم أو مجازا لاتصاف أهلها بذلک، و لانتشار الإیمان منها، و اشتمالها علی أوصاف المؤمن من النفع و البرکة و عدم الضرر و المسکنة، و إما لإدخالها أهلها فی الأمان من الأعداء، و أمنهم من الدجال و الطاعون، و روی ابن زبالة فی حدیث «و الذی نفسی بیده إن ترتبها لمؤمنة» و روی «أنها مکتوبة فی التوراة مؤمنة».

الستون: «المبارکة»؛ لأن الله تعالی بارک فیها بدعائه صلّی اللّه علیه و سلّم لحدیث «اللهم اجعل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 24
بالمدینة ضعفی ما جعلت بمکة من البرکة» و غیره من الأحادیث الصحیحة الکثیرة، و آثار تلک الدعوات من الأمور الظاهرات.

الحادی و الستون: «مبوّأ الحلال و الحرام» رواه الطبرانی فی حدیث «المدینة قبة الإسلام» و التبوؤ: التمکن و الاستقرار، سمیت به لأنها محل تمکن هذین الحکمین و استقرارهما، و فی بعض النسخ «مثوی» بالمثلاثة الساکنة بدل الموحدة، و الأول هو الذی رأیته بخط الحافظ أبی الفتح المراغی.

الثانی و الستون: «مبین الحلال و الحرام» رواه ابن الجوزی و السید أبو العباس القرافی فی حدیث «المدینة قبة الإسلام» بدل الذی قبله، سمیت به لأنها المحل الذی ابتدأ فیه ببیان الحلال و الحرام.

الثالث و الستون: «المجبورة» بالجیم- ذکره فی حدیث «للمدینة عشرة أسماء» و نقل عن الکتب المتقدمة، و سمیت به لأن الله تعالی جبرها بسکنی نبیه و صفیه صلّی اللّه علیه و سلّم حیا و ضمها لأعضائه الشریفة میتا بعد نقل حمّاها، و تطییب مغناها، و الحث علی سکناها، و تنزل البرکات بمدها و صاعها؛ فهی بهذا السر الشریف مسرورة، و بهذه المنح العظیمة محبورة، تسحب ذیل الفخار، علی سائر الأقطار.

الرابع و الستون: «المحبة» بضم المیم و بالحاء المهملة و تشدید الموحدة- نقل عن الکتب المتقدمة.

الخامس و الستون: «المحببة» بزیادة موحدة علی ما قبله.

السادس و الستون: «المحبوبة» نقل عن الکتب المتقدمة أیضا، و هذه ثلاثة مع ما تقدم من اسمها الحبیبة من مادة واحدة، سمیت بذلک لما تقدم من حبه صلّی اللّه علیه و سلّم لها و دعائه بذلک، و جاء ما یقتضی أنها أحب البقاع إلی الله تعالی، و یؤیده أنه تعالی اختارها لحبیبه صلّی اللّه علیه و سلّم حیّا و میتا؛ فهی محبوبة إلی الله تعالی و رسوله و سائر المؤمنین، و لهذا ترتاح النفوس لذکرها، و تهیم القلوب لشهود سرها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 25

السابع و الستون: «المحبورة» من الحبر، و هو السرور، و کذلک الحبر و الحبور و الحبرة، لما تقدم فی الحبورة، أو هو من الحبرة بمعنی النعمة، و الحبرة أیضا المبالغة فیما وصف بجمیل، و المحبار من الأرض: السریعة النبات الکثیرة الخیرات.

الثامن و الستون: «المحرمة» لما سیأتی فی تحریمها.

التاسع و الستون: «المحفوفة» لأنها محفوفة بالبرکات، و ملائکة السموات، محفوظة من المخاوف و الأوجال، و علی أبوابها و أنقابها الملائکة یحرسونها من الطاعون و الدجال، و سیأتی حدیث «المدینة و مکة محفوفتان بالملائکة، علی کل نقب منها ملک، لا یدخلها الدجال و لا الطاعون».

السبعون: «المحفوظة» لأن الله تعالی حفظها من الدجال و الطاعون و غیرهما، و فی حدیث «القری المحفوظة أربع» و ذکر المدینة منها، و فی حدیث آخر رویناه فی فضائل المدینة للمفضل الجندی «المدینة مشتبکة بالملائکة، علی کل نقب منها ملک یحرسها» فلک أن تسمیها المحروسة أیضا.

الحادی و السبعون: «المختارة» لأن الله تعالی اختارها للمختار من خلقه فی حیاته و مماته.

الثانی و السبعون: «مدخل صدق» قال الله تعالی: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ [الإسراء: 80]، قال بعض المفسرین: مدخل صدق: المدینة، و مخرج صدق: مکة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 26
و سلطانا نصیرا: الأنصار، و روی ذلک عن زید بن أسلم، و یدل له ما رواه الترمذی و صححه فی سبب نزول الآیة.

الثالث و السبعون: «المدینة». الرابع و السبعون: «مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم» من مدن بالمکان إذا أقام، أو من دان إذا أطاع، فالمیم زائدة؛ لأن السلطان یسکن المدن فتقام له طاعة فیها، أو لأن الله تعالی یطاع فیها، و المدینة: أبیات مجتمعة کثیرة تجاوز حد القری کثرة و عمارة، و لم تبلغ حد الأمصار، و قیل: یقال لکل مصر. و المدینة و إن أطلق علی أماکن کثیرة فهو علم مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و هجر کونه علما فی غیرها، بحیث إذا أطلق لا یتبادر إلی الفهم غیرها؛ و لا یستعمل فیها إلا معرفة، قیل: لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم سکنها، و له دانت الأمم و لأمته، و النکرة اسم لکل مدینة، و قد نسبوا للکل مدینی، و إلی مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم مدنی، للفرق، و تسمیتها بذلک متکررة فی القرآن العظیم، و نقل عن التوراة.

الخامس و السبعون: «المرحومة» نقل عن التوراة، سمیت به لأنها دار المبعوث رحمة للعالمین، و محل تنزیل الرحمة من أرحم الراحمین، و أول بلد رحمت بسید المرسلین صلّی اللّه علیه و سلّم.

السادس و السبعون: «المرزوقة» لأن الله تعالی رزقها أفضل الخلق فسکنها، أو المرزوق أهلها أرزاقا حسیة و معنویة و من فوقهم و من تحت أرجلهم، و لا یخرج أحد منها رغبة عنها إلا أبدلها الله خیرا منه کما جاء فی الحدیث.

السابع و السبعون: «مسجد الأقصی» نقله التادلی فی منسکه عن صاحب المطالع.

الثامن و السبعون: «المسکینة» نقل عن التوراة، و ذکر فی حدیث «للمدینة عشرة أسماء» و روی عن علی یرفعه «إن الله تعالی قال للمدینة: یا طیبة، یا طابة، یا مسکینة، لا تقبلی الکنوز، أرفع أجاجیرک علی أجاجیر القری» عن کعب أنه وجد ذلک فی التوراة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 27
و الأجاجیر: السطوح، و أصل المسکنة الخضوع، فسمیت بذلک إما لأن الله تعالی خلق فیها الخضوع و الخشوع له، و إما لأنها مسکن المساکین، سکنها کل خاضع و خاشع، و فی الحدیث «اللهم أحینی مسکینا، و أمتنی مسکینا، و احشرنی فی زمرة المساکین».

التاسع و السبعون: «المسلمة» کالمؤمنة، و قد قدمناه، و الإسلام یطلق علی الانقیاد و الانقطاع إلی الله تعالی، فسمیت بذلک إما لأن الله تعالی خلق فیها الانقیاد و الانقطاع إلیه، و إما لانقیاد أهلها بالطاعة و الاستسلام، و فتح بلدهم بالقرآن، لا بالسیف و السهام، و انقطاعهم إلی الله و رسوله، و تبتلهم لنصره و تحصیل سوله.

الثمانون: «مضجع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» لما سیأتی فی حفظ أهلها و إکرامهم من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «المدینة مهاجری و مضجعی فی الأرض».

الحادی و الثمانون: «المطیّبة» بضم أوله و فتح ثانیه- تقدم مع أخواته فی الطیبة.

الثانی و الثمانون: «المقدسة» لتنزّهها و لطهارتها من الشرک و الخبائث، و لأنها یتبرک بها و یتطهر عن أرجاس الذنوب و الآثام.

الثالث و الثمانون: «المقرّ» بالقاف: من القرار کما رأیته فی بعض کتب اللغة و سیأتی فی دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم لها قوله: «اللهم اجعل لنا بها قرارا و رزقا حسنا».

الرابع و الثمانون: «المکّتان» قال سعد بن أبی سرح فی حصار عثمان:
أری الأمر لا یزداد إلّا تفاقما و أنصارنا بالمکّتین قلیل
و قال نصر بن حجاج فیما کتب به إلی عمر رضی الله عنه بعد نفیه إیاه من المدینة لما سمع امرأة تترنم به فی شعرها لجماله:
حقّقت بی الظّنّ الذی لیس بعده مقام؛ فما لی بالنّدیّ کلام
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 28
فأصبحت منفیّا علی غیر ریبة و قد کان لی بالمکّتین مقام
و الظاهر: أن المراد المدینة؛ لأن قصة عثمان و نصر بن حجاج کانتا بها، و أطلق ذلک لانتقال أهل مکة أو غالبهم إلیها و انضمامهم إلی أهلها، و قد ذکر البرهان القیراطی المکتین فی أسماء مکة، قال التقی الفاسی: و لعله أخذه من قول ورقة بن نوفل:
ببطن المکتین علی رجائی
قال السهیلی: ثنّی مکة- و هی واحدة- لأن لها بطاحا و ظواهر، و إنما مقصد العرب فی هذه الإشارة إلی جانبی کل بلدة، أو أعلی البلد و أسفلها، فیجعلونها اثنین علی هذا المعنی، انتهی. و یحتمل أن تکون التثنیة فیما استشهدنا به من قبیل التغلیب و أن المراد مکة و المدینة، فیسقط الاستشهاد به.

الخامس و الثمانون: «المکینة» لتمکنها فی المکانة و المنزلة عند الله تعالی.

السادس و الثمانون: «مهاجر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم»؛ لقوله: «المدینة مهاجری».

السابع و الثمانون: «الموفّیة» بتشدید الفاء- من التوفیة، و یجوز تخفیفها، إذ التوفیة و الإیفاء بمعنی؛ سمیت به لتوفیتها حق الواردین، و إحسانها نزل الوافدین حسّا و معنی، أو لأن سکانها من الصحابة الموفون بما عاهدوا الله علیه.

الثامن و الثمانون: «الناجیة» بالجیم من نجا إذا خلص أو أسرع، أو من نجاه و ناجاه سارّه، أو من النّجوة للأرض العالیة، سمیت بذلک لنجاتها من العتاة و الطاعون و الدجال، و لإسراعها فی الخیرات، و سبقها إلی حیازة السبق بأشرف المخلوقات، و لارتفاع شأنها بین الوری، و رفع أجاجیرها علی أجاجیر القری.

التاسع و الثمانون: «نبلاء» نقل من کراع، و أظنه بفتح النون و سکون الموحدة ممدودا، من النبل- بالضم و السکون- و هو الفضل و النجابة، و یقال: امرأة نبیلة فی الحسن، بینة النبالة، و أنبل النخل: أرطب، و النّبلة- بالضم- الثواب و الجزاء و العطیة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 29

التسعون: «النحر» بفتح النون و سکون الحاء المهملة- سمیت به إما لشدة حرها، کما یقال: نحر الظهیرة، و لذا شارکتها مکة فیه، و إما لإطلاق النحر علی الأصل، و هما أساس بلاد الإسلام و أصلها.

الحادی و التسعون: «الهذراء» ذکره ابن النجار بدل العذراء نقلا عن التوراة، و تبعه جماعة کالمطری؛ فلذلک أثبتناه، و إن کان الصواب إسقاطه کما بیناه فی الأصل، و قد رویناه فی کلام من أثبته بالذال المعجمة، فالتسمیة به لشدة حرها، یقال: یوم هاذر شدید الحر، أو لکثرة میاهها و سوانیها المصوّتة عند سوقها، یقال: هذر فی کلامه، إذا أکثره، و الهذر- محرکا- الکثیر الردی‌ء، و یحتمل أن یکون بالمهملة من «هدر الحمام» إذا صوّت، و الماء انصب و انهمر، و العشب طال، و أرض هادرة: کثیرة النبات.

الثانی و التسعون: «یثرب» لغة فی أثرب، و قد تقدم الکلام علیه فیه، و لیست المذکورة فی قول الشاعر:
و عدت و کان الخلف منک سجیّة مواعید عرقوب أخاه بیترب
لأن المجد قال: أجمعوا فیه علی تثنیة التاء و فتح الراء، و قال: هی مدینة بحضرموت، قیل: کان بها عرقوب صاحب المواعید، مع أن المجد صحّح أنه من قدماء یهود مدینة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و فی مشارق عیاض قیل: إن یثرب المذکورة فی البیت مثل یثرب المدینة النبویة، و قیل: قریة بالیمامة، و قیل: إنما هی یترب بمثناة فوقیة وراء مفتوحة اسم تلک القریة، و قیل: اسم قریة من بلاد بنی سعد من تمیم، کما اختلف فی عرقوب هذا؛ فقیل: رجل من الأوس من أهل المدینة، و قیل: من العمالیق أهل الیمامة، و قیل: من بنی سعد المذکورین اه. و أما قول هند بنت عتبة:
لنهبطنّ یثربه بغارة منشعبه
فالظاهر أن الهاء فیه للسکت، فلس اسما آخر.

الثالث و التسعون: «یندد» ذکره کراع هکذا بالمثناة التحتیة و دالین، و هو إما من النّدّ
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 30
و هو الطیب المعروف، و قیل: العنبر، أو من النّد للتل المرتفع، أو من الناد و هو الرزق.

الرابع و التسعون: «یندر» بإبدال الدال الأخیرة من الاسم قبله راء، ذکره المجد عند سرد الأسماء، و لم یتکلم علیه بعد، لما سنذکره، و إنباته لوقوعه کذلک فی حدیث «للمدینة عشرة أسماء» فی بعض الکتب، و فی بعضها بمثناة فوقیة و دالین، و فی بعضها کذلک مع إبدال الدال الأخیرة راء؛ فتحرر من مجموع ذلک أربعة أسماء: اثنان بالمثناة التحتیة، و اثنان بالفوقیة، و ذلک المستند فی تقدیمها فی محلها، و قال المجد: إن ذلک کله تصحیف، و إن الصواب یندد بالمثناة التحتیة و دالین، و فیه نظر؛ لأن الزرکشی عند ذکر أسماء المدینة جمع بین اثنین من هذه الأربعة و قال: ذکرهما البکری؛ فیحتمل ثبوت الأخیرین، و حدیث «للمدینة عشرة أسماء» رواه ابن شبة من طریق عبد العزیز بن عمران، و سردها فیه ثمانیة فقط، ثم روی من طریقه أیضا عن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب سمی الله المدینة الدار و الإیمان، قال: و جاء فی الحدیث الأول ثمانیة أسماء، و جاء فی هذا اسمان، فالله أعلم أ هما تمام العشرة أم لا اه. و رواه ابن زبالة کذلک إلا أنه سرد تسعة فزاد اسم الدار، و أسقط العاشر، و نقل ابن زبالة أن عبد العزیز بن محمد الدراوردی قال: بلغنی أن للمدینة فی التوراة أربعین اسما، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 31

فی فضائلها، و بدء شأنها و ما یؤول إلیه أمرها، و ظهور النار المنذر بها من أرضها، و انطفائها عند الوصول إلی حرمها، و فیه ستة عشر فصلا.

قد انعقد الإجماع علی تفضیل ما ضم الأعضاء الشریفة، حتی علی الکعبة المنیفة، و أجمعوا بعد علی تفضیل مکة و المدینة علی سائر البلاد، و اختلفوا أیهما أفضل؛ فذهب عمر بن الخطاب و ابنه عبد الله و مالک بن أنس و أکثر المدنیین إلی تفضیل المدینة، و أحسن بعضهم فقال: محل الخلاف فی غیر الکعبة الشریفة، فهی أفضل من المدینة ما عدا ما ضم الأعضاء الشریفة إجماعا، و حکایة الإجماع علی تفضیل ما ضم الأعضاء الشریفة نقله القاضی عیاض، و کذا القاضی أبو الولید الباجی قبله کما قال الخطیب ابن جملة، و کذا نقله أبو الیمن ابن عساکر و غیرهم، مع التصریح بالتفضیل علی الکعبة الشریفة، بل نقل التاج السبکی عن ابن عقیل الحنبلی أن تلک البقعة أفضل من العرش.
و قال التاج الفاکهی: قالوا: لا خلاف أن البقعة التی ضمت الأعضاء الشریفة أفضل بقاع الأرض علی الإطلاق حتی موضع الکعبة، ثم قال: و أقول أنا: أفضل بقاع السموات أیضا، و لم أر من تعرض لذلک، و الذی أعتقده أن ذلک لو عرض علی علماء الأمة لم یختلفوا فیه، و قد جاء أن السموات تشرفت بمواطئ قدمیه صلّی اللّه علیه و سلّم بل لو قال قائل: إن جمیع بقاع الأرض أفضل من جمیع بقاع السماء شرفها لکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حالّا فیها لم یبعد، بل هو عندی الظاهر المتعین.

قلت: و قد صرح بما بحثه من تفضیل الأرض علی السماء ابن العماد نقلا عن الشیخ تاج الدین إمام الفاضلیة.
قال: و قالوا: إن الأکثرین علیه؛ لأن الأنبیاء خلقوا من الأرض و عبدوا الله فیها، و دفنوا بها اه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 32
و قال النووی: المختار الذی علیه الجمهور أن السموات أفضل من الأرض، و قیل:
إن الأرض أشرف؛ لأنها مستقر الأنبیاء و مدفنهم، و هو ضعیف.
قلت: و کأن وجه تضعیفه للثانی أن الکلام عن مطلق الأرض، و لا یلزم من تفضیل بعضها لکونها مدفن الأنبیاء تفضیل کلها، و ضعف أیضا بأن أرواح الأنبیاء فی السموات و الأرواح أفضل من الأجساد، و جوابه ما سنحققه إن شاء الله تعالی من حیاة الأنبیاء فی قبورهم، صلوات الله و سلامه علیهم.
و قال شیخنا المحقق ابن إمام الکاملیة فی تفسیر سورة الصف: و الحق أن مواضع الأنبیاء و أرواحهم أشرف من کل ما سواها من الأرض و السماء، و محل الخلاف فی غیر ذلک کما کان یقرره شیخ الإسلام البلقینی.
قال الزرکشی: و تفضیل ما ضم الأعضاء الشریفة للمجاورة، و لهذا یحرم للمحدث مس جلد المصحف.

قال القرافی: و لما خفی هذا المعنی علی بعض الفضلاء أنکر حکایة الإجماع علی تفضیل ما ضم الأعضاء الشریفة، و قال: التفضیل إنما هو بکثرة الثواب علی الأعمال، و العمل علی قبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم محرم، قال: و لم یعلم أن أسباب التفضیل أعم من الثواب، و الإجماع منعقد علی التفضیل بهذا الوجه لا بکثرة الثواب، و یلزمه أن لا یکون جلد المصحف- بل و لا المصحف نفسه- أفضل من غیره لتعذر العمل فیه، و هو خرق للإجماع.
قلت: و ما ذکره من التفضیل بالمجاورة مسلّم، لکن ما اقتضاه من عدم التفضیل لکثرة الثواب فی ذلک ممنوع لما سنحققه.

و أصل الإشکال لابن عبد السلام فإنه قال فی أمالیه: تفضیل مکة علی المدینة أو عکسه معناه أن الله یرتب علی العمل فی إحداهما من الثواب أکثر مما یرتبه علی العمل فی الأخری؛ فیشکل قول القاضی عیاض: أجمعت الأمة علی أن موضع القبر الشریف أفضل؛ إذ لا یمکن أحد أن یعبد الله فیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 33

قال التقی السبکی: و قد رأیت جماعة یستشکلون نقل هذا الإجماع، و قال لی قاضی القضاة السروجی الحنفی: طالعت فی مذهبنا خمسین تصنیفا فلم أجد فیها تعرضا لذلک، قال السبکی: و قد وقفت علی ما ذکره ابن عبد السلام من أن الأزمان و الأماکن کلها متساویة، و یفضلان بما یقع فیهما، لا بصفات قائمة بها، و یرجع تفضیلها إلی ما ینیل الله العباد فیهما، و أن التفضیل الذی فیهما أن الله یجود علی عباده بتفضیل أجر العاملین فیهما، قال السبکی: و أنا أقول: قد یکون التفضیل لذلک، و قد یکون لأمر آخر فیهما، و إن لم یکن عمل؛ فإن القبر الشریف ینزل علیه من الرحمة و الرضوان و الملائکة، و له عند الله من المحبة، و لساکنه ما تقصر العقول عن إدراکه، و لیس ذلک لمکان غیره، فکیف لا یکون أفضل الأماکن؟ و لیس محل عمل لنا، فهذا معنی غیر تضعیف الأعمال فیه، و أیضا فباعتبار ما قیل: إن کل أحد یدفن بالموضع الذی خلق منه، و أیضا فقد تکون الأعمال مضاعفة فیها باعتبار أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حی، و أن أعماله مضاعفة أکثر من کل أحد؛ فلا یختص التضعیف بأعمالنا نحن.
قلت: و هذا من النفاسة بمکان، علی أنی أقول: الرحمات و البرکات النازلة بذلک المحل یعم فیضها الأمة، و هی غیر متناهیة؛ لدوام ترقیاته علیه الصلاة و السلام، و ما تناله الأمة بسبب نبیها هو الغایة فی الفضل، و لذا کانت خیر أمة بسبب کون نبیها خیر الأنبیاء، فکیف لا یکون القبر الشریف أفضل البقاع مع کونه منبع فیض الخیرات؟ أ لا تری أن الکعبة علی رأی من منع الصلاة فیها لیست محل عملنا، أ فیقول عاقل بتفضیل المسجد حولها علیها لأنه محل العمل مع أن الکعبة هی السبب فی إنالة تلک الخیرات؟ و أیضا فاهتمامه صلّی اللّه علیه و سلّم بأمر أمته معلوم، و إقبال الله علیه دائم، و هو بهذا المحل الشریف، فتکثر شفاعته فیه لأمته و أمداده إیاهم، و قد ورد فی حدیث «وفاتی خیر لکم» و جاء بیان ذلک بأن «أعمالکم تعرض علیّ؛ فإن رأیت خیرا حمدت الله، و إن رأیت غیر ذلک استغفرت لکم» و فی روایة «استوهبت الله ذنوبکم» و له شواهد تقویه، و سیأتی فی الباب الثامن أن المجی‌ء المذکور فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ [النساء: 64] الآیة حاصل بالمجی‌ء إلی قبره الشریف أیضا، فزیارته و المجاورة عنده من أفضل القربات، و عنده تجاب الدعوات، و تحصل الطلبات، فقد جعله الله تعالی سببا فی ذلک أیضا، فهو روضة من ریاض الجنة، بل أفضل ریاضها، و قد قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «لقاب قوس
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 34
أحدکم فی الجنة خیر من الدنیا و ما فیها» بل لو تعلق متعلق بما قررناه من کون القبر الشریف منبع جمیع الخیرات و هو بالمدینة فتکون هی أفضل لکان له وجه.
و قد قال الحکیم الترمذی فی نوادره: سمعت الزبیر بن بکار یقول: صنّف بعض أهل المدینة فی المدینة کتابا، و صنف بعض أهل مکة فی مکة کتابا، فلم یزل کل واحد منهما یذکر بقعته بفضیلة، یرید کل واحد منهما أن یبرز علی صاحبه بها، حتی برز المدنی علی المکی فی خلّة واحدة عجز عنها المکی، و أن المدنی قال: إذ کل نفس إنما خلقت من تربته التی یدفن فیها بعد الموت، و کان نفس الرسول إنما خلقت من تربة المدینة؛ فحینئذ تلک التربة لها فضیلة بارزة علی سائر الأرض.

قلت: و یدل لما ذکر من أن النفس تخلق من تربة الدفن ما رواه الحاکم فی مستدرکه و قال صحیح و له شواهد صحیحة عن أبی سعید، قال: «مرّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عند قبر، فقال: قبر من هذا؟ فقالوا: فلان الحبشی یا رسول الله، فقال: لا إله إلا الله، سیق من أرضه و سمائه إلی التربة التی منها خلق» و رواه الحکیم الترمذی بنحوه عن أبی هریرة، و رواه البزار عن أبی سعید بنحوه، و فیه عبد الله والد ابن المدینی و هو ضعیف، و روی الطبرانی فی الأوسط نحوه عن أبی الدرداء، و فیه الأحوص بن حکیم، وثّقه العجلی، و ضعفه الجمهور، و روی فی الکبیر أیضا نحوه عن ابن عمر، و قال الذهبی فی بعض رواته:
ضعفوه، و أسند ابن الجوزی فی الوفاء عن کعب الأحبار: لما أراد الله عز و جل أن یخلق محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم أمر جبریل فأتاه بالقبضة البیضاء التی هی موضع قبره صلّی اللّه علیه و سلّم فعجنت بماء التسنیم، ثم غمست فی أنهار الجنة، و طیف بها فی السموات و الأرض، فعرفت الملائکة محمدا و فضله قبل أن تعرف آدم علیه السلام، و سیأتی لهذا مزید بیان فی سرد خصائصها.
و قال الحکیم الترمذی فی حدیث: «إذا قضی الله لعبد أن یموت بأرض جعل له إلیها حاجة": إنما صار أجله هناک لأنه خلق من تلک البقعة، و قد قال الله تعالی: مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ [طه: 55] الآیة، قال: فإنما یعاد المرء من حیث بدئ منه، قال: و روی أن الأرض عجّت إلی ربها لما أخذت تربة آدم علیه السلام، فقال لها: سأردها إلیک، فإذا مات دفن فی البقعة التی منها تربته.
و عن یزید الجریری قال: سمعت ابن سیرین یقول: لو حلفت حلفت صادقا بارّا غیر شاک و لا مستثن أن الله تعالی ما خلق نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و لا أبا بکر و لا عمر إلا من طینة واحدة ثم ردهم إلی تلک الطینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 35
و روی ابن الجوزی فی الوفاء عن عائشة قالت: لما قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم اختلفوا فی دفنه؛ فقالوا: أین یدفن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال علی: إنه لیس فی الأرض بقعة أکرم علی الله من بقعة قبض فیها نفس نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و روی یحیی أن علیا قال لما اختلفوا: لا یدفن إلا حیث توفاه الله عز و جل، و أنهم رضوا بذلک.
قلت: و یؤخذ مما قاله علی مستند نقل الإجماع السابق علی تفضیل القبر الشریف؛ لسکوتهم علیه، و رجوعهم إلی الدفن به.
و لما قال الناس لأبی بکر رضی الله عنه: یا صاحب رسول الله، أین یدفن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: فی المکان الذی قبض الله تعالی روحه فیه؛ فإن الله لم یقبض روحه إلا فی مکان طیب، رواه الترمذی فی شمائله، و النسائی فی الکبری، و إسناده صحیح، و رواه أبو یعلی الموصلی، و لفظه: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «لا یقبض النبی إلا فی أحب الأمکنة إلیه».
قلت: و أحبها إلیه أحبها إلی ربه؛ لأن حبه تابع لحب ربه إلا أن یکون حبه عن هوی نفس، و ما کان أحب إلی الله و رسوله کیف لا یکون أفضل، و لهذا أخذت تفضیل المدینة علی مکة من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم کما فی الصحیح: «اللهم حبّب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد» أی بل أشد، أو و أشد، کما روی به، و من إجابة دعوته صلّی اللّه علیه و سلّم کان یحرک دابته إذا رآها من حبها.
و قد روی الحاکم فی مستدرکه حدیث: «اللهم إنک أخرجتنی من أحب البقاع إلی، فأسکنّی فی أحب البقاع إلیک» و فی بعض طرقه أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قاله حین خرج من مکة، و فی بعضها أنه وقف بالحزورة، و فی بعضها بالحجون فقاله، و قد ضعفه ابن عبد البر.
قیل: و لو سلمت صحته فالمراد أحب البقاع إلیک بعد مکة؛ لحدیث: «إن مکة خیر بلاد الله» و فی روایة: «أحب أرض الله إلی الله» و لأنه قد صح لمسجد مکة من المضاعفة زیادة علی ما صح لمسجد المدینة کما سیأتی.
قلت: فیما قدمناه من دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم بحبها أشد من حب مکة مع ما أشرنا إلیه من إجابة دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم و من أنه تعالی لا یجعلها أحب إلی نبیه إلا بعد جعلها أحب إلیه تعالی غنیة عن صحة هذا الحدیث، و کون المراد منه ما ذکر خلاف الظاهر، و ما ذکر لا یصلح مستندا فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 36
الصرف عن الظاهر؛ لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم قصد به الدعاء للدار التی تکون هجرته إلیها، فطلب من الله أن یصیرها أحب البقاع إلیه تعالی، و الحب من الله تعالی إنالة الخیر و التعظیم للمحبوب، و هذا یمکن تجدده بعد أن لم یکن، و قوله: «إن مکة خیر بلاد الله و أحبها إلیه» محمول علی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قاله فی بدء الأمر قبل ثبوت الفضل للمدینة، فلما طالت إقامته صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة و أظهر الله دینه، و تجدد لها ما سیأتی من الفضائل حتی عاد نفعها علی مکة، فافتتحها الله و سائر بلاد الإسلام منها؛ فقد أنالها الله تعالی و أنال بها من الخیر ما لم ینله غیرها من البلاد، و ظهر إجابة الدعوة الکریمة، و أنها صارت خیر أرض الله و أحبها إلیه بعد ذلک، و لهذا لم یعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی مکة بعد فتحها.
فإن قیل: إنما لم یعد إلیها لأن الله افترض علیه المقام بدار هجرته.
قلنا: لم یکن الله لیفترض علیه المقام بها إلا و هی أفضل؛ لکرامته عنده، و قد حثّ صلّی اللّه علیه و سلّم علی الاقتداء به فی سکناها و الإقامة بها، و قال: «و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون».
فإن قیل: قال التقی الفاسی: ظن بعض أهل عصرنا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن مکة خیر بلاد الله» حین خرج من مکة للهجرة، و لیس کذلک؛ لأن فی بعض طرق الحدیث أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال ذلک و هو علی راحلته بالحزورة، و هو لم یکن بهذه الصفة حین هاجر؛ لأن الأخبار تقتضی أنه خرج من مکة مستخفیا، و لو رکب بالموضع المشار إلیه- و هو الذی یقول له عوام مکة عزوة- لأشعر ذلک بسفره.
قلنا: جاء فی روایة لابن زبالة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین أمره الله بالخروج قال: «اللهم إنک أخرجتنی» الحدیث، و قد وقع فی روایة لابن حبان فی حدیث الهجرة «فرکبا- یعنی هو و أبو بکر- حتی أتیا الغار- و هو ثور- فتواریا فیه» و سیأتی فی أحادیث الهجرة ما یقتضی أنهما توجها إلی الغار لیلا بعد أن ذرّ صلّی اللّه علیه و سلّم ترابا علی رءوس جماعة من الکفار کانوا یرصدونه، و قرأ أوائل یس یستتر بها منهم، فلم یروه، فلا یمتنع أن یکون راکبا فی هذا الموضع.
و أما أمر مزید المضاعفة لمسجد مکة، فجوابه أن أسباب التفضیل لا تنحصر فی المضاعفة، أ لا تری أن فعل الصلوات الخمسة للمتوجه إلی عرفات و ظهر یوم النحر بمنی أفضل من فعلها بمسجد مکة، و إن اشتمل فعلها بالمسجد علی المضاعفة إذ فی الاتّباع ما یربو علیها، و لهذا قال عمر رضی الله عنه بمزید المضاعفة لمسجد مکة کما سیأتی مع قوله بتفضیل المدینة، و غایته أن للمفضول مزیة لیست للفاضل، و یؤید ذلک ما سیأتی مع أن المضاعفة تعم الفرض و النفل، و أن النفل بالبیت أفضل، علی أنه إن أرید بالمسجد الحرام فی حدیث المضاعفة الکعبة فقط کما ستأتی الإشارة إلیه، فالجواب أن الکلام فیما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 37
عداها، مع أن دعاءه صلّی اللّه علیه و سلّم للمدینة بضعفی ما بمکة من البرکة، و مع البرکة برکتین شامل للأمور الدینیة و الدنیویة، و قد یبارک فی العدد القلیل فیربو نفعه علی الکثیر، و لهذا استدل به علی تفضیل المدینة لأکثریة المدعو به لها من البرکة الشاملة.
و لا یرد علی ما قررناه ما جاء فی فضل الکعبة الشریفة؛ إذ الکلام فیما عداها، و لهذا روی مالک فی الموطأ أن عمر رضی الله عنه قال لعبد الله بن عیاش المخزومی: أنت القائل لمکة خیر من المدینة؟ فقال عبد الله: هی حرم الله و أمنه، و فیها بیته، فقال عمر:
لا أقول فی حرم الله و لا فی بیت الله شیئا، ثم قال عمر: أنت القائل لمکة خیر من المدینة؟ فقال عبد الله: هی حرم الله و أمنه، و فیها بیته، فقال عمر: لا أقول فی حرم الله و لا فی بیت الله شیئا، ثم انصرف، و فی روایة لرزین: فاشتد علی ابن عیاش، فانصرف.
و لا یرد أیضا ما بمکة من مواضع النسک؛ لتعلق النسک بالکعبة، و أیضا فقد عوّض الله المدینة عن العمرة ما سیأتی فی مسجد قباء، و عن الحج ما سیأتی مرفوعا:
«من خرج لا یرید إلا الصلاة فی مسجدی حتی یصلی فیه کان بمنزلة حجة»، و هذا أعظم؛ لکونه أیسر، و یتکرر فی الیوم و اللیلة مرارا، و الحج لا یتکرر، و یؤخذ منه أنه یضاف إلی ما جاء فی المضاعفة بمسجدها الحجة لمن أخلص قصده للصلاة.
و لا یرد أیضا کونه صلّی اللّه علیه و سلّم أقام بمکة بعد النبوة أکثر من إقامته بالمدینة، علی الخلاف فیه؛ لأن إقامته بالمدینة کان سببا فی إعزاز دین الله و إظهاره، و بها تقررت الشرائع، و فرضت غالب الفرائض، و أکمل الله الدین، و استقر بها صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قیام الساعة.
و قد ثبت فی محبته صلّی اللّه علیه و سلّم للمدینة ما لم یثبت مثله لمکة، و حثّ علی الإقامة و الموت بها، و الصبر علی لأوائها و شدتها، کما ستقف علیه، و سیأتی حدیث: «اللهم لا تجعل منایانا بمکة» و حدیث: «ما علی الأرض بقعة أحب إلی من أن یکون قبری بها منها» یعنی المدینة، قالها ثلاث مرات.
و قد شرع الله لنا أن نحب ما کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یحبه، و أن نعظم ما کان یعظمه، و إذا ثبت تفضیل الموت بالمدینة ثبت تفضیل سکناها، لأنه طریقه هذا، و قد روی الطبرانی فی الکبیر و المفضل الجندی فی فضائل المدینة و غیرهما عن رافع بن خدیج رضی الله عنه قال: أشهد سمعت- و فی روایة «لسمعت» - رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «المدینة خیر من مکة»، و فی إسناده محمد بن عبد الرحمن الرداد، و قد ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال:
کان یخطئ، و قال أبو حاتم: لیس بقوی، و قال أبو زرعة: لیّن، و قال الأزدی: لا یکتب حدیثه، و قال ابن عدی: روایته لیست محفوظة، و لهذا قال ابن عبد البر: هو حدیث ضعیف، و فیما قدمناه غنیة عنه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 38
و فی الصحیحین حدیث: «إن الإیمان لیأرز إلی المدینة کما تأرز الحیة إلی جحرها» و یأرز کمسجد أی: ینقبض و یجتمع و ینضم و یلتجئ، و قد رأینا کل مؤمن له من نفسه سائق إلی المدینة لحبه فی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیشمل ذلک جمیع الأزمنة؛ لأنه فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم للتعلم منه، و فی زمن الصحابة و التابعین للاقتداء بهم، و من بعد ذلک لزیارته، و فضل بلده، و التبرک بمشاهدة آثاره، و الاتباع له فی سکناها.
و روینا فی فضائل المدینة للجندی حدیث: «یوشک الإیمان أن یأرز إلی المدینة کما تأرز الحیة إلی جحرها» یعنی: یرجع إلیها الإیمان.
و أسند ابن زبالة حدیث: «لا تقوم الساعة حتی یحاز الإیمان إلی المدینة کما یحوز السیل الدّمن».
و قد تقدم فی الأسماء حدیث الصحیحین: «أمرت بقریة تأکل القری، یقولون یثرب و هی المدینة» قال ابن المنذر: یحتمل أن یکون المراد بأکلها القری غلبة فضلها علی فضل غیرها؛ فمعناه أن الفضائل تضمحل فی جنب عظیم فضلها حتی تکاد تکون عدما، و هذا أبلغ من تسمیة مکة «أم القری»؛ لأن الأمومة لا تنمحی معها ما هی له أم، لکن یکون لها حق الأمومة، انتهی.
و جزم القاضی عبد الوهاب بهذا الاحتمال.
و روی البزار عن علی رضی الله عنه حدیث: «إن الشیاطین قد یئست أن تعبد ببلدی هذا» یعنی: المدینة «و بجزیرة العرب، و لکن التحریش بینهم» و له أصل فی صحیح مسلم من حدیث جابر.
و روی أبو یعلی بسند فیه من اختلف فی توثیقه و بقیة رجاله ثقات عن العباس رضی الله عنه قال: خرجت مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من المدینة فالتفت إلیها و قال: «إن الله قد برأ هذه الجزیرة من الشرک» و فی روایة: «إن الله قد طهّر هذه القریة من الشرک، إن لم تضلّهم النجوم، قال: ینزل الله الغیث، فیقولون: مطرنا بنوء کذا و کذا» و قد تقدم فی الأسماء تسمیتها بالمؤمنة و المسلمة، و أنه لا مانع من إجرائه علی ظاهره فهو مقتض للتفضیل، سیما و سببه ما سبق من کونه صلّی اللّه علیه و سلّم خلق من تربتها.
و قد استدل أبو بکر الأبهری من المالکیة علی تفضیلها علی مکة بما سبقت الإشارة إلیه من أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مخلوق من تراب المدینة، و هو أفضل البشر، فکانت تربته أفضل الترب. قال الحافظ ابن حجر: و کون تربته أفضل الترب لا نزاع فیه، و إنما النزاع هل یلزم من ذلک أن تکون المدینة أفضل من مکة؟ لأن المجاور للشی‌ء لو ثبت له جمیع مزایاه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 39
لکان لجار ذلک المجاور نحو ذلک؛ فیلزم أن یکون ما جاور المدینة أفضل من مکة، و لیس کذلک اتفاقا، کذا أجاب به بعض المتقدمین، و فیه نظر، انتهی.
قلت: لم یبین وجه النظر، و لعل وجهه أن الأفضل لقوة أصالته فی الفضل یفید مجاوره الأفضلیة لمزیة هذه المجاورة الخاصة، و هی منتفیة عن مجاور المجاور، أ لا تری أن جلد المصحف قد ثبت له مزیة التعظیم للمجاورة، و لم یلزم من ذلک ثبوت نحوها لمجاوره، و أیضا فالمقتضی لتفضیل المدینة خلقه صلّی اللّه علیه و سلّم من تربتها، و هذا لا یوجد لمجاورها، و الله أعلم.

فی الحث علی الإقامة بها، و الصبر علی لأوائها و شدتها، و کونها تنفی الخبث و الذنوب، و وعید من أرادها و أهلها بسوء أو أحدث بها حدثا أو آوی محدثا.
روینا فی الصحیحین حدیث «من صبر علی لأوائها و شدتها کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة».
و فی صحیح مسلم عن سعید مولی المهری أنه جاء إلی أبی سعید الخدری لیالی الحرة، فاستشاره فی الجلاء من المدینة، و شکا إلیه أسعارها و کثرة عیاله، و أخبره أن لا صبر له علی جهد المدینة و لأوائها، فقال: و یحک! لا آمرک بذلک، إنی سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «لا یصبر» و فی روایة «لا یثبت أحد علی لأوائها و جهدها إلا کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة» و فی روایة «فقال أبو سعید: لا تفعل، الزم المدینة» و ذکر الحدیث بزیادة قصة.
و فی مسلم و فی الموطأ و الترمذی عن یحنّس مولی مصعب بن الزبیر أنه کان جالسا عند ابن عمر فی الفتنة، فأتته مولاة له تسلم علیه، فقالت: إنی أردت الخروج یا أبا عبد الرحمن، اشتد علینا الزمان، فقال لها عبد الله: اقعدی لکاع، و لفظ الترمذی: اصبری لکاع. فإنی سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «لا یصبر علی لأوائها و شدتها أحد إلا کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة».
فإن قیل: ما معنی التردد فی قوله: «شفیعا أو شهیدا»؟ و ما معنی هذه الشفاعة مع عموم شفاعته صلّی اللّه علیه و سلّم؟
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 40
قلنا: ذکر عیاض ما ملخصه أن بعض مشایخه جعل «أو» للشک من الراوی، و أن الظاهر خلافه لکثرة رواته بذلک، بل الظاهر أنه من لفظه صلّی اللّه علیه و سلّم فإما أن یکون أعلم بهذه الجملة هکذا، و إما أن تکون «أو» للتقسیم، و یکون شفیعا للعاصین و شهیدا للمطیعین، أو شهیدا لمن مات فی حیاته و شفیعا لمن مات بعده، قال: و هذه الشفاعة أو الشهادة زائدة علی الشفاعة للمذنبین أو للعاملین فی القیامة و علی شهادته علی جمیع الأمم، فیکون لتخصیصهم بذلک مزیة و زیادة منزلة و حظوة قال: و یحتمل أن یکون «أو» بمعنی الواو.
قلت: و یدل له ما رواه البزار برجال الصحیح عن عمر رضی الله عنه بلفظ: «فمن صبر علی لأوائها و شدتها کنت له شفیعا و شهیدا یوم القیامة» و أسنده ابن النجار بلفظ: «کنت له شفیعا و کنت له شهیدا یوم القیامة» و أسنده المفضل الجندی فی فضائل المدینة عن أبی هریرة أیضا بلفظ: «لا یصبر أحد علی لأواء المدینة» و فی نسخة: «و حرها إلا کنت له شفیعا و شهیدا» قال القاضی: و إذا جعلنا «أو» للشک فإن کانت اللفظة شهیدا فالشهادة أمر زائد علی الشفاعة المجردة المدخرة لغیرهم من الأمة، و إن کانت اللفظة شفیعا فهذه شفاعة غیر العامة تکون لأهل المدینة بزیادة الدرجات أو تخفیف الحساب أو بإکرامهم یوم القیامة بأنواع من الکرامات کإیوائهم فی ظل العرش أو کونهم فی روح و علی منابر أو الإسراع بهم إلی الجنة أو غیر ذلک من خصوص الکرامات. قلت: و یحتمل: أن یجمع لهم ببرکة شفاعته صلّی اللّه علیه و سلّم أو شهادته الخاصة بین ذلک کله؛ فالجاه عظیم، و الکرم واسع، و تأید الوصیة بالجار یؤید ذلک، و یحتمل أیضا: أن یکون المراد مع ذلک البشری بموتهم علی الإسلام؛ لأن شفاعته و شهادته صلّی اللّه علیه و سلّم المذکورة خاصة بالمسلمین، و کفی بذلک نعمة و مزیة، و سیأتی الإشارة إلی نحو ذلک فی أول الباب الثامن.
و فی الموطأ و الصحیحین حدیث: «تفتح الیمن فیأتی قوم یبسّون فیتحملون بأهلیهم و من أطاعهم، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون» الحدیث.
و قوله «یبسون» بفتح المثناة التحتیة أوله و ضم الباء الموحدة و کسرها، و یقال أیضا بضم المثناة و کسر الموحدة- یسوقون بهائمهم سوقا شدیدا، و قیل: البسّ: سرعة الذهاب.

و فی مسلم حدیث «یأتی علی الناس زمان یدعو الرجل ابن عمه أو قریبه: هلم إلی الرخاء، هلم إلی الرخاء، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون، و الذی نفسی بیده لا یخرج
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 41
أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فیها خیرا منه، ألا إن المدینة کالکیر تخرج الخبث، لا تقوم الساعة حتی تنفی المدینة شرارها کما ینفی الکیر خبث الحدید».
و فی الصحیحین: «أمرت بقریة تأکل القری، یقولون یثرب و هی المدینة تنفی الناس کما ینفی الکیر خبث الحدید» و فی روایة لابن زبالة: «إن المدینة تنفی خبث الرجال» و فی روایة: «خبث أهلها کما ینفی الکیر خبث الحدید». و فی صحیح البخاری حدیث: «إنها طیبة تنفی الذنوب کما ینفی الکیر خبث الفضة».
و فی الصحیحین قصة الأعرابی الذی جاء من الغد محموما فقال: أقلنی بیعتی، فأبی صلّی اللّه علیه و سلّم فخرج الأعرابی، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنما المدینة کالکیر تنفی خبثها و تنصع طیّبها».
قوله: «أقلنی بیعتی» أی: انقض العهد حتی أرجع إلی وطنی، و کأنه کان قد بایع علی هجرة الإقامة. و قوله: «تنفی خبثها» یحتمل أن یکون بمعنی الطرد و الإبعاد لأهل الخبث، و قصة الأعرابی المذکور ظاهرة فیه، و خصه ابن عبد البر بزمنه صلّی اللّه علیه و سلّم و الظاهر کما قال النووی عدم التخصیص؛ ففی الصحیح: «لا تقوم الساعة حتی تنفی المدینة شرارها» یعنی عند ظهور الدجال، و سیأتی فی الفصل الخامس فی حدیث أحمد و غیره برجال الصحیح قصة خروج من بالمدینة من المنافقین إلی الدجال، ثم قال: «و ذلک یوم التخلیص، ذلک یوم تنفی المدینة الخبث» و قال عمر بن عبد العزیز مشفقا إذ خرج منها لمن معه: أ تخشی أن نکون ممن نفت المدینة؟ و قد طهرها الله تعالی ممن کان بها من أرباب الأدیان المخالفین لدین الإسلام، و أهلک من کان بها من المنافقین، و هؤلاء هم أهل الخبث الکامل، و من عداهم من أهل الخبث و الذنوب قد یکون طرده و إبعاده إن استمر علی ذلک بآخرة الأمر بنقل الملائکة له إلی غیرها من الأرض کما أشار إلیه الأقشهری قال: و یکون قوله: «تنفی خبثها، و تنفی الذنوب» أی أهل ذلک، علی طریقة حذف المضاف، و یحتمل أن یکون بمعنی طرد أهل الخبث الکامل، و هم أهل الشقاء و الکفر، لا أهل السعادة و الإسلام؛ لأن القسم الأول لیس قابلا للشفاعة و لا للمغفرة، و قد وعد صلّی اللّه علیه و سلّم من یموت بها بالشفاعة لهذا وجب انتفاء القسم الأول منها، و یحتمل أن یکون بمعنی تخلیص النفوس من شرهها و میلها إلی اللذات بما فیها من اللأواء و الشدة، و یؤیده روایة «إنها طیبة تنفی الذنوب» الحدیث، و یکون نفیها للذنوب علی ظاهره، سیما و قد اشتملت علی عظیم المضاعفات، و تنوع المثوبات، و توالی الرحمات، و قد قال تعالی:
إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ [هود: 114] مع ما لأهلها من الشفاعة و الشهادة الخاصة، و ما بها من تضاعف البرکات، و یحتمل أن یکون بمعنی أنه لا یخفی حال من انطوی فیها علی خبث، بل تظهر طویته کما هو مشاهد بها، و لم أر الآن من نصّ علی هذا الاحتمال،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 42
و هو فی حفظی قدیما، و یؤیده ما فی غزوة أحد فی الصحیح من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لما خرج إلی أحد رجع ناس من أصحابه- أی و هم المنافقون- فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: «المدینة کالکیر» الحدیث، و لهذا سمیت بالفاضحة کما قدمته، مع أن الذی ظهر لی من مجموع الأحادیث و استقراء أحوال هذه البلدة الشریفة أنها تنفی خبثها بالمعانی الأربعة.
و قوله: «و تنصع» بالفوقانیة المفتوحة و النون و المهملتین کتمنع- أی: تخلص، و الناصع: الخالص الصافی، و «طیبها» بفتح الطاء و التشدید منصوبا علی أنه مفعول هذا هو المشهور فیه، و الله أعلم.

و فی صحیح مسلم من حدیث جابر فی تحریم المدینة مرفوعا: «و لا یرید أحد أهل المدینة بسوء إلا أذابه الله فی النار ذوب الرصاص، أو ذوب الملح فی الماء».
قال عیاض: قوله «فی النار» یدفع إشکال الأحادیث التی لم تذکر فیها هذه الزیادة، و یبین أن هذا حکمه فی الآخرة. قال: و قد یکون المراد به أن من أرادها فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کفی المسلمون أمره، و اضمحل کیده کما یضمحل الرصاص فی النار. قال:
و یحتمل أن یکون المراد من کادها اغتیالا و طلبا لغرتها فلا یتم له أمر، بخلاف من أتی ذلک جهارا. قال: و قد یکون فی اللفظ تقدیم و تأخیر: أی أذابه الله کذوب الرصاص فی النار، و یکون ذلک لمن أرادها فی الدنیا فلا یمهله الله و لا یمکن له سلطانا، بل یذهبه عن قرب، کما انقضی شأن من حاربها أیام بنی أمیة مثل مسلم بن عقبة، فأهلک فی منصرفه منها. ثم هلک یزید بن معاویة مرسله علی أثر ذلک، و غیرهما ممن صنع صنیعهما، انتهی.
و هذا الاحتمال الأخیر هو الأرجح، و لیس فی الحدیث ما یقتضی أنه لا یتم له ما أراد منهم، بل الوعد بإهلاکه، و لم یزل شأن المدینة علی هذا حتی فی زماننا هذا لما تظاهرت طائفة العیاشی بإرادة السوء بالمدینة الشریفة لأمر اقتضی خروجهم منها حتی أهلک الله تعالی عتاتهم مع کثرتهم فی مدة یسیرة.
و قد یقال: المراد من الأحادیث الجمع بین إذابته بالإهلاک فی الدنیا و بین إذابته فی النار فی الأخری، و المذکور فی هذا الحدیث هو الثانی، و فی غیره الأول؛ ففی روایة لأحمد برجال الصحیح من جملة حدیث: «من أرادها بسوء» یعنی المدینة «أذابه الله کما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 43
یذوب الملح فی الماء» و کذا فی مسلم أیضا، و فی فضائل المدینة للجندی حدیث «أیما جبّار أراد المدینة بسوء أذابه الله تعالی کما یذوب الملح فی الماء» و فی روایة لمسلم «من أراد أهل هذه البلدة بسوء- یعنی المدینة- أذابه الله تعالی کما یذوب الملح فی الماء» فی روایة له أیضا «من أراد أهل هذه البلدة بدهم أو بسوء»، و روی البزار بإسناد حسن حدیث: «اللهم اکفهم من دهمهم ببأس» یعنی أهل المدینة «و لا یریدها أحد بسوء إلا أذابه الله کما یذوب الملح فی الماء».
و قوله: «دهمهم» محرکا أی: غشیهم بسرعة، و قوله فی الحدیث قبله «بدهم» بفتح أوله و إسکان ثانیه- أی بغائلة و أمر عظیم، و لذا قیل: المراد غازیا مغیرا علیها.
و فی البخاری حدیث «لا یکید أهل المدینة أحد إلا انماع کما ینماع الملح فی الماء» و أسند ابن زبالة عن سعید بن المسیب أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أشرف علی المدینة فرفع یدیه حتی رؤی عفرة إبطیه ثم قال: «اللهم من أرادنی و أهل بلدی بسوء فعجّل هلاکه» و روی الطبرانی فی الأوسط برجال الصحیح حدیث: «اللهم من ظلم أهل المدینة و أخافهم فأخفه و علیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل منه صرف و لا عدل» و فی روایة لغیره:
«من أخاف أهل المدینة أخافه الله یوم القیامة، و غضب علیه، و لم یقبل منه صرفا و لا عدلا» و روی النسائی حدیث: «من أخاف أهل المدینة ظالما لهم أخافه الله، و کانت علیه لعنة الله» الحدیث، و لابن حبان نحوه، و روی أحمد برجال الصحیح عن جابر بن عبد الله رضی الله عنهما أن أمیرا من أمراء الفتنة قدم المدینة، و کان قد ذهب بصر جابر، فیل لجابر: لو تنحیت عنه، فخرج یمشی بین ابنیه، فنکب، فقال: تعس من أخاف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم! فقال ابناه، أو أحدهما: یا أبت، فکیف أخاف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قد مات؟ فقال:
سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «من أخاف أهل المدینة فقد أخاف ما بین جنبی».

قلت: و الظاهر أن الأمیر المشار إلیه هو بسر بن أرطاة.
قال القرطبی: ذکر فی روایة ابن عبد البر أن معاویة رضی الله عنه بعد تحکیم الحکمین أرسل بسر بن أرطأة فی جیش، فقدموا المدینة، و عاملها یومئذ لعلی رضی الله عنه أبو أیوب الأنصاری- رضی الله عنه!- ففر أبو أیوب و لحق بعلی، و دخل بسر المدینة، و قال لأهلها: و الله لو لا ما عهد إلی أمیر المؤمنین ما ترکت فیها محتلما إلا قتلته، ثم أمر أهل المدینة بالبیعة لمعاویة، و أرسل إلی بنی سلمة فقال: ما لکم عندی أمان و لا مبایعة حتی تأتونی بجابر بن عبد الله، فأخبر جابر، فانطلق حتی جاء أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال لها: ما ذا ترین فإنی أخشی أن أقتل، و هذه بیعة ضلال، فقالت: أری أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 44
تبایع، و قد أمرت ابنی عمر بن أبی سلمة أن یبایع، فأتی جابر بسرا فبایعه، و هدم بسر دورا بالمدینة، ثم انطلق.
و فی روایة ستأتی فی الفصل الخامس عشر أن أهل المدینة فرّوا یومئذ حتی دخلوا الحرة حرة بنی سلیم، و الله أعلم.
و فی الکبیر للطبرانی حدیث: «من آذی أهل المدینة آذاه الله، و علیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین، و لا یقبل منه صرف و لا عدل».
و روی ابن النجار حدیث: «من أخاف أهل المدینة ظلما أخافه الله، و علیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل الله منه صرفا و لا عدلا» و الأحادیث فی هذا الباب کثیرة.

و فی الصحیحین فی أحادیث تحریم المدینة: «فمن أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل الله منه یوم القیامة صرفا و لا عدلا» و لفظ البخاری: «لا یقبل منه صرف و لا عدل» قیل: الصرف الفریضة، و العدل التطوع، و نقل عن الجمهور، و قیل: عکسه، و قیل: الصرف التوبة، و العدل الفدیة، قیل: و المعنی لا یقبل الله فریضته و نافلته أو توبته قبول رضا، و لا یجد فی القیامة فداء یفتدی به من یهودی أو نصرانی، بخلاف سائر المذنبین، و قیل غیر ذلک، و معنی هذا اللعن المبالغة فی الإبعاد عن رحمة الله تعالی و الطرد عن الجنة أول الأمر لأنه کلعن الکفار.
قال القاضی: و معنی قوله: «من أحدث فیها حدثا إلی آخره» من أتی فیها إثما أو آوی من أتاه و ضمه إلیه و حماه، و آوی بالمد و القصر، قال: و استدلوا به علی أن ذلک من الکبائر؛ لأن اللعنة لا تکون إلا فی کبیرة.
قلت: فیستفاد منه أن إثم الصغیرة بها کإثم الکبیرة بغیرها؛ لصدق الإثم بها، بل نقل الزرکشی عن مالک رحمه الله ما یقتضی شمول الحدیث المذکور للمکروه کما بیناه فی الأصل، و ذلک لأن الإساءة بحضور الملک لیست کالإساءة فی أطراف المملکة، وفقنا الله تعالی لحسن الأدب فی هذه الحضرة الشریفة بمنّه و کرمه!!
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 45

، و التحریض علی الموت بها و اتخاذ الأصل.

روینا فی کتاب ابن النجار عن معقل بن یسار قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «المدینة مهاجری، فیها مضجعی، و منها مبعثی، حقیق علی أمتی حفظ جیرانی ما اجتنبوا الکبائر، من حفظهم کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة، و من لم یحفظهم سقی من طینة الخبال» قیل للمزنی: ما طینة الخبال؟ قال: عصارة أهل النار. قلت: قال بعضهم: المراد بالمزنی معقل بن یسار، و تفسیر طینة الخبال بذلک رفعه مسلم، و الحدیث فی الکبیر للطبرانی بسند فیه متروک، و لفظه «المدینة مهاجری و مضجعی فی الأرض، حق علی أمتی أن یکرموا جیرانی ما اجتنبوا الکبائر، فمن لم یفعل ذلک سقاه الله من طینة الخبال» قلنا: یا أبا یسار، و ما طینة الخبال؟ قال: عصارة أهل النار.
و روی القاضی أبو الحسن علی الهاشمی فی فوائده عن خارجة بن زید عن أبیه قال:
قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «المدینة مهاجری و فیها مضجعی، و منها مخرجی، حق علی أمتی حفظ جیرانی فیها، من حفظ وصیتی کنت له شهیدا یوم القیامة، و من ضیّعها أورده الله حوض الخبال، قیل: و ما حوض الخبال یا رسول الله؟ قال: حوض من صدید أهل النار».
و روی ابن زبالة عن عطاء بن یسار و غیره حدیث: «إن الله جعل المدینة مهاجری، و بها مضجعی، و منها مبعثی، فحق علی أمتی حفظ جیرانی ما اجتنبوا الکبائر، فمن حفظ فیهم حرمتی کنت له شفیعا یوم القیامة، و من ضیع فیهم حرمتی أورده الله حوض الخبال». و فی روایة له: «المدینة مهاجری، و بها وفاتی، و منها محشری، و حقیق علی أمتی أن یحافظوا جیرانی ما اجتنبوا الکبیرة، من حفظ فیهم حرمتی کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة».
و فی مدارک عیاض قال محمد بن مسلمة: سمعت مالکا یقول: دخلت علی المهدی فقال: أوصنی، فقلت: أوصیک بتقوی الله وحده، و العطف علی أهل بلد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و جیرانه؛ فإنه بلغنا أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «المدینة مهاجری، و منها مبعثی، و بها قبری، و أهلها جیرانی، و حقیق علی أمتی حفظ جیرانی؛ فمن حفظهم فیّ کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة، و من لم یحفظ وصیتی فی جیرانی سقاه الله من طینة الخبال».
و روی مالک فی الموطأ أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان جالسا و قبر یحفر بالمدینة، فاطّلع رجل فی القبر فقال: بئس مضجع المؤمن! فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «بئس ما قلت» قال الرجل: إنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 46
لم أرد هذا، إنما أردت القتل فی سبیل الله، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا مثل للقتل فی سبیل الله، ما علی الأرض بقعة أحب إلی من أن یکون قبری بها منها» یعنی المدینة، ثلاث مرات.
و روی ابن شبة فی أخبار مکة عن سعید بن أبی هند قال: سمعت أبی یذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کان إذا دخل مکة قال: اللهم لا تجعل منایانا بمکة حتی نخرج منها» و رواه أحمد فی مسنده برجال الصحیح عن ابن عمر مرفوعا، إلا أنه قال: «حتی تخرجنا منها».
و روی مالک و البخاری و رزین العبدری أن عمر بن الخطاب رضی الله عنه قال:
اللهم ارزقنی شهادة فی سبیلک، و اجعل موتی فی بلد رسولک، زاد رزین أن ذلک کان من أجلّ دعاء عمر.
و سبق ما جاء فی أن الإنسان یدفن فی التربة التی خلق منها؛ فالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أکثر أصحابه و أفضلهم خلقوا من تربة المدینة، و قد ثبت حدیث: «من مات بالمدینة کنت له شفیعا یوم القیامة» و رواه البیهقی بلفظ: «من استطاع أن یموت بالمدینة فلیمت، فمن مات بالمدینة کنت له شفیعا و شهیدا» و فی روایة له: «فإنه من یمت بها أشفع له، أو أشهد له» و قد ذکر هذه الروایة ابن حبان فی صحیحه.
و روی الترمذی و ابن حبان فی صحیحه و ابن ماجه و البیهقی و عبد الحق و صححه حدیث «من استطاع أن یموت بالمدینة فلیمت بها، فإنی أشفع لمن یموت بها» و لفظ ابن ماجه «فإنی أشهد» بدل «فإنی أشفع» و رواه الطبرانی فی الکبیر بسند حسن، و لفظه «من استطاع منکم أن یموت بالمدینة فلیمت؛ فإنه من مات بها کنت له شهیدا- أو شفیعا- یوم القیامة» و رواه ابن رزین بنحوه، و زاد «و إنی أول من تنشق عنه الأرض، ثم أبو بکر، ثم عمر، ثم آتی أهل البقیع فیحشرون، ثم أنتظر أهل مکة فأحشر بین أهل الحرمین» و فی روایة لابن النجار «فأخرج أنا و أبو بکر و عمر إلی البقیع فیبعثون، ثم یبعث أهل مکة».
و روی الطبرانی حدیث «أول من أشفع له من أمتی أهل المدینة، ثم أهل مکة، ثم أهل الطائف» و أخرجه الترمذی بالواو بدل ثم، و سیأتی فی فضل البقیع زیادة تتعلق بذلک.
و بالجملة: فالترغیب فی الموت فی المدینة لم یثبت مثله لغیرها، و السکنی بها وصلة إلیه؛ فیکون ترغیبا فی سکناها، و تفضیلا لها علی غیرها، و اختیار سکناها هو المعروف من حال السلف، و لا شک أن الإقامة بالمدینة فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم أفضل إجماعا، فنستصحب ذلک بعد وفاته حتی یثبت إجماع مثله برفعه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 47
و أسند ابن شبة فی أخبار مکة عن إسماعیل بن سالم قال: سألت عامرا عن فتیا أفتی بها حبیب بن أبی ثابت، فقال: أ لا یفتی حبیب نفسه حیث نزل مکة و هی قریة أعرابیة، و لأن أنزل دوران أحب إلی من أن أنزل مکة، و هی قریة هاجر منها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و عن الشعبی أنه کان یکره المقام بمکة، و یقول: هی دار أعرابیة، هاجر منها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: أ لا یفتی حبیب نفسه حیث یجاور بمکة و هی دار أعرابیة، و قال عبد الرزاق فی مصنفه: کان أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یحجون ثم یرجعون، و یعتمرون ثم یرجعون، و لا یجاورون.
قلت: و لم أظفر عن السلف بنقل فی کراهة المجاورة بالمدینة الشریفة، بخلاف مکة، لکن اقتضی کلام النووی فی شرح مسلم حکایة الخلاف فیها، و کأنه قاس المدینة علی مکة من حیث إن علة الکراهة و هی خوف الملل و قلة الحرمة للأنس و خوف ملابسة الذنوب لأن الذنب بها أقبح، و نحوه موجود بالمدینة، و لهذا قال: و المختار أن المجاورة بهما جمیعا مستحبة إلا أن یغلب علی ظنه الوقوع فی المحذورات المذکورة.
و قال الزرکشی عقب نقل کلام النووی: إن الظاهر ضعف الخلاف فی المدینة أی:
لما قدمناه من الترغیب فیها، و لأن کل من کره المجاورة بمکة استدل بترک الصحابة الجوار بها، بخلاف المدینة فکانوا یحرصون علی الإقامة بها، و قد روی الطبرانی فی الأوسط حدیث «من غاب عن المدینة ثلاثة أیام جاءها و قلبه مشرب جفوة» و أسند ابن أبی حثمة حدیث «من کان له بالمدینة أصل فلیتمسک به، و من لم یکن له بها أصل فلیجعل له بها أصلا و لو قصرة» قال ابن الأثیر: القصرة محرکة أصل الشجرة، أی و لو نخلة واحدة، و القصرة أیضا: العنق، و قال الخطابی: القصرة النخلة، و قرأ الحسن إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ [المرسلات: 32] و فسروه بأعناق النخل، و رواه الطبرانی فی الکبیر بلفظه إلی قوله «فلیجعل له بها أصلا» و قال عقبه: «فلیأتین علی الناس زمان یکون الذی لیس له بها أصل کالخارج منها المجتاز إلی غیرها» و رواه ابن شبة أیضا بنحوه، ثم أسند عن الزهری أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا تتخذوا الأموال بمکة، و اتخذوها الأموال فی دار هجرتکم؛ فإن المرء مع ماله» و أسند أیضا عن ابن عمر حدیث «لا تتخذوا من وراء الروحاء مالا، و لا تردوا علی أعقابکم بعد الهجرة و لا تنکحوا بناتکم طلقاء أهل مکة، و أنکحوهن بأترابهن فأترابهن» أی: مستویات فی السن فی ثلاث و ثلاثین سنة.
و هذا کله متضمّن للحث علی سکنی المدینة و تفضیله علی سکنی مکة، و هی جدیرة بذلک؛ لأن الله تعالی اختارها لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم قرارا، و جعل أهلها شیعة له و أنصارا، و کانت لهم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 48
أوطانا، و لو لم یکن إلا جواره صلّی اللّه علیه و سلّم بها و قد قال صلّی اللّه علیه و سلّم «ما زال جبریل یوصینی بالجار» الحدیث، و لم یخص جارا دون جار، و لا یخرج أحد عن حکم الجار و إن جار، و لهذا اخترت تفضیل سکناها علی مکة، مع تسلیم مزید المضاعفة لمکة؛ إذ جهة الفضل غیر منحصرة فی ذلک؛ فتلک لها مزید العدد، و لهذه تضاعف البرکة و المدد، و لتلک جوار بیت الله، و لهذه جوار حبیب الله و أکرم الخلق علی الله، سر الوجود، و البرکة الشاملة لکل موجود.
قال عیاض فی المدارک: قال مصعب: لما قدم المهدی المدینة استقبله مالک و غیره من أشرافها علی أمیال، فلما بصر بمالک انحرف المهدی إلیه فعانقه و سلّم علیه و سایره، فالتفت مالک إلی المهدی فقال: یا أمیر المؤمنین، إنک تدخل الآن المدینة فتمر بقوم عن یمینک و یسارک، و هم أولاد المهاجرین و الأنصار، فسلم علیهم؛ فإنه ما علی وجه الأرض قوم خیر من أهل المدینة، و لا خیر من المدینة، قال: و من أین قلت ذلک یا أبا عبد الله؟
فقال: إنه لا یعرف قبر محمد صلّی اللّه علیه و سلّم عندهم فینبغی أن یعرف فضلهم علی غیرهم، ففعل المهدی ما أمره به، فأشار مالک- رحمه الله!- إلی أن المقتضی للتفضیل هو وجود قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بها، و مجاورة أهلها له.

، و ما کان بها من الوباء، و نقله‌

روینا فی الصحیحین حدیث «اللهم حبّب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد» و رواه رزین العبدری و الجندی بالواو بدل «أو» مع أن أوفی تلک الروایة بمعنی بل، و قد صح عنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی محبة المدینة ما لم یرد مثله لمکة؛ ففی صحیح البخاری و جامع الترمذی حدیث «کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قدم من سفر فنظر إلی جدران المدینة أوضع راحلته، و إن کان علی دابة حرکها من حبها» و فی روایة لابن زبالة «تباشرا بالمدینة»، و فی روایة له «کان إذا أقبل من مکة فکان بالأثایة طرح رداءه عن منکبیه و قال: هذه أرواح طیبة» و قد تکرر دعاؤه صلّی اللّه علیه و سلّم بتحبیب المدینة إلیه کما سیأتی، و الظاهر أن الإجابة حصلت بالأول، و التکریر لطلب الزیادة، و فی کتاب الدعاء للمحاملی و غیره عن أنس رضی الله عنه عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أنه «کان إذا قدم من سفر من أسفاره فأقبل علی المدینة یسیر أتم السیر، و یقول: اللهم اجعل لنا بها قرارا، و رزقا حسنا».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 49

و فی الصحیحین حدیث «اللهم اجعل بالمدینة ضعفی ما جعلت بمکة من البرکة».
و فی مسلم «اللهم بارک لنا فی تمرنا، و بارک لنا فی مدینتنا، و بارک لنا فی صاعنا، و بارک لنا فی مدّنا، اللهم إن إبراهیم عبدک و خلیلک و نبیک، و إنی عبدک و نبیک، و إنه دعاک لمکة، و أنا أدعوک للمدینة بمثل ما دعاک لمکة و مثله معه» و فیه أیضا «اللهم بارک لنا فی مدینتنا، اللهم بارک لنا فی صاعنا، اللهم بارک لنا فی مدنا، اللهم بارک لنا فی مدینتنا، اللهم اجعل مع البرکة برکتین» و فیه أیضا و فی الترمذی حدیث «کان الناس إذا رأوا أول الثمرة جاءوا به إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإذا أخذه قال: اللهم بارک لنا فی تمرنا، و بارک لنا فی مدینتنا، و بارک لنا فی صاعنا، و بارک لنا فی مدنا» الحدیث، و هو یقتضی تکرر هذا الدعاء بتکرر ظهور التمرة و الإتیان بأولها، و فی الترمذی- و قال: حسن صحیح- عن علی رضی الله عنه «خرجنا مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا کنا بحرة السقیا التی کانت لسعد بن أبی وقاص، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: ائتونی بوضوء، فتوضأ ثم قال فاستقبل القبلة فقال: اللهم إن إبراهیم کان عبدک و خلیلک، و دعاک لأهل مکة بالبرکة، و أنا عبدک و رسولک أدعوک لأهل المدینة أن تبارک لهم فی مدهم و صاعهم مثلی ما بارکت لأهل مکة، مع البرکة برکتین». و رواه ابن شبة فی أخبار مکة بنحوه، إلا أنه قال: «حتی إذا کنا بالحرة بالسقیا التی کانت لسعد بن أبی وقاص قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: ائتونی بوضوء، فلما توضأ قام فاستقبل القبلة ثم قال» الحدیث بنحوه، و رواه الطبرانی فی الأوسط بإسناد جید، و لفظه:
«خرجنا مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا کنا عند السقیا التی کانت لسعد قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم:
اللهم إن إبراهیم عبدک و خلیلک دعاک لأهل مکة بالبرکة، و أنا محمد عبدک و رسولک و إنی أدعوک لأهل المدینة أن تبارک لهم فی صاعهم و مدهم مثل ما بارکت لأهل مکة، و اجعل مع البرکة برکتین» هکذا فی النسخة التی وقعت لنا، و لعله «مثلی» کما فی الروایة السابقة، و یؤخذ منه الإشارة إلی أن المدعو به ستة أضعاف ما بمکة من البرکة، و فی حدیث رواه ابن زبالة عن أبی هریرة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «خرج إلی ناحیة من المدینة، و خرجت معه، فاستقبل القبلة و رفع یدیه حتی إنی لأری بیاض ما تحت منکبیه، ثم قال: اللهم إن إبراهیم نبیک و خلیلک دعاک لأهل مکة، و أنا نبیک و رسولک أدعوک لأهل المدینة، اللهم بارک لهم فی مدهم و صاعهم، و قلیلهم و کثیرهم، ضعفی ما بارکت لأهل مکة، اللهم من هاهنا و هاهنا و هاهنا، حتی أشار إلی نواحی الأرض کلها، اللهم من أرادهم بسوء فأذبه کما یذوب الملح فی الماء» و فی الأوسط للطبرانی و رجاله ثقات عن ابن عمر قال: «صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الفجر، ثم أقبل علی القوم فقال: اللهم بارک لنا فی مدینتنا، و بارک لنا فی مدنا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 50
و صاعنا» الحدیث، و فی الکبیر له و رجاله ثقات عن ابن عباس نحوه، و روی أحمد و البزار و إسناده حسن عن جابر قال: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم نظر یوما إلی الشام فقال: اللهم أقبل بقلوبهم، و نظر إلی العراق فقال: اللهم مثل ذلک، و نظر قبل کل أفق ففعل ذلک، و قال:
اللهم ارزقنا من ثمرات الأرض، و بارک لنا فی مدنا و صاعنا» و فی الصحیحین حدیث «اللهم بارک لهم فی مکیالهم، و بارک لهم فی صاعهم، و بارک لهم فی مدهم» قال القاضی فی الکلام علیه: البرکة هنا بمعنی النمو و الزیادة، و تکون بمعنی الثبات، فقیل: یحتمل أن تکون هذه البرکة دینیة، و هی ما تتعلق بهذه المقادیر فی الزکاة و الکفارات؛ فتکون بمعنی الثبات لثبات الحکم بها و بقائه ببقاء الشریعة، و یحتمل أن تکون دنیویة من تکثیر الکیل و القدر بهذه الأکیال حتی یکفی منه ما لا یکفی من غیره فی غیر المدینة، أو ترجع البرکة إلی کثرة ما یکلأ بها من غلاتها و ثمراتها، و فی هذا کله ظهر إجابة دعوته صلّی اللّه علیه و سلّم و قال النووی: الظاهر أن المراد البرکة فی نفس المکیل فی المدینة، بحیث یکفی المد فیها لمن لا یکفیه فی غیرها. قلت: هذا هو الظاهر فیما یتعلق بأحادیث الکیل، و أما غیرها فعلی عمومه فی سائر الأمور الدینیة و الدنیویة. و روینا فی فضائل المدینة للجندی حدیث:
«اللهم حبّب إلینا المدینة، کحبنا مکة و أشد، و صححها لنا، و بارک لنا فی مدها و صاعها، و انقل حماها، و اجعلها بالجحفة» و روی أحمد برجال الصحیح عن أبی قتادة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «صلی بأرض سعد بأصل الحرة عند بیوت السقیا، ثم قال: اللهم إن إبراهیم خلیلک و عبدک و نبیک دعاک لأهل مکة، و أنا محمد عبدک و رسولک أدعوک لأهل المدینة مثلی ما دعاک به إبراهیم لمکة، أدعوک أن تبارک لهم فی صاعهم و مدهم و ثمارهم، الله حبب إلینا المدینة کما حببت إلینا مکة، و اجعل ما بها من وباء بخم» الحدیث، و قوله «بخم» بضم الخاء المعجمة و تشدید المیم- مکان قرب الجحفة کما سیأتی فی موضعه، و روی ابن زبالة حدیث «لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة وعک فیها أصحابه» و فیه «فجلس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی المنبر، ثم رفع یده، ثم قال: اللهم انقل عنا الوباء» فلما أصبح قال: أتیت هذه اللیلة بالحمی، فإذا بعجوز سوداء ملبّبة فی یدی الذی جاء بها، فقال: هذه الحمی، فما تری فیها؟ فقلت: اجعلوها بخمّ».

و فی مسلم حدیث عن عائشة رضی الله عنها: «قدمنا إلی المدینة و هی وبیة فاشتکی أبو بکر، و اشتکی بلال، فلما رأی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم شکوی أصحابه قال: «اللهم حبّب إلینا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 51
المدینة کما حببت مکة أو أشد، و صححها، و بارک لنا فی صاعها و مدها، و حوّل حمّاها إلی الجحفة».
و هو فی البخاری بلفظ: «لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة وعک أبو بکر و بلال- رضی الله عنهما!- و کان أبو بکر إذا أخذته الحمی یقول:
کلّ امرئ مصبّح فی أهله و الموت أدنی من شراک نعله
و کان بلال إذا قلع عنه یرفع عقیرته و یقول:
ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلة بواد و حولی إذخر و جلیل
و هل أردن یوما میاه مجنّة و هل یبدون لی شامة و طفیل
اللهم العن شیبة بن ربیعة و عتبة بن ربیعة و أمیة بن خلف کما أخرجونا من أرضنا إلی أرض الوباء، ثم قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «اللهم حبّب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد، اللهم بارک لنا فی صاعنا و فی مدنا، و صححها لنا، و انقل حمّاها إلی الجحفة» قالت: و قدمنا المدینة و هی أوبأ أرض الله، و کان بطحان یجری نجلا، تعنی ماء آجنا.
و رواه فی الموطأ بزیادة: «و کان عامر بن فهیرة یقول:
قد ذقت طعم الموت قبل ذوقه إن الجبان حتفه من فوقه»
و رواه ابن إسحاق بزیادة أخری، و لفظه: «لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة قدمها و هی أوبأ أرض الله من الحمی، فأصاب أصحابه منها بلاء و سقم، و صرفه الله عن نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم قالت: فکان أبو بکر و عامر بن فهیرة و بلال مولی أبی بکر مع أبی بکر فی بیت واحد، فأصابتهم الحمی، فدخلت علیهم أعودهم، و ذلک قبل أن یضرب الحجاب، و لهم ما لا یعلمه إلا الله من شدة الوعک، فدنوت من أبی بکر، فقلت: کیف تجدک یا أبت؟ أی کیف تجد نفسک، فقال:
کل امرئ
البیت المتقدم، فقلت: و الله ما یدری أبی ما یقول، ثم دنوت إلی عامر بن فهیرة، فقلت: کیف تجدک یا عامر؟ فقال:
لقد وجدت الموت قبل ذوقه إن الجبان حتفه من فوقه
کل امرئ مجاهد بطوقه کالثور یحمی جلده بروقه
قالت: فقلت ما یدری عامر ما یقول، و قالت: و کان بلال إذا ترکته الحمی اضطجع بفناء البیت ثم رفع عقیرته و قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 52
ألا لیت شعری
البیتین.
و رواه ابن زبالة بلفظ: «لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة وعک أصحابه، فخرج یعود أبا بکر، فوجده یهجر، فقال: یا رسول الله:
لقد لقیت الموت قبل ذوقه
البیت المتقدم، فخرج من عنده، فدخل علی بلال فوجده یهجر و هو یقول:
ألا لیت شعری
البیتین المتقدمین، و دخل علی أبی أحمد بن جحش فوجده موعوکا، فلما جلس إلیه قال:
وا حبذا مکّة من وادی أرض بها تکثر عوّادی
أرض بها تضرب أوتادی أرض بها أهلی و أولادی
أرض بها أمشی بلا هادی
فخرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فدعا أن ینقل الوباء من المدینة فیجعله بخم.
و فی روایة له أنه «أمر عائشة بالذهاب إلی أبی بکر و مولییه، و أنها رجعت و أخبرته بحالهم، فکره ذلک، ثم عمد إلی بقیع الخیل- و هو سوق المدینة - فقام فیه و وجهه إلی القبلة، فرفع یدیه إلی الله فقال: «اللهم حبّب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد، اللهم بارک لأهل المدینة فی سوقهم، و بارک لهم فی صاعهم، و بارک لهم فی مدهم، اللهم انقل ما کان بالمدینة من وباء إلی مهیعة».
قوله «رفع عقیرته» أی صوته، و قوله «بواد» روی «بفخ» و هو وادی الزاهر، و الجلیل- بالجیم- الثمام، و مجنة- بکسر المیم و فتحها- سوق بأسفل مکة، و قال الأصمعی: بمر الظهران، و شامة و طفیل: جبلان یشرفان علی مجنة، قاله ابن الأثیر، قال: و یقال «شابة» بالباء الموحدة، و هو جبل حجازی، قال المحب الطبری: و روایته بالباء الموحدة بخط شیخنا الصاغانی، و کتب علیها صح، و قال الطبری: و الأشهر أنهما جبلان علی مراحل من مکة من جهة الیمن، و قال الخطابی: عینان. و قوله «بطوقه» أی بطاقته، و قوله «بروقه» أی بقرنه، و «مهیعة» هی الجحفة أحد المواقیت المشهورة، و خم: بقربها، و إنما دعا صلّی اللّه علیه و سلّم بنقل الحمی إلیها لأنها کانت دار شرک، و لم تزل من یومئذ أکثر بلاد الله حمی، قال بعضهم:
و إنه لیتقی شرب الماء من عینها التی یقال لها عین خم، فقلّ من شرب منها إلا حم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 53
و روی البیهقی حدیث عائشة من طریق هشام بن عروة عن أبیه، و فیه «قال هشام:
فکان المولود یولد بالجحفة فلا یبلغ الحلم حتی تضرعه الحمی».
و قال الخطابی: کان أهل الجحفة إذ ذاک یهودا، و قیل: إنه لم یبق أحد من أهلها إلا أخذته الحمی.
قال النووی: و هذا علم من أعلام نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم فإن الجحفة من یومئذ وبیة، و لا یشرب أحد من مائها إلا حم.
و بطحان: من أودیة المدینة کما سیأتی، و الماء الآجن: المتغیر الطعم و اللون.

و اتفق أهل الأخبار أن الوباء بالمدینة کان شدیدا، حتی روی ابن إسحاق عن هشام بن عروة قال: کان وباؤها معروفا فی الجاهلیة، و کان الإنسان إذا دخلها و أراد أن یسلم من وبائها قیل له: انهق، فینهق کما ینهق الحمار.
و فی دلائل النبوة من طریق هشام عن أبیه عن عائشة قالت: «قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة و هی أوبأ أرض الله، و وادیها بطحان نجل یجری علیه الأثل» قال هشام: و کان وباؤها معروفا فی الجاهلیة، و کان إذا کان الوادی وبیا فأشرف علیه الإنسان قیل له: انهق نهیق الحمار، فإذا فعل ذلک لم یضره وباء ذلک الوادی، قال الشاعر حین أشرف علی المدینة:
لعمری لئن عشّرت من خیفة الرّدی نهیق الحمار إننی لجزوع
قالت عائشة: فاشتکی أبو بکر، الحدیث.

و روی ابن شبة عن عامر بن جابر قال: کان لا یدخل المدینة أحد إلا من طریق واحد، من ثنیة الوداع، فإن لم یعشّر بها- أی: ینهق کالحمار عشرة أصوات فی طلق واحد- مات قبل أن یخرج منها، فإذا وقف علی الثنیة قیل: قد ودع، فسمیت ثنیة الوداع، حتی قدم عروة بن الورد العبسی، فقیل له: عشر بها، فلم یعشر، و أنشأ یقول:
لعمری لئن عشّرت من خشیة الردی نهاق الحمار إننی لجزوع
ثم دخل فقال: یا معشر یهود، ما لکم و للتعشیر؟ قالوا: إنه لا یدخلها أحد من غیر أهلها فلم یعشّر بها إلا مات، و لا یدخلها أحد من غیر ثنیة الوداع إلا قتله الهزال، فلما ترک عروة التعشیر ترکه الناس و دخلوا من کل ناحیة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 54

و تحویل الوباء من أعظم المعجزات؛ إذ لا یقدر علیه جمیع الأطباء، و فی البخاری حدیث «رأیت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدینة حتی نزلت مهیعة، فتأولتها أن وباء المدینة نقل إلی مهیعة» و فی الأوسط للطبرانی نحوه، و فی کتاب ابن زبالة «أصبح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوما، فجاءه إنسان کأنه قدم من ناحیة طریق مکة، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: هل لقیت أحدا؟ قال: لا، إلا امرأة سوداء عریانة ثائرة الشعر، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: تلک الحمی، و لن تعود بعد الیوم أبدا» و فیه أیضا حدیث: «اللهم حبّب إلینا المدینة، و انقل وباءها إلی مهیعة، و ما بقی منه فاجعله تحت ذنب مشعط» و حدیث: «إن کان الوباء فی شی‌ء من المدینة فهو فی ظل مشعط». قال المجد: هو جبل أو موضع بالمدینة. قلت:
سیأتی عن ابن زبالة فی المنازل أن بنی حدیلة ابتنوا أطمین أحدهما یقال له «مشعط» کان موضعه فی غربی مسجد بنی حدیلة، و فی موضعه بیت یقال له بیت أتی نبیه، ثم أورد عقبه الحدیث المذکور، فأفاد أنه هو المراد، و فیه أیضا حدیث: «أصح المدینة من الحمی ما بین حرّة بنی قریظة و العریض» و هو یؤذن ببقاء شی‌ء من الحمی بالمدینة، و أن الذی نقل عنها أصلا و رأسا سلطانها و شدتها و وباؤها و کثرتها بحیث لا یعد ما بقی بالنسبة إلیه شیئا، و یحتمل أنها رفعت أولا بالکلیة، ثم أعیدت خفیفة لئلا یفوت ثوابها کما أشار إلیه الحافظ بن حجر، و یدل له ما روی أحمد برجال الصحیح و أبو یعلی و ابن حبان فی صحیحه عن جابر: استأذنت الحمی علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: من هذه؟ فقالت: أم ملدم، فأمر بها إلی أهل قباء، فلقوا ما لا یعلمه إلا الله تعالی، فأتوه فشکوا ذلک إلیه، فقال: ما شئتم، إن شئتم دعوت الله لیکشفها عنکم، و إن شئتم تکون لکم طهورا، قالوا:
أو تفعل؟ قال: نعم، قالوا: فدعها» و رواه الطبرانی بنحوه، و قال فیه: «إن شئتم ترکتموها و أسقطت بقیة ذنوبکم، قالوا: فدعها یا رسول الله» و روی أحمد و رجاله ثقات حدیث:
أتانی جبریل بالحمی و الطاعون فأمسکت الحمی بالمدینة، و أرسلت الطاعون بالشام، فالطاعون شهادة لأمتی و رحمة لهم و رجز علی الکفار» و الأقرب أن هذا کان فی آخر الأمر بعد نقل الحمی بالکلیة، لکن قال الحافظ ابن حجر: لما دخل صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة کان فی قلة من أصحابه، فاختار الحمی لقلة الموت بها علی الطاعون لما فیها من الأجر الجزیل، و قضیتها إضعاف الأجساد، فلما أمر بالجهاد دعا بنقل الحمی إلی الجحفة، ثم کانوا من حینئذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما حصلت له بالقتل فی سبیل الله، و من فاته ذلک حصلت له
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 55
الحمی التی هی حظ المؤمن من النار، ثم استمر ذلک بالمدینة، یعنی بعد کثرة المسلمین تمییزا لها علی غیرها، انتهی، و هو یقتضی عود شی‌ء من الحمی إلیها بآخرة الأمر، و المشاهد فی زماننا عدم خلوها عنها أصلا، لکنه کما وصف أولا، بخلاف الطاعون، فإنها محفوظة عنه بالکلیة کما سیأتی، و الأقرب أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لما سأل ربه تعالی لأمته أن لا یلبسهم شیعا و لا یذیق بعضهم بأس بعض فمنعه ذلک فقال فی دعائه: «فحمی إذا أو طاعونا» أراد بالدعاء بالحمی للموضع الذی لا یدخله طاعون کما سنشیر إلیه فی الفصل الآتی؛ فیکون ما بالمدینة الیوم لیس هو حمی الوباء، بل حمی رحمة بدعائه صلّی اللّه علیه و سلّم کما سنوضحه، و الله أعلم.

روینا فی الصحیحین و غیرهما حدیث «علی أنقاب المدینة ملائکة یحرسونها، لا یدخلها الطاعون و لا الدجال» و فیهما أیضا حدیث «لیس من بلد إلا سیطؤها الدجال، إلا مکة و المدینة، لیس نقب من أنقابها إلا علیه ملائکة صافین یحرسونها، فینزل السبخة، ثم ترجف المدینة بأهلها ثلاث رجفات، فیخرج إلیه کل کافر و منافق» و فی روایة «فیأتی سبخة الجرف، فیخرج إلیه کل منافق و منافقة» و فی البخاری حدیث «لا یدخل المدینة رعب المسیح، لها یومئذ سبعة أبواب علی کل باب ملکان» و فی مسلم حدیث «یأتی المسیح من قبل المشرق و همته المدینة حتی ینزل دبر أحد، ثم تصرف الملائکة وجهه قبل الشام، و هناک یهلک» و فی الصحیحین «قصة خروج الرجل الذی هو خیر الناس، أو من خیر الناس، من المدینة إلی الدجال إذا نزل بعض سباخها فیقول له: أشهد أنک الدجال الذی حدثنا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» الحدیث بطوله.
قال معمر فیما رواه أبو حاتم: یرون هذا الرجل هو الخضر علیه السلام.
و روی أحمد و الطبرانی فی الأوسط و رجال أحمد رجال الصحیح عن جابر بن عبد الله قال: «أشرف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی فلق من أفلاق الحرة و نحن معه، فقال: نعم الأرض المدینة، إذا خرج الدجال، علی کل نقب من أنقابها ملک لا یدخلها، فإذا کان ذلک رجفت المدینة بأهلها ثلاث رجفات لا یبقی منافق و لا منافقة إلا خرج إلیه، و أکثرهم- یعنی من یخرج إلیه- النساء، و ذلک یوم التخلیص، ذلک یوم تنفی المدینة الخبث کما ینفی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 56
الکیر خبث الحدید، یکون معه سبعون ألفا من الیهود، علی کل رجل منهم ساج و سیف محلی؛ فیضرب قبته بهذا المضرب الذی بمجتمع السیول» الحدیث بطوله، و لفظ الطبرانی «یا أهل المدینة، اذکروا یوم الخلاص، قالوا: و ما یوم الخلاص؟ قال: یقبل الدجال حتی ینزل بذباب، فلا یبقی فی المدینة مشرک و لا مشرکة، و لا کافر و لا کافرة، و لا منافق و لا منافقة، و لا فاسق و لا فاسقة إلا خرج إلیه، و یخلص المؤمنون، فذلک یوم الخلاص» و روی أحمد برجال الصحیح أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «یوم الخلاص، و ما یوم الخلاص؟
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌1؛ ص56
ثا، فقیل له: و ما یوم الخلاص؟ قال: یجی‌ء الدجال فیصعد أحدا فیقول لأصحابه:
أ ترون هذا القصر الأبیض؟ هذا مسجد أحمد، ثم یأتی المدینة فیجد بکل نقب منها ملکا مصلتا، فیأتی سبخة الجرف، فیضرب رواقه، ثم ترجف المدینة ثلاث رجفات، فلا یبقی منافق و لا منافقة و لا فاسق و لا فاسقة إلا خرج إلیه، فذلک یوم الخلاص» و قال الحافظ ابن حجر: إن أحمد و الحاکم أخرجا من روایة محجن بن الأدرع رفعه «یجی‌ء الدجال فیصعد أحدا فیطلع فینظر إلی المدینة فیقول لأصحابه: أ لا ترون إلی هذا القصر الأبیض؟ هذا مسجد أحمد، ثم یأتی المدینة فیجد فی کل نقب من أنقابها ملکا مصلتا سیفه» و بقیته بلفظ الحدیث المذکور، إلا أنه قال فی آخره: «فتخلص المدینة، فذلک یوم الخلاص» و المراد بالرواق الفسطاط، و لابن ماجه من حدیث أبی أمامة «ینزل عند الطریق الأحمر عند منقطع السبخة» و لأحمد من حدیث ابن عمر «ینزل الدجال فی هذه السبخة بمرقناة» أی: ممرها، و فی عقیق المدینة للزبیر بن بکار عن أبی هریرة «رکب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی مجتمع السیول، فقال: أ لا أخبرکم بمنزل الدجال من المدینة؟ ثم قال: هذا منزله، یرید المدینة، لا یستطیعها، یجدها متمنطقة بالملائکة، علی کل نقب من أنقابها ملک شاهر سلاحه، لا یدخلها الدجال و لا الطاعون، فیزلزل بالمدینة و بأصحاب الدجال زلزلة، لا یبقی منافق و لا منافقة إلا خرج إلیه، و أکثر من یتبعه النساء، فلا یعجز الرجل أن یمسک سفیهته».
قلت: یستفاد منه أن المراد من قوله فی الأحادیث المتقدمة: فترجف المدینة یعنی بسبب الزلزلة، فلا یشکل بما تقدم من أنه لا یدخل المدینة رعب المسیخ الدجال فیستغنی عما جمع به بعضهم من أن الرعب المنفی هو أن لا یحصل لمن بها بسبب قربه منها خوف، أو هو عبارة عن غایته، و هو غلبته علیها، و المراد بالرجفة إشاعة مجیئه و أن لا طاقة لأحد به؛ فیتسارع حینئذ علیه من کان یتصف بالنفاق أو الفسق، قاله الحافظ ابن حجر، و ما قدمناه أولی.
و فی الأوسط للطبرانی حدیث «ینزل الدجال حذو المدینة، فأول من یتبعه النساء و الإماء» و فی حدیث رواه أحمد و الطبرانی و اللفظ له و رجاله ثقات فی وصف الدجال «ثم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 57
یسیر حتی یأتی المدینة، و لا یؤذن له فیها، فیقول: هذه قریة ذاک الرجل، ثم یسیر حتی یأتی الشام فیهلکه الله عز و جل عند عقبة أفیق» و روی أبو یعلی حدیث الجساسة المشهور فی الصحیح بإسنادین أحدهما رجاله رجال الصحیح و زاد فیه «هو المسیح تطوی له الأرض فی أربعین یوما، إلا ما کان من طیبة، قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: و طیبة المدینة، ما باب من أبوابها إلا و ملک مصلت سیفه یمنعه، و بمکة مثل ذلک» و فی البخاری و الترمذی حدیث «المدینة یأتیها الدجال فیجد الملائکة یحرسونها فلا یقربها الدجال و لا الطاعون إن شاء الله تعالی».
و روی أحمد و رجاله ثقات و ابن شبة برجال الصحیح حدیث «المدینة و مکة محفوفتان بالملائکة، علی کل نقب منها ملک لا یدخلها الدجال و لا الطاعون»، و روی أحمد مرسلا و ابنه متصلا و کذا الطبرانی و رجاله ثقات حدیث «ذکر لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم رجل خرج من بعض الأریاف، حتی إذا کان قریبا من المدینة ببعض الطریق أصابه الوباء؛ ففزع الناس؛ فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: إنی لأرجو أن لا یطلع علینا نقابها» یعنی: المدینة؛ و نقابها و أنقابها:
طرقها و فجاجها؛ واحدها نقب، بکسر النون.
و قوله فی الروایة المتقدمة «فلا یقربها الدجال و لا الطاعون» فیقتضی جواز دخول الطاعون المدینة، و یرده الجزم فی سائر الأحادیث، و الصواب حفظها منه کما هو المشاهد.
و قد استشکل قرن الدجال بالطاعون مع أن الطاعون شهادة و رحمة فکیف یتمدح بعدمه؟
و الجواب من وجوه: أحدها: أن کونه کذلک لیس لذاته، و إنما المراد ترتب ذلک علیه، و قد ثبت تفسیره من روایة أحمد «بوخز أعدائکم من الجن»؛ فیکون الإشارة بذلک إلی أن کفار الجن و شیاطینهم ممنوعون من الطعن، کما أن الدجال ممنوع منها، أ لا تری أن قتل الکافر المسلم شهادة، و لو ثبت لمحل أن الکفار لا تسلط علیه لحاز بذلک غایة الشرف، ثانیها: أن أسباب الرحمة لم تنحصر فی الطاعون، و قد عوضهم صلّی اللّه علیه و سلّم عنه الحمی حیث اختارها عند ما عرضا علیه کما تقدم، و هی مطهرة للمؤمن و حظه من النار، و الطاعون یأتی فی بعض الأعوام، و الحمی تتکرر فی کل حین، فیتعادلان، و فیه نظر؛ لأن تکثیر أسباب الرحمة مطلوب، و لأنه لا یدفع إشکال التمدح بعدمه، ثالثها: أنه و إن اشتمل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 58
علی الرحمة و الشهادة فقد ورد أن سببه أشیاء تقع من الأمة کظهور بعض المعاصی، و قد روی أحمد بأسانید حسان و صحاح عن شرحبیل بن حسنة و غیره «أنه- یعنی الطاعون- رحمة ربکم، و دعوة نبیکم، و موت الصالحین قبلکم» و روی أحمد أیضا تفسیر کونه دعوة نبیکم عن أبی قلابة بأنه صلّی اللّه علیه و سلّم سأل ربه عز و جل أ لا یهلک أمته بستة، فأعطیها، و سأله أ لا یسلط علیهم عدوّا من غیرهم، فأعطیها، و سأله أ لا یلبسهم شیعا و یذیق بعضهم بأس بعض، فمنعه، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم فی دعائه: فحمی إذا أو طاعونا» کرره ثلاثا؛ فقد تضمن الطاعون نوعا من المؤاخذة؛ لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم دعا به لیحصل کفایة إذاقة بعضهم بأس بعض، و یکون هلاکهم حینئذ بسبب لا یعصون به، بل یثابون؛ فحفظ الله تعالی بلد نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم من الطاعون المشتمل علی الانتقام إکراما لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و جعل لهم الحمی المضعفة للأبدان عن إذاقة بعضهم بأس بعض و المطهرة لهم؛ فقوله صلّی اللّه علیه و سلم «فحمی إذا» أی: للموضع الذی لا یدخله الطاعون، بل عصم منه و هو جواره الشریف، و قوله «أو طاعونا» أی للموضع الذی لم یعصم منه، و هو سائر البلاد، هذا ما ظهر لی فی فهم هذه الأحادیث، و هو یقتضی شرف الحمی الواقعة بالمدینة و فضلها؛ لأنها دعوة نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و رحمة ربنا أیضا؛ لأنها من لازم دعوة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لأنها جعلت فی مقابلة الطاعون الذی هو رحمة لغیرهم؛ فتکون الحمی رحمة لهم؛ فهی غیر حمی الوباء الذاهبة من المدینة، رابعها- ذکره الحافظ ابن حجر نقلا عن القرطبی- و هو أن المعنی لا یدخل إلی المدینة من الطاعون مثل الذی وقع فی غیرها کطاعون عمواس، قال الحافظ ابن حجر: و هو یقتضی أن الطاعون یدخلها فی الجملة، و لیس کذلک؛ فقد جزم ابن قتیبة و تبعه جمع جم من آخرهم النووی بأن الطاعون لا یدخل المدینة أصلا، و لا مکة أیضا، لکن نقل جماعة أنه دخل مکة فی الطاعون العام سنة تسع و أربعین و سبعمائة، بخلاف المدینة فلم یذکر أحد قط أنه دخلها أصلا، ثم ذکر الحافظ ابن حجر الحدیث المتقدم المشتمل علی ذکر مکة أیضا، ثم قال:
و علی هذا فالذی نقل أنه وجد بمکة لیس کما ظن ناقله کونه طاعونا، بل وباء، و هو أعم من الطاعون، أو یجاب بجواب القرطبی المتقدم، قال: و لعله بنی جوابه علی أن الطاعون ما ینشأ عن فساد الهوی فیقع به الموت الکثیر، و لیس کذلک؛ ففی الصحیح قول أبی الأسود: قدمت المدینة و هم یموتون بها موتا ذریعا؛ فهذا وقع بالمدینة و هو وباء، و لکن الشأن فی تسمیته طاعونا، قال: و الحق أن المراد بالطاعون فی هذه الأحادیث الذی ینشأ
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 59
عن طعن الجن فیهیج به الدم فی البدن فیقتل، فهذا لم یدخل المدینة قط. قلت: نقل الزرکشی عن القرطبی أنه فسر الطاعون بالموت العام الفاشی، و هو صریح فی أنه أراد ما فهمه عنه الحافظ ابن حجر، و یرده قوله فی الحدیث المتقدم «حتی إذا کان قریبا من المدینة ببعض الطریق أصابه الوباء فأفزع الناس» فإن المراد فیه بالوباء الطاعون المعروف بعلاماته عندهم، و إلا فموت الشخص الواحد لا یفزع و لا یسمی موتا عاما، و یبعد جعل الموت العام بمجرده شهادة، و قد أخبر بعض الأولیاء بمشاهدة الجن یقظة یطعنون الناس فی بعض سنی الطاعون، و رأیته أنا کذلک مناما، و رأیت أن بینی و بینهم حائلا، فحمانی الله منه فی تلک السنة، علی أنه لو سلّم أن المراد ما ذکره القرطبی فالإشکال المتقدم باق؛ إذ یقال: لم لم یکثر بالمدینة و هو رحمة؟ فالحق ما قدمناه، و هذا- کما قال بعضهم- من المعجزات العظیمة المستمرة التی هی من أعلام نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم لأن الأطباء بأجمعهم قد عجزوا عن دفع الطاعون عن بلد ما فی دهر من الدهور. و قد امتنع الطاعون عن المدینة هذه الدهور الطویلة، مع أنه یقع بالحجاز الشریف، و یدخل قریة الینبع و جدة و الفرع و الصفراء و الخیف و غیر ذلک من الأماکن القریبة من المدینة، و لا یدخلها هی کما شاهدنا ذلک فی طاعون أواخر سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة مع أوائل التی بعدها؛ فإنه عم أکثر الأماکن القریبة من المدینة، و کثر بجدة، و اختلف فی دخوله مکة، و الذی تحققناه کثرة الموت بها فی ذلک الزمان، و کثرت الحمی بالمدینة، لکن لم یکثر بها موت، و بالجملة فهی محفوظة منه أتم الحفظ؛ فلله الحمد و المنة.

، و ما جاء فیه‌

روینا فی کتاب ابن النجار و الوفاء لابن الجوزی حدیث «غبار المدینة شفاء من الجذام» و فی جامع الأصول لابن الأثیر و بیّضا لمخرجه عن سعد رضی الله عنه قال: «لما رجع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من تبوک تلقاه رجال من المخلّفین من المؤمنین، فأثاروا غبارا، فخمر- أو فغطی- بعض من کان مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أنفه، فأزال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم اللثام عن وجهه، و قال: و الذی نفسی بیده إن فی غبارها شفاء من کل داء» قال: و أراه ذکر «و من الجذام و البرص» و قد أورده کذلک رزین العبدری فی جامعه، و هو مستند ابن الأثیر فی إیراده، قال الحافظ المنذری: و لم أره فی الأصول.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 60

و روی ابن رزین أیضا عن ابن عمر نحوه، إلا أنه قال: «فمد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یده فأماطه عن وجهه، و قال: أ ما علمت أن عجوة المدینة شفاء من السقم، و غبارها شفاء من الجذام» و رواه ابن زبالة مختصرا عن صیفی بن أبی عامر، و لفظه «و الذی نفسی بیده إن تربتها لمؤمنة، و إنها شفاء من الجذام» و روی أیضا عن أبی سلمة: بلغنی أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال:
«غبار المدینة یطفی الجذام». قلت: و قد رأینا من استشفی بغبارها من الجذام، و کان قد أضرّ به کثیرا؛ فصار یخرج إلی الکومة البیضاء ببطحان بطریق قباء و یتمرغ بها و یتخذ منها فی مرقده، فنفعه ذلک جدّا. و روی ابن زبالة و یحیی بن الحسن بن جعفر العلوی و ابن النجار کلاهما من طریقه «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتی بلحارث، فإذا هم روبی، فقال: ما لکم یا بنی الحارث روبی؟ قالوا: أصابتنا یا رسول الله هذه الحمی، قال: فأین أنتم عن صعیب؟
قالوا: یا رسول الله ما نصنع به؟ قال: تأخذون من ترابه فتجعلونه فی ماء، ثم یتفل علیه أحدکم و یقول: بسم الله، تراب أرضنا، بریق بعضنا، شفاء لمریضنا، بإذن ربنا، ففعلوا، فترکتهم الحمی» قال ابن النجار عقبه: قال أبو القاسم طاهر بن یحیی العلوی: صعیب:
وادی بطحان دون الماجشونیة، و فیه حفرة مما یأخذ الناس منه، و هو الیوم إذا وبأ إنسان أخذ منه. قلت: قد رأیت ذلک فی نسخة کتاب یحیی التی رواها ابنه طاهر بن یحیی عنه، و الماجشونیة هی الحدیقة المعروفة الیوم بالمدشونیة، و قال ابن النجار عقبه: و قد رأیت أنا هذه الحفرة الیوم، و الناس یأخذون منها، و ذکروا أنهم قد جربوه فوجدوه صحیحا، قال:
و أخذت أنا منه أیضا. قلت: و هذه الحفرة موجودة الیوم، مشهورة سلفا عن خلف، یأخذ الناس منها و ینقلونه للتداوی، و قد بعثت منها لبعض الأصحاب أخذا مما ذکروه فی أخذ نبات الحرم للتداوی، ثم رأیت الزرکشی قد قال: ینبغی أن یستثنی من منع نقل تراب الحرم تربة حمزة رضی الله عنه؛ لإطباق السلف و الخلف علی نقلها للتداوی من الصداع، فقلت عند الوقوف علیه: أین هو من تراب صعیب لما قدمناه فیه؟ بخلاف ما ذکره إذ لا أصل له، و ذکر المجد أن جماعة من العلماء ذکروا أنهم جربوا تراب صعیب للحمی فوجدوه صحیحا، قال: و أنا بنفسی سقیته غلاما لی مریضا من نحو سنة تواظبه الحمی، فانقطعت عنه من یومه، و ذکر المجد أیضا فی موضع آخر کیفیة الاستشفاء به أنه یجعل فی الماء و یغتسل به، و کذا ذکره الجمال المطری عند ذکر صعیب فقال: و فیه حفرة یؤخذ من ترابها و یجعل فی الماء و یغتسل به من الحمی. قلت: فینبغی أن یجعل فی الماء ثم یتفل علیه، و تقال الرقیة الواردة، ثم یجمع بین الشرب و الغسل منه، و یستأنس للغسل بما رویناه عن جزء و أبی مسعود بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 61
الفرات الرازی عن ثابت بن قیس «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عاده و هو مریض فقال: أذهب الباس ربّ الناس، عن ثابت بن قیس بن شماس، ثم أخذ کفا من بطحاء، فجعله فی قدح من ماء، ثم أمر فصب علیه» و فی الصحیحین حدیث «کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا اشتکی الإنسان أو کانت به قرحة أو جرح قال بإصبعه هکذا، و وضع سفیان سبابته بالأرض ثم رفعها، و قال: بسم الله، تربة أرضنا، بریق بعضنا، یشفی سقیمنا، بإذن ربنا» و رواه أبو داود بنحوه، و فی روایة «یقول بریقه، ثم قال به فی التراب: تربة أرضنا» و روی ابن زبالة «أن رجلا أتی به رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و برجله قرحة، فرفع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم طرف الحصیر، ثم وضع أصبعه التی تلی الإبهام علی التراب بعد ما مسها بریقه، و قال: بسم الله، ریق بعضنا، بتربة أرضنا، لیشفی سقیمنا، بإذن ربنا، ثم وضع أصبعه علی القرحة، فکأنما حل من عقال» و روی أیضا حدیث «تراب أرضنا، شفاء لقرحنا، بإذن ربنا» و أن أم سلمة کانت تنعت من القرحة تراب الضبة.

و فی مسلم حدیث «من أکل سبع تمرات مما بین لابتیها حین یصبح لم یضره شی‌ء حتی یمسی» و فی الصحیحین حدیث «من تصبّح بسبع تمرات عجوة لم یضره فی ذلک الیوم سم و لا سحر» و رواه أحمد برجال الصحیح بلفظ «من أکل سبع تمرات عجوة مما بین لابتی المدینة علی الریق لم یضره یومه ذلک شی‌ء حتی یمسی» قال فلیح: و أظنه قال «و إن أکلها حین یمسی لم یضره شی‌ء حتی یصبح» و رواه ابن زبالة بلفظ «من تصبح بسبع تمرات من العجوة» لا أعلمه إلا قال «من العالیة لم یضره یومئذ سم و لا سحر» و فی صحیح مسلم حدیث «إن فی عجوة العالیة شفاء، أو إنها تریاق أول البکرة» و روی أحمد برجال الصحیح حدیثا فیه «و اعلموا أن الکمأة دواء العین، و أن العجوة من فاکهة الجنة» و روی النسائی و أبو داود الطیالسی و الطبرانی فی الثلاثة بسند جید حدیث «الکمأة من المن، و ماؤها شفاء للعین، و العجوة من الجنة، و هی شفاء من السم» و قد صح فی سنن أبی داود عن سعد بن أبی وقاص قال «مرضت مرضا، فأتانی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یعودنی، فوضع یده بین ثدیی حتی وجدت بردها علی فؤادی، فقال: إنک رجل مفئود، ائت الحارث بن کلدة أخا ثقیف فإنه رجل یتطبب، فلیأخذ سبع تمرات من عجوة المدینة، فلیجأهن ثم لیلدّک بهن» و رواه الطبرانی لکن عن سعد بن أبی رافع.
قوله «فلیجأهن» أی فلیدقهن، قال عیاض: و قال ابن الأثیر فلیجأهن أی: فلیدقهن،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 62
و به سمیت الوجیئة، و هو تمر یبل بلبن ثم یدق حتی یلتئم، و منه الحدیث «أنه دعا سعدا فوصف له الوجیئة» و قوله «ثم لیلدّک» أی: یسقیک، یقال: لدّه باللّدود، إذا سقاه الدواء فی أحد جانبی الفم.
و فی کامل ابن عدی حدیث «ینفع من الدؤام أن یأخذ سبع تمرات من عجوة المدینة کل یوم یفعل ذلک سبعة أیام» و فی غریب الحدیث للخطابی عن عائشة رضی الله عنهما «أنها کانت تأمر للدؤام و الدوار بسبع تمرات عجوة فی سبع غدوات علی الریق» و الدؤام و الدوار: ما یأخذ الإنسان فی رأسه فیدومه، و منه تدویم الطائر، و هو: أن یستدیر فی طیرانه، قال الخطابی: کون العجوة عوذة من السم و السحر إنما هو من طریق التبرک بدعوة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لا لأن طبعها یفعل شیئا، و قال النووی: فی تخصیصها دون غیرها و عدد السبع من الأمور التی علمها الشارع، و لا نعلم نحن حکمتها؛ فیجب الإیمان بها، و اعتقاد فضلها، و ما ذکره المازری و القاضی فی هذا باطل، و قصدت بذلک التحذیر من الاغترار به، انتهی. و أشار به لقول القاضی فی أثناء تعلیل ذلک: إنه لتأثیر فی الأرض أو الهواء، و لقول المازری: لعل ذلک کان لأهل زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم خاصة، أو لأکثرهم؛ إذ لم یثبت استمرار وقوع الشفاء فی زمننا غالبا، و إن وجد ذلک فی الأکثر حمل علی أنه أراد وصف غالب الحال، انتهی.
و قد جعله ابن التین احتمالا، و زاد علیه آخر أعجب منه، فقال: یحتمل أن یکون المراد نخلا خاصّا من المدینة لا یعرف الآن، و یحتمل: أن یکون ذلک خاصّا بزمانه صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی.
و هو مردود؛ لأن سوق الأحادیث و إیراد العلماء لها و إطباق الناس علی التبرک بعجوة المدینة و تمرها یرد التخصیص بزمنه صلّی اللّه علیه و سلّم مع أن الأصل عدمه، و لم تزل العجوة معروفة بالمدینة یأثرها الخلف عن السلف، یعلمها کبیرهم و صغیرهم علما لا یقبل التشکیک.
و قال الداودی: هی من أوسط التمر کما هو المشاهد الیوم. و قال غیره: هی من أجود تمر المدینة، و مراده أنها لیست من ردیه. و قال ابن الأثیر: العجوة ضرب من التمر أکبر من الصّیحانی یضرب إلی السواد، و هو مما غرسه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیده بالمدینة.
و ذکر هذا الأخیر البزار أیضا، فلعل الأوداء التی کاتب سلمان الفارسی أهله علیها و غرسها صلّی اللّه علیه و سلّم بیده الشریفة بالفقیر أو غیره من العالیة کانت عجوة، و العجوة توجد بالفقیر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 63
إلی یومنا هذا، و یبعد أن یکون المراد أن هذا النوع إنما حدث بغرسه صلّی اللّه علیه و سلّم و أن جمیع ما یوجد منه من غرسه کما لا یخفی.
و روی ابن حبان عن ابن عباس ل «کان أحب التمر إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم العجوة» و فی حدیث ضعیف «خیر تمرکم البرنی، یخرج الداء، و لا داء فیه» و رواه ابن شبة بنحوه خطابا لوفد عبد القیس فی ثمارهم، و کذا الحاکم فی مستدرکه، و فی مسلم حدیث «یا عائشة بیت لا تمر فیه جیاع أهله» قالها مرتین أو ثلاثا، و فیه أیضا حدیث «لا یجوع أهل بیت عندهم التمر» و فی الکبیر و الصغیر للطبرانی و رجال الصغیر رجال الصحیح عن ابن عباس «کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أتی بالباکورة من الثمار وضعها علی عینیه ثم قال: اللهم کما أطعمتنا أوله فأطعمنا آخره، ثم یأمر به للمولود من أهله» و لفظ الکبیر «کان إذا أتی بالباکورة من التمر قبّلها و جعلها علی عینیه» الحدیث، و فی نوادر الحکیم الترمذی عن أنس بن مالک قال «کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أتی بالباکورة من کل شی‌ء قبّلها و وضعها علی عینه الیمنی ثلاثا، ثم علی عینه الیسری ثلاثا، ثم یقول: اللهم» الحدیث بنحوه.
و روی البزار بسند فیه ضعیف حدیث «یا عائشة إذا جاء الرطب فهنئنی» و رویناه فی الغیلانیات، و فیها أیضا حدیث «کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یعجبه أن یفطر علی الرطب فی أیام الرطب، و علی التمر إذا لم یکن رطب، و یختم بهن، و یجعلهن وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا» و فیها حدیث «کلوا التمر علی الریق؛ فإنه یقتل الدود».
و أنواع تمر المدینة کثیرة، ذکرنا ما أمکن جمعه منها فی الأصل فبلغ مائة و بضعا و ثلاثین نوعا: منها النوع المسمی بالصّیحانی، و قد أسند الصدر إبراهیم بن محمد بن مؤید الحموی فی کتابه فضل أهل البیت عن جابر رضی اللّه عنه قال «کنت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوما فی بعض حیطان المدینة، و ید علی فی یده، قال: فمررنا بنخل، فصاح النخل: هذا محمد سید الأنبیاء، و هذا علی سید الأولیاء أبو الأئمة الطاهرین، ثم مررنا بنخل فصاح النخل: هذا محمد رسول الله، و هذا علی سیف الله، فالتفت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی علی، فقال له: یا علی سمّه الصیحانی، فسمی من ذلک الیوم الصیحانی» و هو حدیث غریب؛ فکان هذا سبب تسمیة ذلک النوع بهذا الاسم؛ لأن تلک النخلات کانت منه، و یحتمل أن یکون المراد تسمیة ذلک الحائط بهذا الاسم، و بالمدینة الیوم موضع بجفاف یعرف بالصیحانی.
و روی بعضهم هذا الحدیث عن علی بألفاظ فیها نکارة، و فی آخره «یا علی سمّ نخل المدینة صیحانیا لأنهن صحن بفضلی و فضلک».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 64

و هی کثیرة لا تکاد تنحصر، و‌ها أنا ذاکر ما حضرنی منها الآن و إن شارکتها مکة فی بعضه، فأقول و بالله التوفیق:

و کذا أبو بکر و عمر رضی الله عنهما و أکثر الصحابة و السلف ممن دفن بها و روی أن الله تعالی بعث جبریل و میکائیل لیقبضا قبضة من الأرض بقدمیه، فصار بعض الأرض بین قدمیه و بعض الأرض موضع أقدامه، فخلقت النفس مما مس قدم إبلیس؛ فصارت مأوی الشر، و من التربة التی لم یصل إلیها قدم إبلیس أصل الأنبیاء و الأولیاء.
قال فی العوارف: و کانت درة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم موضع نظر الله تعالی من قبضة عزرائیل لم یمسها قدم إبلیس.
و قیل: لما خاطب الله السموات و الأرض بقوله: ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً [فصلت:
11] الآیة أجاب من الأرض موضع الکعبة و من السماء ما یحاذیها.
و عن ابن عباس: أصل طینة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من سرة الأرض بمکة، یعنی الکعبة، و هو مشعر بأن ما أجاب من الأرض درته صلّی اللّه علیه و سلّم و من الکعبة دحیت الأرض؛ فصار صلّی اللّه علیه و سلّم هو الأصل فی التکوین.
قال فی العوارف عقبه: و تربة الشخص مدفنه، فکان مقتضی ذلک أن یکون مدفنه هناک، لکن قیل: لما تموج الماء رمی الزبد إلی النواحی، فوقعت جوهرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ما یحاذی تربته الشریفة بالمدینة، فکان مکیا مدنیا.
قلت: فلمکة الفضل بالبدایة، و للمدینة بالاستقرار و النهایة.

کما تقدم تحقیقه.

و الکثیر من الصحابة الذین هم خیر القرون.

الذین بذلوا نفوسهم فی ذات الله بین یدی نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فکان شهیدا علیهم.
و نقل عیاض فی المدارک و ابن الجوزی فی منسکه أن مالکا کان یقول فی فضل المدینة: هی دار الهجرة و السنة، و هی محفوفة بالشهداء، و بها خیار الناس بعد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 65

و أکرمهم علیه صلّی اللّه علیه و سلّم.

کما هو مروی عن مالک، و رفعه ابن زبالة من طریقه.

حتی مکة المشرفة، و جعلها مظهر دینه القویم.

و وجوب سکناها لنصرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و مواساته بالأنفس، قال و من هاجر قبل الفتح فالجمهور علی منعه من الإقامة بمکة بعد الفتح، و رخص له فی الإقامة ثلاثة أیام بعد قضاء نسکه.

علی ما نقله عیاض فی المدارک عن مالک فی ضمن أشیاء فی فضل المدینة، قال و هذا لا یقوله مالک من عند نفسه.

و إن ترتبتها لمؤمنة، و أنه لا مانع من أن الله خلق ذلک فیها.

فی قوله أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً [النساء 97] علی ما تقدم فی الأسماء، و قد جاءت الأرض غیر مضافة إلی الله تعالی و المراد بها مکة، و ذلک فی قوله تعالی وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ [الأنفال 26].

فی قوله کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِ [الأنفال 5] علی ما تقدم فی الأسماء.

فی قوله لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ [البلد 1] علی ما سبق فی الأسماء، أی نحلف لک بهذا البلد الذی شرفته بک، و «لا» زائدة للتأکید، و یدل علیه قراءة الحسن و الأعمش «لأقسم».

فی قوله وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ [الإسراء 80] فمدخل صدق هی، و مخرجه مکة کما تقدم، مع أن القیاس البداءة بالمخرج لموافقة الواقع. فإن قیل التقدیم للاهتمام بأمر المدخل، قلنا فی الاهتمام به کفایة.

و مخاطبة الله إیاها کما تقدم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 66
السابعة عشرة دعاؤه صلّی اللّه علیه و سلّم بحبها کمکمة و أشد، و تسمیتها بالحبیبة و غیره مما تقدم، و دعاؤه أن یجعل الله له بها قرارا و رزقا حسنا.

و أنه کان إذا أقبل من مکة فکان بالأثایة طرح رداءه عن منکبیه و قال «هذه أرواح طیبة» کما تقدم.

بالبرکة و غیر ذلک.

و کونه لا جزاء فیها علی القول به دلیل عظیم حرمتها حیث لم یشرع فیها جابر.

و معه خیر الأمة المهاجرون الأولون و الأنصار المقدمون.

الذی أنزل الله فیه لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ [التوبة 108].

و فی روایة «ما بین منبری و هذه الحجر» یعنی حجره صلّی اللّه علیه و سلّم و سیأتی بیان أن ذلک یعم مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم علی ما هو المشهور بین الناس فی تحدید المسجد الشریف؛ و لهذا قال بعضهم هذا المسجد هو المسجد الذی لا تعرف بقعة فی الأرض من الجنة غیره.

و أن قوائمه رواتب فی الجنة، و فی روایة «و منبری علی حوضی».

رواه الطبرانی فی الأوسط.

و أن الخارج إلیه من حین یخرج من منزله فرجل تکتب حسنة و رجل تحط خطیئة.

کما سیأتی.

فسائر أفعال البر کذلک کما قیل به فی مکة، و به صرح أبو سلیمان داود الشاذلی فی الانتصار، ثم رأیته فی الإحیاء، قال إن الأعمال فی المدینة تتضاعف، قال صلّی اللّه علیه و سلّم «صلاة فی مسجدی هذا» الحدیث، ثم قال فکذلک کل عمل بالمدینة بألف انتهی، و قال ابن الرفعة فی المطلب و قد ذهب
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 67
بعض العلماء إلی أن الصیام بالمدینة أفضل من الصلاة، و الصلاة بمکة أفضل من الصیام، مراعاة لنزول فرضیتهما، انتهی.
قلت: و یؤخذ من هذه العلة أن کل عبادة شرعت بالمدینة فهی بها أفضل منها بمکة، و لک أن تعد هذا خاصة مستقلة.

کما سیأتی.

لکونه بحضرة سید المرسلین، و اختصاصه عند بعضهم بمنع أکل الثوم و نحوه من دخوله؛ لاختصاصه بملائکة الوحی.

فلا مجال للاجتهاد فیه حتی بالیمنة و الیسرة، بخلاف محاریب المسلمین، و المراد مکان مصلاه صلّی اللّه علیه و سلّم قال الرافعی و فی معناه سائر البقاع التی صلّی فیها صلّی اللّه علیه و سلّم إذا ضبط المحراب، قلت و فی ضبطه بغیرها عسر أو تعذر.

و هذا جانب کبیر من هذه البلدة.

و حدیث «أحد جبل یحبنا و نحبه».

و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم یحبه، و فی روایة «یحبنا و نحبه».

و الوعد علی ذلک بالشفاعة أو الشهادة أو هما.

وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 68

و اختصاصهم بمزید الشفاعة و الإکرام کما تقدم.

علی ما سیأتی.

و مثله فی مقبرة بنی سلمة، و توکل ملائکة بمقبرة البقیع کلّما امتلأت أخذوا بأطرافها فکفئوها فی الجنة.

و یقال إنه مستجاب عند الأسطوان المخلق، و عند المنبر، و فی زاویة دار عقیل بالبقیع، و بمسجد الفتح بعد صلاة الظهر یوم الأربعاء، و استجابة الدعاء بمسجد الإجابة و مسجد السقیا و بالمصلی عند القدوم، و عند برکة السوق فی یوم العید، و عند أحجار الزیت و بالسوق، لما سیأتی عند ذکر هذه الأماکن من ورود ذلک عنه صلّی اللّه علیه و سلّم بها.

و فی روایة أذابه الله فی النار، و یؤخذ من ترتیب الوعید علی الإرادة مساواة المدینة لحرم مکة فی هذا، و فیه قال تعالی وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ [الحج 25] الآیة، و یتمسک للمساواة أیضا بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم «کما حرم إبراهیم مکة» فقول ابن مسعود ما من بلدة یؤاخذ العبد فیها بالهم قبل الفعل إلا مکة و تلا الآیة مشکل، و أیضا فالهم العارض الوارد من غیر عزم لا مؤاخذة به مطلقا بالاتفاق، و أما الثابت الذی یصحبه التصمیم فالعبد مؤاخذ به بمکة و بغیرها، و إنما خصوصیة الحرم تعظیم العذاب لمن همّ فیه لجرأته؛ و لذا روی أحمد فی معنی الآیة بإسناد صحیح مرفوعا «لو أن رجلا همّ فیه بإلحاد و هو بعدن أبین لأذاقه الله عذابا ألیما».

و تقدم تفسیر الحدیث بالإثم مطلقا، و أنه دال علی أن الصغیرة بها کبیرة؛ و للوعید الشدید فی ذلک؛
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 69
لأنها حضرة أشرف المرسلین صلّی اللّه علیه و سلّم و سوء الأدب علی بساط الملک لیس کالإساءة فی أطراف المملکة.
قال بعض السلف: إیاک و المعصیة فإن عصیت و لا بد فلیکن فی مواضع الفجور، لا فی مواضع الأجور؛ لئلا یتضاعف علیک الوزر، أو تعجل لک العقوبة.
فإن قیل هذا قول بتضعیف السیئات فی الحرم، و الراجح خلافه؛ لقوله تعالی:
وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها [الأنعام: 160].
قلنا: تحریر النزاع أن القائل بالمضاعفة أراد مضاعفة مقدارها: أی: عظمها، لا العدد، فإن السیئة جزاؤها سیئة، لکن السیئات قد تتفاوت عقوبتها باختلاف الأشخاص و الأماکن، کما أن تقدیر کل أحد بما یلیق به فی الزجر، فجزء السیئة مثلها، و من المماثلة رعایة ما اقترن بها مما دل علی جرأة مرتکبها، و لا تکتب إلا واحدة، و الله أعلم.

و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم شفیع- أو شهید- لمن حفظهم فیه.

و إنه «لا یخرج أحد منها رغبة عنها إلا أخلف الله تعالی فیها خیرا منه» کما فی حدیث مسلم، قال المحب الطبری: فیه إشعار بذم الخروج منها، و ذهب بعضهم إلی أنه مخصوص بمدة حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم فأما بعد وفاته فقد خرج نفر کثیر من کبار الصحابة، و ذهب آخرون إلی أنه عام أبدا، قال الطبری: و هو ظاهر اللفظ، نعم هو مخصوص بالمستوطن، لا من نوی الإقامة بها مدة ثم ینقلب إلی وطنه.

و ما تقدم فی ثمارها.

و خروج الرجل الذی هو خیر الناس- أو من خیر الناس- إلیه منها، و قوله له: أشهد أنک الدجال، و أنه لا یسلّط علیه بآخرة الأمر، و بهذا تتمیز علی مکة، و السر فیه أن سید المرسلین- و هو حجة الله علی العباد- بالمدینة.

و رده علیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 70

کما تقدم فی الأسماء.

و آخر المساجد التی تشد إلیها الرحال، و کونه أحق المساجد أن یزار کما سیأتی.

بل البرکة عامة منبثة بها، و لهذا قیل لمالک: أیما أحب إلیک المقام هنا یعنی المدینة أو بمکة؟ فقال: هاهنا، و کیف لا أختار المدینة و ما بها طریق إلا سلک علیها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و جبریل علیه السلام ینزل علیه من عند رب العالمین فی أقل من ساعة؟

علی ما تقدم فی الأسماء.

علی ما تقدم هناک أیضا.

فقد أفتی مالک فیمن قال «تربة المدینة ردیئة» بأن یضرب ثلاثین درة، و أمر بحبسه، و کان له قدر، و قال: ما أحوجه إلی ضرب عنقه، تربة دفن فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یزعم أنها غیر طیبة؟

لما سیأتی فی مسجد المعرّس.

لحدیث «إن الشیاطین قد یئست أن تعبد ببلدی هذا».

رواه الترمذی و قال: حسن غریب، و رواه ابن حبان بلفظ «آخر قریة فی الإسلام خرابا المدینة».

تعظیما لأجورهم.

و هی مسألة عزیزة، و ممن نص علیها ابن أبی شیبة فی مصنفه فروی عن علقمة و الأسود و عمرو بن میمون أنهم بدءوا بالمدینة قبل مکة، و أن نفرا من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کانوا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 71
یبدؤون بالمدینة، و فی المناسک الکبیر للإمام أحمد روایة ابنه عنه: سئل عمن یبدأ بالمدینة قبل مکة، فذکر بإسناده عن عبد الرحمن بن یزید و عطاء و مجاهد قالوا: إذا أردت مکة فلا تبدأ بالمدینة و ابدأ بمکة، فإذا قضیت حجک فامرر بالمدینة إن شئت، و عن إبراهیم النخعی و مجاهد: إذا أردت مکة للحج و العمرة فاجعل کل شی‌ء لها تبعا، ثم روی أن نفرا من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کانوا یبدؤون بالمدینة إذا حجوا، یقولون: نبدأ من حیث أحرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم. قلت: و هذا أرجح؛ لتفضیل میقات المدینة، و إتیان المدینة أولا وصلة إلیه، مع ما فیه من البداءة بزیارة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إیثارها، و لعله السبب عند من بدأ بالمدینة ممن تقدم ذکره من التابعین کما قال السبکی. و نقل الزرکشی عن العبدی شارح الرسالة من المالکیة أنه قال: المشی إلی المدینة لزیارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أفضل من الکعبة و من بیت المقدس، انتهی. و الخلاف فیما إذا لم تکن المدینة علی طریقه؛ لأن مأخذ من رجّح البداءة بمکة المبادرة إلی قضاء الفرض، و لهذا قال الموفق ابن قدامة: قال أحمد: و إذا حج الذی لم یحج قط- یعنی من غیر طریق الشام- لا یأخذ علی طریق المدینة؛ لأنی أخاف أن یحدث به حدث، فینبغی أن یقصد مکة من أقصر الطرق و لا یتشاغل بغیره، قال السبکی: و هو فی العمرة متجه؛ لإمکان فعلها متی وصل، و أما الحج فله وقت مخصوص فإذا کان متسعا لم یفت بمروره بالمدینة شی‌ء. قلت: و مع ذلک فهو فی الفرض، و لهذا قال فی الفصول: نقل صالح و أبو طالب: إذا حج للفرض لم یمر بالمدینة؛ لأنه إن حدث به حدث الموت کان فی سبیل الحج، و إن کان تطوعا بدأ بالمدینة، انتهی. و ممن نص علی المسألة أیضا الإمام أبو حنیفة علی ما نقله أبو اللیث السمرقندی، و قال: إن الأحسن البداءة بمکة.

علی المشهور عند الشافعیة، قال الرافعی و النووی: قال الشافعی: رأیت أهل المدینة یقومون بتسع و ثلاثین رکعة، منها ثلاث للوتر، قال أصحابنا: و لیس لغیر أهل المدینة ذلک؛ لشرفهم بمهاجر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قبره، ثم قال الرافعی: و سبب فعل أهل المدینة ذلک أن الرکعات العشرین خمس ترویحات، و کان أهل مکة یطوفون بین کل ترویحتین أسبوعا، و یصلون رکعتی الطواف أفرادا، و کانوا لا یفعلون ذلک بین الفریضة و التراویح و لا بین التراویح و الوتر، فأراد أهل المدینة أن یساووهم فی الفضیلة، فجعلوا مکان کل أسبوع- أی: مع کل رکعتیه- ترویحة؛ فحصل أربع ترویحات هی ستة عشر رکعة، انتهی.
و نقل الرویانی فی البحر هذا السبب عن الشافعی. و قال القاضی أبو الطیب الطبری:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 72
قال الشافعی: لا یجوز لغیر أهل المدینة أن یماروا أهل مکة و لا ینافسوهم لأن الله فضّلهم علی سائر البلاد، انتهی. و حاصل التوجیه أن الحسد فی الخیر مطلوب، و هو فی الحقیقة غبطة کما حسد المهاجرون- لما لم یکن لهم ما یتصدقون به- الأنصار فقالوا: ذهب أهل الدثور بالأجور، فأثبت أهل المدینة هذا العدد بضرب من الاجتهاد لیلحقوا بأهل مکة، و قد تشارک البلدان فی الفضائل حتی اختلف فی تفضیل کل منهما علی الأخری، و جعل لأهل المدینة ما یحصل به ثواب الاعتمار و الحج، و امتازت المدینة بالمهاجر و القبر، فجعل لأهلها طریق إلی تحصیل تلک الفضیلة السابقة مع إقامتهم بها، و لعله لو لم یشرع لهم ذلک لحملتهم الرغبة فی الخیر علی الانتقال إلی مکة، و سکنی المدینة مطلوب، و أما غیرهم فلیس له شی‌ء من هذا الفضل، فکیف یتأتی له مساواة أهل مکة؟ فلم یشرع لهم ذلک، هذا و إجماع أهل المدینة حجة عند مالک، و القیام بهذا العدد بالمدینة باق إلی الیوم إلا أنهم یقومون بعشرین رکعة عقب العشاء، ثم یأتون آخر اللیل فیقومون بستة عشر رکعة، فوقع لهم خلل فی أمر الوتر نبّهنا علیه فی کتاب «مصابیح القیام، فی شهر الصیام» و کنت قد ذکرت لهم ما یحصل به إزالة ذلک، ففعلوه مدة، ثم غلبت الحظوظ النفسیة علی بعضهم فعاد الأمر کما کان.

و قد قدمنا حدیثا یشیر إلی أن المدعو به لها ستة أضعاف ما بمکة من البرکة، و المصرح به فی الأحادیث «ضعفی ما جعلت بمکة من البرکة» و فی بعضها «مثل ما جعلت بمکة من البرکة و مع البرکة برکتین».

و لهذا روی حدیث خیار المجلس ثم قال: و لیس لهذا عندنا حد معلوم و لا أمر معمول به؛ لما اختص به أهل المدینة من سکناهم مهبط الوحی و معرفتهم بالناسخ و المنسوخ، فمخالفتهم تقتضی علمهم بما أوجب ترک العمل من ناسخ أو دلیل راجح، و المحققون علی أن البقاع لا أثر لها فی ذلک، و قد بلغ ابن أبی ذئب- و هو من أقران مالک- مخالفته للحدیث فأغلظ فی ذلک لأن العصمة إنما تثبت فی إجماع جمیع الأمة، و یؤخذ من کلام مالک اختصاص ذلک بعمل أهل ذلک العصر من أهل المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 73

و قال: صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه، و قد کان ابن عیینة یقول: نری هذا العالم مالک بن أنس، انتهی. قال الزرکشی:
و فیما حکاه عن سفیان نظر؛ لما فی صحیح ابن حبان أن إسحاق بن موسی قال: بلغنی عن ابن جریح أنه کان یقول: نری أنه مالک بن أنس، فذکرت ذلک لسفیان بن عیینة فقال:
إنما العالم من یخشی الله، و لا نعلم أحدا کان أخشی لله من العمری، قال التوربشتی فی شرح المصابیح: یعنی عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، کان من عباد الله الصالحین المشائین فی بلاده و عباده بالنصیحة. بلغنا أنه کان یخرج إلی البادیة لیتفقد أهلها شفقة علیهم و أداء الحق النصیحة فیهم، و قد أخرج الترمذی الحدیث و حسّنه، و تکلم ابن حزم فیه، ثم قال: و لم یتعین هذا فی مالک؛ لأنه کان فی عصره جماعة لا یفضل علی واحد منهم، و کان بالمدینة من هو أجل منه کسعید بن المسیب؛ فهذا الحدیث أولی به. و قال ابن عیینة: و لو سئل أیّ الناس أعلم؟ لقالوا: سفیان الثوری، قال ابن حزم: و إن صح هذا الحدیث فإنما إذا قرب قیام الساعة و أرز الإیمان إلی المدینة و غلب الدجال علی الأرض خلا مکة و المدینة، و أما حتی الآن فلم یأت صفة ذلک الحدیث؛ لأن الفقه انقطع من المدینة جملة، و استقر فی الآفاق، انتهی. و لا یخلو عن نزاع.

کما سیأتی بیانه.

لأنا إن نظرنا إلی التعظیم ألحقناهما بالکعبة، أو إلی امتیاز الکعبة بالفضل فلا، و کلام الغزالی فی آخر باب النذر یقتضی اختصاصه بالمسجدین کما فرضناه، لا فی غیرهما من المساجد، و الإمام طرده فی الکل، و حیث کان الملحظ ما ذکر فینبغی أن لا یتوقف فیما لو نذر تطییب القبر الشریف.

و فی وجوب الوفاء فی زیارة قبر غیره وجهان، قاله ابن کجّ، و أقره علیه الرافعی و النووی و غیرهما.

فیما لو نذر الصلاة أو الاعتکاف فی الأقصی؛ فإن الأصح لزومه به، و أجزأ مسجد المدینة لزیادة فضله، و لو نذرهما بمسجد المدینة لم یجزه فعل ذلک بالأقصی و یجزیه بالمسجد الحرام.

کما قال الشیخ أبو علی تفریعا علی القول بلزوم إتیانه کما قاله الشافعی و البویطی و علی أنه لا بد من ضم قربة إلی الإتیان کما هو الأصح تفریعا علی اللزوم، و علله الشیخ أبو علی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 74
بأن زیارته صلّی اللّه علیه و سلّم من أعظم القربات، و توقف فی ذلک الإمام من جهة أنها لا تتعلق بالمسجد و تعظیمه، قال: و قیاسه أنه لو تصدق فی المسجد أو صام یوما کفاه، و فیه نظر، علی أن الصحیح ما نص علیه فی المختصر من عدم لزوم الإتیان، و إن کان اللزوم أرجح دلیلا، و رجح الرافعی تفریعا علی اللزوم ضم صلاة أو اعتکاف، و کذا إذا نذر إتیان الأقصی، فإن نفس المرور لما لم یکن فی نفسه مزیة انصرف النذر إلی ما یقصد فیه من القرب و بهذا یترجح ما قاله الشیخ أبو علی، لأن إتیان مسجد المدینة یقصد للصلاة و الاعتکاف و الزیارة بخلاف غیره.

و من نذر أن یمشی إلی بیت المقدس کان بالخیار: إن شاء مشی إلی المسجد الأقصی، و إن شاء مشی إلی المسجد الحرام؛ لحدیث أن رجلا قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: إنی نذرت إن فتح الله علیک مکة أن أصلی فی مسجد بیت المقدس، قال صلی اللّه علیه و سلم: «صلّ هنا، ثلاثا» انتهی. و یعلم مما تقرر فی إجزاء مسجد المدینة عن الأقصی فی الإتیان و الصلاة إجزاؤه هنا کالمسجد الحرام، و الذی اقتضاه کلام البغوی تصحیح عدم لزوم المشی فی مسجد المدینة و الأقصی، و هو الذی رجحوه.

و هذا أبلغ فی الزجر من الجزاء.

لأنها للإنذار، فاختصت ببلد النذیر، ثم لما بلغت الحرم و کان محرّمه المبعوث بالرحمة خمدت و طفئت، علی ما سیأتی.

و رؤیا الأنبیاء حق، علیهم الصلاة و السلام!

فقد اشتملت المدینة علی شی‌ء من أرض الجنة و میاهها و ثمارها، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 75

روینا فی الصحیحین منها حدیث عبد الله بن زید «إن إبراهیم حرم مکة و دعا لها»، و فی لفظ «و دعا لأهلها، و إنی حرمت المدینة کما حرّم إبراهیم مکة» الحدیث.
و فی البخاری حدیث أبی هریرة رضی الله عنه «حرم ما بین لابتی المدینة علی لسانی» قال: و أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنی حارثة فقال: «أراکم یا بنی حارثة قد خرجتم من الحرم، ثم التفت فقال: بل أنتم فیه» و سیأتی بیان منازلهم، و فیه أیضا عنه: لو رأیت الظباء بالمدینة ترتع ما ذعرتها، قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما بین لابتیها حرام» و هو فی مسلم بزیادة، و لفظه «جرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ما بین لابتی المدینة» قال أبو هریرة: فلو وجدت الظباء ما بین لابتیها ما ذعرتها، و جعل اثنی عشر میلا حول المدینة حمی.
و فی مسلم أیضا عن عاصم الأحول: «سألت أنسا أحرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة؟
قال: نعم، هی حرام: لا یختلی خلاها، فمن فعل ذلک فعلیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین».
و فیه أیضا حدیث رافع بن خدیج رضی الله عنه «إن إبراهیم حرم مکة، و إنی أحرم ما بین لابتیها» یرید المدینة.
و فیه أیضا حدیث جابر «إن إبراهیم حرم مکة، و إنی حرمت المدینة ما بین لابتیها: لا تقطع عضاهها، و لا یصاد صیدها».
و فیه أیضا من حدیث أبی سعید الخدری «اللهم إن إبراهیم حرم مکة فجعلها حراما، و إنی حرمت المدینة حراما ما بین مأزمیها، أن لا یهراق فیها دم، و لا یحمل فیها سلاح لقتال، و لا یخبط فیها شجرة إلا لعلف» الحدیث.
و فیه أیضا من حدیث أنس «اللهم إنی أحرم ما بین جبلیها مثل ما حرم إبراهیم علیه السلام مکة».
قلت: المراد بجبلیها عیر و ثور، و هما المعبر عنهما فی الحدیث قبله بمأزمیها علی ما صوبه النووی، و نسبة تحریم مکة لإبراهیم علیه السلام دلیل لما ذهب إلیه جماعة من أنها لم تزل حلالا کغیرها إلی زمن إبراهیم علیه السلام، فحرمت، و الثانی- و صححه النووی، و نقل عن الأکثرین- أنها لم تزل حراما منذ خلق الله السموات و الأرض، ثم أظهر الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 76
تعالی ذلک علی لسان نبیه إبراهیم علیه السلام. قال الزرکشی: و فیه جمع بنی الأحادیث.
قلت: الأحکام قدیمة؛ لأنها خطاباته تعالی، و الحادث إنما هو تعلقاتها بالمکلفین، فإذا کان ظهور تحریمها علی لسان إبراهیم علیه السلام فذلک أول تعلق الحکم التکلیفی، فما معنی ما یقوله الثانی من تحریمها یوم خلق الله السموات و الأرض مع انتفاء التعلق التکلیفی حینئذ؟ و یجوز أن یکون بمعنی أن الله تعالی أظهر ذلک لملائکته یوم خلق السموات و الأرض و عرفهم به، و تأخر تعلق التکلیف به حتی ظهر علی لسان نبیه إبراهیم علیه السلام و هذا لا یأباه القول الأول، بل یسلمه، و هو حسن، و به یجتمع معنی الأحادیث، و لا یخفی أن خطاب الله تعالی بتحریم المدینة قدیم أیضا، و تأخره من حیث التکلیف إلی أن أظهره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیس فیه حط لرتبتها، بل دلیل کمالها حیث ادخر الله ذلک حتی جعله علی لسان أشرف المرسلین صلوات الله و سلامه علیه، مع أنهم ذکروا فی معنی تحریم إبراهیم لها احتمالین: أحدهما: أنه بأمر الله تعالی له، و الثانی: أنه دعا لها فحرمها الله بدعوته، و یقال مثله فی تحریمه صلّی اللّه علیه و سلّم للمدینة.
و قوله: «ما بین لابتیها» أی: حرّتیها الشرقیة و الغربیة و المدینة بینهما، و لها أیضا حرة بالقبلة و حرة بالشام، لکنهما یرجعان إلی الشرقیة و الغربیة لاتصالهما بهما، و لهذا جمعها صلّی اللّه علیه و سلّم کلها فی اللابتین کما نبه علیه الطبری.
قال النووی: و هو حد الحرم من جهة المشرق و المغرب، و ما بین جبلیها بیان لحده من جهة الجنوب و الشمال، قال: و معنی قوله «ما بین لابتیها» اللابتان و ما بینهما، و المراد تحریم المدینة و لابتیها.
قلت: و یؤیده أن اللابتین شرقا و غربا فی محاذاة أحد الجبلین الآتی بیانهما، و أن منازل بنی حارثة فی محاذاة اللابة الغربیة علی ما اقتضاه کلاه المطری فیما قدمناه عنه من الباب الأول فی ترجمة أثرب، و الذی ترجح عندی أن منازلهم کانت باللابة الشرقیة مما یلی العریض و ما قارب ذلک؛ لأن الإسماعیلی روی الحدیث المتقدم بلفظ: «ثم جاء بنی حارثة و هم فی سند الحرة» أی: الجانب المرتفع منها، و سیأتی فی منازلهم ما یبین أن المراد الحرة الشرقیة، و لیس الموضع الذی ذکره المطری فی سند واحدة من الحرتین، و الله أعلم. و یؤید أیضا ما قاله النووی أن البیهقی روی فی المعرفة حدیث الصحیفة عن علی بلفظ: «إن إبراهیم حرم مکة، و إنی أحرم المدینة ما بین حرتیها و جمامها: لا یختلی خلاها، و لا ینفر صیدها، و لا یلتقط لقطتها إلا لمن أشاد بها» یعنی: أنشد «و لا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 77
یقطع شجرها إلا أن یعلف رجل بعیرا، و لا یحمل فیها سلاح لقتال» الحدیث، و رواه أحمد کذلک أیضا، و هو حدیث صحیح، و جمام المدینة ثلاثة کما سیأتی، و هی مما یلی حرتها الغربیة من جهة المغرب و الحرة بین الجمام و المدینة.
و روی مسلم حدیث الصحیفة بلفظ: «المدینة حرم ما بین عیر إلی ثور» و البخاری بلفظ: «المدینة حرم ما بین عایر إلی کذا» و أبو داود بلفظ: «المدینة حرام ما بین عایر إلی ثور» ثم زاد فیه و قال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا یختلی خلاها، و لا ینفر صیدها، و لا یلقط لقطتها إلا من أشاد بها، و لا یصلح لرجل أن یحمل فیها السلاح لقتال، و لا أن یقطع منها شجرة إلا أن یعلف رجل بعیره» و رواه الطبرانی برجال موثّقین مختصرا، و لفظه عن أبی جحیفة أنه دخل علی علی رضی الله عنه فدعا بسیفه، فأخرج من بطن السیف أدما عربیا، فقال: ما ترک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا غیر کتاب الله الذی أنزل إلیه و قد بلغته غیر هذا، فإذا: بسم الله الرحمن الرحیم، محمد رسول الله قال: «لکل نبی حرم و حرمی المدینة».

و هما المراد بجبلیها کما تقدم.

أما عیر- بفتح العین المهملة و سکون الیاء آخر الحروف بلفظ العیر مرادف الحمار، و یقال: عایر- فجبل کبیر مشهور فی قبلة المدینة بقرب ذی الحلیفة میقات المدینة.

و أما ثور- بالمثلاثة بلفظ الثور فحل البقر- فجبل صغیر خلف أحدکما سنحققه، فإنه خفی علی جماعة من فحول العلماء فاستشکلوا الحدیث، و قالوا: لیس بالمدینة ثور، إنما هو بمکة، و لهذا فی أکثر روایات البخاری من عایر إلی کذا، و فی بعضها من عیر إلی کذا، و لم یبین النهایة، فکأنه یری أن ذکر ثور و هم فأسقطه، و ترک بعض الرواة موضع ثور بیاضا لیتبین الوهم، و ضرب آخرون علیه.

و قال المازری: نقل بعض أهل العلم أن ذکر ثور هنا و هم من الراوی؛ لأن ثورا بمکة، و الصحیح «إلی أحد».
و قال أبو عبید القاسم بن سلام: عیر و ثور جبلان بالمدینة، و أهل المدینة لا یعرفون
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 78
بها جبلا یقال له ثور، و إنما ثور بمکة، قال: فإذا نری أن الحدیث أصله «ما بین عیر إلی أحد».
قلت: و کذا رواه الطبرانی برجال ثقات، بلفظ: «ما بین عیر و أحد حرام، حرّمه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» و هو کذلک فی روایة لابن زبالة.
و قال الحازمی: الروایة الصحیحة «ما بین عیر إلی أحد» و قیل: «إلی ثور» و لیس له معنی، و تکلف بعضهم فقال: إلی بمعنی مع، کأنه جعل المدینة مضافة إلی مکة فی التحریم لأن ثورا بها.
و قال الموفق بن قدامة: یحتمل أن المراد تحریم قدر ما بین ثور و عیر اللذین بمکة، أو سمی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الجبلین اللذین بطرفی المدینة عیرا و ثورا ارتجالا، انتهی. و هو یقتضی إنکار وجود عیر بالمدینة أیضا.
و قد قال الزرکشی: نقل عیاض عن بعضهم أنه لیس بالمدینة و لا ما یقرب منها جبل یعرف بأحد هذین الاسمین، أعنی عیرا و ثورا. قال یاقوت فی معجمه: و هذا وهم، فإن عیرا جبل مشهور بالمدینة، و قال ابن السید: عیر جبل بقرب المدینة، و عبارة عیاض فی المشارق: عیر و عایر المذکوران فی حرم المدینة فی أکثر الروایات عیر، و فی حدیث علی عایر، قال الزبیر بن بکار: هو جبل بالمدینة، و قال عمه مصعب: لا یعرف بالمدینة عیر و لا ثور، انتهی.
و قال فی المطالع: أکثر رواة البخاری ذکروا عیرا، و أما ثور فمنهم من کنی عنه بکذا، و منهم من ترک مکانه بیاضا، و الأصل فی هذا التوقف قول مصعب الزبیری: لیس بالمدینة عیر و لا ثور، و أثبت غیره عیرا، و وافقه علی إنکار ثور.
قلت: سیأتی فی ترجمة عیر من فصل البقاع عن مصعب الزبیری ما یقتضی إثباته له، و شهرة عیر غیر خافیة بین العلماء، إنما الغرابة فی ثور.
و قال النووی عقب نقل الحازمی المتقدم: و یحتمل: أن ثورا کان اسما لجبل هناک:
إما أحد، و إما غیره، فخفی اسمه.
و قال صاحب البیان و الانتصار: قد صحت الروایة بلفظ ثور؛ فلا ینبغی الإقدام علی توهیم الرواة بمجرد عدم العرفان، فإن أسماء الأماکن قد تتغیر، أو تنسی و لا یعلمها کثیر من الناس، قال: و قد سألت بمکة عن وادی محسّر و غیره من أماکن تتعلق بالنسک، فلم أخبر عنها مع تکرر مجی‌ء الناس إلیها، فما ظنک بغیرها؟ و أیضا فقد یکون للشی‌ء اسمان فیعرف أحدهما دون الآخر.
و قال المجد: لا أدری کیف وقعت المسارعة من هؤلاء الأعلام إلی إثبات و هم فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 79
الحدیث المتفق علی صحته، بمجرد ادعاء أن أهل المدینة لا یعرفون جبلا یسمی ثورا، و ذکر احتمال طرق التغییر فی الأسماء و النسیان لبعضها، قال: حتی إنی سألت جماعة من فقهاء المدینة و أمرائها و غیرهم من الأشراف عن فدک و مکانها فکلهم أجابوا بعدم معرفة موضع یسمی بذلک فی بلادهم، مع أن هذه القریة لم تبرح فی أیدی الأشراف و الخلفاء یتداولونها إلی أواخر الدولة العباسیة، فکیف بجبل صغیر لا یتعلق به کبیر أمر، مع أنه معروف بین أهل العلم بالمدینة، و نقل بعض الحفاظ وصفه بذلک خلفا عن سلف؟ اه.
قلت: قد حکی البیهقی فی المعرفة قول أبی عبید: أهل المدینة لا یعرفون جبلا یقال له ثور، ثم قال البیهقی: و بلغنی عن أبی عبیدة أنه قال فی کتاب الجبال: بلغنی أن بالمدینة جبلا یقال له ثور، انتهی.
و نقل المجد فی ترجمة عیر عن نصر أنه قال: عیر جبل یقابل الثنیة المعروفة بشعب الجوز، و ثور جبل عند أحد، انتهی. فدل علی أن ما اشتهر فی زماننا و قبله من وجود ثور بالمدینة له أصل فی الزمن القدیم، و إن خفی علی بعضهم، و قد أخبرنی بوجوده جماعة کثیرة من الخواص، و أرونی إیاه خلف أحد، و نقل جماعة عن المحدث أبی محمد عفیف الدین عبد السلام بن مزروع البصری نزیل المدینة المشرفة أنه رآه غیر مرة، و أنه لما خرج رسولا من صاحب المدینة إلی العراق کان معه دلیل یذکر له الأماکن و الأجبل، فلما وصلا إلی أحد إذا بقربه جبل صغیر، فسأله: ما اسم هذا الجبل؟ فقال له: یسمی ثورا، و قد حکی عنه نحو هذا القطب الحلبی فی شرح البخاری، و قال المحب الطبری: أخبرنی الثقة الصدوق الحافظ العالم المجاور بحرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عبد السلام البصری أن حذاء أحد عن یساره جانحا إلی ورائه جبل صغیر یقال له ثور، و أخبر أنه تکرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفین بتلک الأرض و ما فیها من الجبال، فکل أخبر أن ذلک الجبل اسمه ثور، قال الطبری: فعلمنا بذلک أن ما تضمنه الحدیث صحیح، و عدم علم أکابر العلماء به لعدم شهرته و عدم بحثهم عنه، انتهی.
و قد رد الجمال المطری فی تاریخه علی من أنکر وجود ثور، و قال: إنه خلف أحد من شمالیه، صغیر مدور، یعرفه أهل المدینة خلف عن سلف.
و قال الأقشهری: و قد استقصینا من أهل المدینة تحقیق خبر جبل یقال له ثور عندهم، فوجدنا ذلک اسم جبل صغیر خلف جبل أحد یعرفه القدماء دون المحدثین من أهل المدینة، و الذی یعلم حجة علی من لا یعلم، اه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 80
و قال العلامة أبو العباس بن تیمیة: عیر جبل عند المیقات یشبه العیر، و هو الحمار، و ثور جبل فی ناحیة أحد، و هو غیر جبل ثور الذی بمکة.
و روی بعض شراح المصابیح أن الله تعالی لما کلم موسی علیه السلام علی الجبل تقطع ست قطع، فصارت ثلاث بمکة: حراء، و ثبیر، و ثور، و ثلاث بالمدینة: عیر، و ثور، و رضوی، و کأن ثورا سمی باسم فحل البقر لشبهه به، و هو إلی الحمرة أقرب، و قد صح بما قدمناه أن أحدا من الحرم؛ لأن ثورا حده من جهة الشام کما أن عیرا حده من جهة القبلة، و یقوم ذلک علی الروایة التی فیها ذکر أحد بدل ثور، لما فی ذلک من الزیادة علیها، و أنها من باب ذکر فرد مما شمله ذلک العموم بحکم العموم فلا تخصص، مع إفادتها لإدخال ما حاذی أطراف أحد شرقا و غربا، و ما وقع فی الشرحین و الروضة و غیرهما من التحدید بما بین اللابتین و بما بین عیر و أحد مبنی علی ما تقدم من أن الروایة الصحیحة «أحد» لعدم وجود ثور؛ فقد اتضح الحال، و لله الحمد.

أعلم أن قوله فی حدیث مسلم «و جعل اثنی عشر میلا حول المدینة حمی» ظاهر فی التحریم لذلک القدر؛ إذ حول المدینة إنما هو حرمها، و حمی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی لیس بحرم لم یکن حول المدینة علی ما سیأتی بیانه، و لأن التقی السبکی قال: إن فی سنن أبی داود تحدید حرم المدینة ببرید من کل ناحیة، قال: و إسناده لیس بالقوی، و الذی رأیته فی أبی داود عن عدی بن یزید «حمی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کل ناحیة من المدینة بریدا بریدا، لا یخبط شجره، و لا یعضد إلا ما یساق به الجمل» رواه البزار بنحوه، و رواه ابن زبالة بلفظ «حرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم شجر المدینة بریدا فی برید منها، و أذن فی المسد و المنجدة و متاع الناضح أن یقطع منه» و المنجدة: عصا الناضح.
و روی المفضل الجندی عن سعد بن أبی وقاص رضی الله عنه أنه قال: فی قصة العبد الذی وجده یعضد- أو یخبط- عضاها بالعقیق: «سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من وجد من یعضد أو یخبط شیئا من عضاه المدینة بریدا فی فی برید فله سلبه، فلم أکن لأرد شیئا أعطانیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 81
و روی البزار عن جابر قال: «حرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة بریدا من نواحیها».
و فی الأوسط للطبرانی- و فیه ضعیف- عن کعب بن مالک قال: «حرّم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الشجر بالمدینة بریدا فی برید، و أرسلنی فأعلمت علی الحرم: علی شرف ذات الحبیش، و علی شریب، و علی أشراف مخیض».
و رواه ابن النجار بلفظ: «حرّم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة بریدا فی برید، و أرسلنی فأعلمت علی الحرم: علی شرف ذات الجلیس، و علی مشیرب، و علی أشراف المجتهر، و علی تیم» و رواه ابن زبالة بهذا اللفظ، إلا أنه أسقط أشراف المجتهر، و أبدل تیم بثیب، و زاد «و علی الحفیاء و علی ذی العشیرة».
و روی أیضا عن کعب بن مالک أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «حمی الشجر ما بین المدینة إلی وعیرة، و إلی ثنیة المحدث، و إلی أشراف مخیض، و إلی ثنیة الحفیاء، و إلی مضرب القبة، و إلی ذات الجیش: من الشجر أن یقطع، و أذن لهم فی متاع الناضح أن یقطع من حمی المدینة».
و روی أیضا عن سلمان بن کعب الدیا ناری أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «نزل بمضرب القبة و قال: ما بینی و بین المدینة حمی لا یعضد، فقالوا: إلا المسد، فأذن لهم فی المسد».
و روی أیضا من طریق مالک بن أنس عن أبی بکر بن حزم أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی الحمی: «إلی مضرب القبة» قال مالک: و ذلک نحو من برید.
و روی أیضا عن جابر مرفوعا «کل دافعة دفعت علینا من هذه الشعاب فهی حرام أن تعضد- أو تخبط، أو تقطع- إلا لعصفور قتب أو مسد محالة أو عصا حدیدة».
و فی الأوسط للطبرانی بإسناد حسن عن الحسن بن رافع أنه سأل جابر بن عبد الله فقال: لنا غنم و غلمان، و نحن و هم بثریر، فهم یخبطون علی غنمهم هذه الثمرة، یعنی الحبلة- قال خارجة: و هی ثمر السّمر- قال جابر: لا یخبط و لا یعضد حمی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و لکن هشوا هشا، ثم قال جابر: إن کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لیمنع أن یقطع المسد، قال خارجة: و المسد مرود البکرة.
و روی ابن زبالة عن أبی سعید الخدری قال: بعثتنی عمتی إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تستأذنه فی مسد، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «اقرأ عمتک السلام، و قل لها: لو أذنت لکم فی مسد طلبتم میزابا، و لو أذنت لکم فی میزاب طلبتم خشبة، ثم قال: حمای من حیث استاقت بنو فزارة لقاحی».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 82

، و من ذهب إلی مقتضاها.

قوله: «شرف ذات الجیش» قال ابن زبالة: ذات الجیش: لقب ثنیة الحفیرة من طریق مکة و المدینة، و قال المطری: هی وسط البیداء، و البیداء هی التی إذا رحل الحجاج من ذی الحلیفة استقبلوها مصعدین إلی جهة الغرب، و هی علی جادة الطریق.
قلت: و یؤیده قول یاقوت: ذات الجیش موضع بعقیق المدینة، أراد بقربه، أو لأن سیلها یدفع فیه کما سیأتی، و قد رأیته یطلق ذلک علی ما یدفع فی العقیق و إن بعد عنه.
و قال أبو عبد الله محمد بن أحمد الأسدی فی وصف الطریق بین مکة و المدینة: إن من ذی الحلیفة إلی الحفیرة ستة أمیال، قال: و هی متعشّی، و بها بئر طیبة و حوض، و عمر بن عبد العزیز هو الذی حفر البئر، و بها أبیات و مسجد، اه. و مقتضاه أن یکون ثنیة الحفیرة بعد البئر، فلعلها ثنیة الجبل المسمی الیوم بمفرح، و هناک واد قبل وادی تربان یسمونه سهمان ینطبق علیه الوصف المذکور، و هو موافق لقول من قال: ذات الجیش واد بین ذی الحلیفة و تربان. فأطلق اسمها علی الوادی التی هی فیه، و لقول عیاض: ذات الجیش علی برید من المدینة، و هو ظاهر روایة الطبرانی المتقدمة، لکنه مخالف لما سیأتی فی معنی التحدید بالبرید، و هناک حبس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ابتغاء عقد عائشة رضی الله عنها، و نزلت آیة التیمم، و التردید فی حدیث عائشة: «حتی إذا کنا بالبیداء أو بذات الجیش» کأن سببه قرب الموضعین، و هو ظاهر فی المغایرة بینهما. و قال أبو علی الهجری: ذات الجیش: شعبة علی یمین الخارج إلی مکة بحذاء الحفیرة، قال: و صدر الحفیرة و ما قبل من الصلصلین یدفع فی بئر أبی عاصیة، ثم یدفع فی ذات الجیش، و ما دبر منها یدفع فی البطحاء، ثم تدفع البطحاء من بین الجبلین فی وادی العقیق، و ذات الجیش تدفع فی وادی أبی کبیر، و هو فوق مسجد الحرم و المعرس، و طرف أعظم الغربی یدفع فی ذات الجیش، و طرفه الثانی یدفع فی البطحاء.
قلت: و أعظم- و یقال عظم کما سیأتی- جبل معروف الیوم علی جادة مکة، قال المطری: و هو فی شامی ذات الجیش، و یشهد له ما سبق عن الهجری.

قوله «شریب» الظاهر أنه مشیرب تصغیر مشرب کما فی الروایة الأخری، و هو
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 83
ما بین جبال فی شامی ذات الجیش، بینها و بین خلائق الضبوعة، و الضبوعة منزل عند یلیل.

قوله: «أشراف مخیض» بلفظ المخیض من اللبن- هی جبال مخیض من طریق الشام، قاله ابن زبالة، و قال الهجری: مخیض واد یصب فی أضم علی طریق الشام من المدینة، انتهی؛ فکأنه یطلق علی الجبال و وادیها، و قال المطری: جبل مخیض هو الذی علی یمین القادم من طریق الشام، حین یفضی من الجبال إلی البرکة التی هی مورد الحجاج من الشام، و یسمونها عیون حمزة.

قوله: «أشراف المجتهر» کذا رواه ابن النجار، و تبعه المطری، و لم یبیناه، و قال المجد: هکذا وقع بالجیم و الهاء المفتوحة، فإن صح فهو اسم موضع بالمدینة، و إلا فیحتمل أن یکون تصحیف «المحیصر» بالحاء و الصاد المهملتین تصغیر «المحصر» موضع قریب من المدینة. قلت: الأقرب أنه تصحیف المخیض؛ لمجیئه بدله فی بقیة الروایات.

قوله «الحفیاء» قال ابن زبالة: هی بالغابة فی شامی المدینة، و قال الهجری: وراء الغابة بقلیل، و سیأتی فی ترجمتها أن بینها و بین المدینة نحو ستة أمیال.

قوله: «ذی العشیرة» تصغیر عشرة من العدد، قال ابن زبالة: شرقی الحفیاء، و قال المطری: نقب فی الحفیاء.

قوله: «ثیب» بفتح المثلاثة ثم مثناة تحتیة ساکنة ثم موحدة- کذا فی النسخة التی وقعت علیها من ابن زبالة، و قال: إنه جبل فی شرقی المدینة، و کذا هو فی العقیق للزبیر بن بکار، و کذا رأیته مضبوطا بالقلم فی أصل معتمد من تهذیب ابن هشام؛ فإنه قال فی غزوة السویق: فخرج أبو سفیان حتی نزل بصدر قناة إلی جبل یقال له ثیب من المدینة علی برید أو نحوه، و کذا هو فی العقیق لأبی علی الهجری، إلا أنه قال عقبه: ثیئب کتیعب، فاقتضی أن الیاء الساکنة بعدها همزة، و یشهد لذلک ما سیأتی فی أسماء البقاع فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 84
ترجمة الشظاة من شعر عباس بن مرداس، و فی کتاب ابن شبة فی حدیث سلمة الآتی أول الباب السابع: فقلت یا رسول الله، تباعد الصید، فأنا أصید بصدور قناة نحو تیب، کذا رأیته مضبوطا بالقلم من غیر همزة، لکنه بالمثناة من فوق، و وقع فی کتاب ابن النجار و تبعه المطری تیم بفتح المثناة الفوقیة و التحتیة و بالمیم. قلت: و فی شرقی المدینة جبل یعرف الیوم بهذا الاسم، و قال المجد: إنه تصحیف، و الصواب یتیب، بلفظ مضارع تاب إذا رجع، فهو بالتاء المثناة من فوق، و لذا ذکره فی مادتها من القاموس، و قال فی مادتها أیضا تیأب کفعلل موضع، و لم یتعرض لذلک فی الثاء المثلاثة.

قوله: «وعیرة» - بفتح أوله من الوعورة، و هو خشونة الأرض- جبل شرقی ثور، و هو أکبر من ثور و أصغر من أحد.

و قوله: «ثنیة المحدث» لم أر من تکلم علیه من مؤرخی المدینة و غیرهم، و العجب من المجد کیف أهمله مع إیراده الحدیث فی کتابه.

قوله: «مضرب القبة» قال المجد کالمطری: لیس الیوم معروفا، و لا تعلم جهته، قال: و الذی یظهر أنه ما بین ذات الجیش من غربی المدینة إلی مخیض.
قلت: قال أبو علی الهجری: مضرب القبة بین أعظم و بین الشام نحو ستة أمیال، أی من المدینة، و قد تقدم قول مالک عقب التحدید به: و ذلک نحو من برید، و لعله یرید مجموع الحرم.

قوله: «بثریر» لم أر من تکلم علیه حتی المجد.

قوله: «من حیث استاقت بنو فزارة لقاحی» کانت لقاحه صلّی اللّه علیه و سلّم ترعی بالغابة و ما حولها، فأغار علیها عیینة بن حصن الفزاری یوم ذی قرد، و اتفق لسلمة بن الأکوع ما اتفق من استنقاذ اللقاح و وصول الفرسان إلیه و هو یقاتلهم و یرمیهم بالنبل، و سمیت غزوة ذی قرد بالموضع الذی کان فیه القتال.
و التحدید بهذه الأماکن مؤید لکون مجموع الحرم بریدا، و لذلک قال ابن زبالة عقب ما تقدم عنه: و ذلک کله یشبه أن یکون بریدا فی برید، انتهی. و یحمل علیه قول أبی هریرة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 85
فی حدیث مسلم: «و جعل اثنی عشر میلا حول المدینة حمی» لأن ذلک هو البرید أی:
ستة أمیال من جهة قبلتها، و ستة أمیال من جهة شامیها، و کذلک فی المشرق و المغرب، و مثله حدیث «حمی کل ناحیة من المدینة بریدا» أی من القبلة إلی الشمال بریدا، و من المشرق إلی المغرب بریدا، و قد أخذ بذلک مالک رحمه الله، لکن فرّق بین حرم الشجر و حرم الصید، و جعل البرید حرم الشجر، و ما بین اللابتین حرم الصید.
قال عیاض فی الإکمال: قال ابن حبیب: تحریم ما بین اللابتین مخصوص بالصید، قال: و أما قطع الشجر فبرید فی دور المدینة کلها، بذلک أخبرنی مطرف عن مالک، و هو قول عمر بن عبد العزیز و ابن وهب، انتهی. و حکی الباجی فی المنتقی مثله عن ابن نافع، و نقل ابن زبالة عن مالک أنه قال: الحرم حرمان؛ فحرم الطیر و الوحش من حرة واقم- أی: و هی الحرة الشرقیة- إلی حرة العقیق- أی و هی الغربیة- و حرم الشجر برید فی برید، و قال البرهان بن فرحون: حرم الصید ما بین حرارها الأربع، و سماهما أربعا لوجود الحرتین المذکورتین فی الجهات الأربع؛ لانعطاف بعض الشرقیة و الغربیة من جهة الشمال و القبلة، و لم یعول أصحابنا فی تحدید الحرم علی البرید مع ما فیه من الزیادة؛ لأن أدلته لیست بالقویة، فعولوا علی ما اشتملت علیه الأحادیث الصحیحة من الجبلین و اللابتین، علی أن إطلاق أحادیث التحریم مقتض لعدم الفرق بین حرم الشجر و حرم الصید، سواء کان الحرم بریدا أو دونه، غیر أن فی أحادیث البرید ما یشعر بأنه للشجر، مع أن ابن زبالة- و محله من الضعف معلوم- روی عن ابن بشیر المازنی أنه سمع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یحرّم ما بین لابتیها- یعنی: المدینة- من الصید، و عن أبی هریرة و غیره نحوه، و فی روایة له «من الطیر أن یصاد بها» و قد یقال: هو من باب إفراد فرد مما حرم بالذکر.
فإن قیل: قوله فی حدیث مسلم: «حرم ما بین لابتیها، و جعل اثنی عشر میلا حول المدینة حمی» دال علی الفرق المذکور.
قلنا: ممنوع؛ لأن غایته أن یراد بالحمی الحرم، فکأنه قال: و جعل اثنی عشر میلا حولها حرما؛ إذ لیس فیه أنه جعله حمی الشجر.

تتمة: البرید أربع فراسخ، و الفرسخ ثلاثة أمیال، و المیل ثلاثة آلاف ذراع و خمسمائة ذراع بذراع الید علی الأصح، کما صححه ابن عبد البر و غیره، و هو الموافق لاختیار ما ذکره من المسافات فی الحرم المکی و غیره، و ذراع الید- علی ما ذکره المحب الطبرانی و النووی و غیرهما- أربعة و عشرون أصبعا، کل أصبع ست شعیرات مضمومة بعضها إلی بعض، و غلط النووی القلعی فی قوله «ثلاث شعیرات» و مقدار الذراع المذکور من ذراع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 86
الحدید المستعمل فی القماش بمصر الآن ذراع إلا ثمن ذراع، کما اعتبرته أنا و غیری، و مشی علیه التقی الفاسی فی تاریخ مکة المشرفة، و لیکن ذلک علی ذکر منک إذا مررت بشی‌ء مما ضبطناه فی المسافات فی کتابنا هذا، و قیل: المیل ستة آلاف ذراع، و مشی علیه النووی، و هو بعید، و لعل قائله هو الذی یجعل الإصبع فی الذراع ثلاث شعیرات فقط، و قیل: المیل ألفا ذراع، و الصواب ما قدمناه، و الله أعلم.

اعلم أن المفهوم من تحریم ذلک تشریف المدینة الشریفة و تعظیمها به لحلول أشرف المخلوقین صلوات الله و سلامه علیه، و انتشار أنواره و برکاته بأرضها، و کما أن الله تعالی جعل لبیته حرما تعظیما له جعل لحبیبه و أکرم الخلق علیه ما أحاط بمحله حرما تلتزم أحکامه، و تنال برکاته، و یوجد فیه من الخیر و البرکة و الأنوار المنتشرة و السلامة العاجلة و الآجلة ما لا یوجد فی غیره، و لهذا حث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنی حارثة علی الکون به، کما أشار إلیه بقوله: «أراکم یا بنی حارثة قد خرجتم من الحرم» ثم التفت فقال: «بل أنتم فیه» و ذلک لخصوصیة الکون فیه علی الکون خارجه، و تخصیص ذلک المقدار إما أن یکون لما شاهده صلّی اللّه علیه و سلّم فیه من أمر ربانی، و سر روحانی بثه الله فیه إلی تلک الحدود المتقدمة، و قد ذکر أهل الشهود أنهم یشاهدون الأنوار منبثة فی الحرم و أهله إلی حدوده، و لها منابع تفیض عنها، و ذلک فی الحرمین جمیعا، فترتبت الأحکام الظاهرة علی تلک الحقائق الباطنة، و لهذا لما بلغت النار الآتی ذکرها طرف هذا الحرم الشریف طفئت کما سیأتی، و إما أن یکون بمقتضی أمر إلهی، و وحی ربانی لا ندرکه نحن؛ إذ العقول البشریة قاصرة عن إدراک معانی الأحکام المتلقاة عن النبوة، و إنما یظهر لها لایحه من شوارق مطالعها عند التأیید و التسدید، هدانا الله لإدراکها بمنه و کرمه.

و قد قیل فی حکمة تحدید الحرم المکی أشیاء یمکن مثلها هنا؛ فقیل: لما أهبط آدم إلی الأرض أرسل الله ملائکة حفوا بمکة من کل جانب و وقفوا فی موضع أنصاب الحرم یحرسون آدم علیه السلام، فصار ذلک حرما. و قیل: لما وضع الخلیل علیه السلام الحجر الأسود فی الکعبة حین بناها- و هو من أحجار الجنة- أضاء الحجر من الجهات الأربع، فحرم الله تعالی الحرم من حیث انتهی النور. و قیل: إن الله تعالی أمر جبریل علیه السلام
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 87
أن ینزل بیاقوتة من الجنة، فنزل بها، فمسح بها رأس آدم، فتناثر الشعر منه، فحیث بلغ نورها صار حرما، و هو من جنس ما قبله. و قیل غیر ذلک؛ و حینئذ فیحتمل: أن تکون الملائکة الموکلة بحراسته صلّی اللّه علیه و سلّم و حراسة بلده الشریف قائمة بتلک الحدود، فانتهی الحرم إلیها، و یحتمل: أن درته الشریفة التی خلق منها لما کان مأخذها موضع قبره الشریف، و هو أعظم ریاض الجنة، و اشتمل مسجده أیضا علی روضة من ریاض الجنة، انبثت الأنوار من ذلک إلی ما لا یعلم غایته إلا الله، و لکن أبصار الناظرین لها غایات؛ فقد یکون انتهاؤها إلی تلک الحدود فانتهی الحرم إلیها، و یحتمل أنه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم قدومه إلی المدینة انتشرت الإضاءة، و شوهد وصولها إلی تلک الحدود، و سیأتی قول أنس بن مالک فی وصف یوم قدومه صلّی اللّه علیه و سلّم: ما رأیت مثل ذلک الیوم قط، و الله لقد أضاء منها کل شی‌ء، یعنی: المدینة، و الله أعلم.

اتفق الشافعی و مالک و أحمد علی تحریم صید حرم المدینة، و اصطیاده، و قطع شجره. و قال أبو حنیفة: لا یحرم شی‌ء من ذلک، و الأحادیث الصحیحة الصریحة حجة علیه، و قد قدمنا جملة منها، و لو لم یکن إلا قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «کما حرم إبراهیم مکة» لکان کفایة؛ فإنه یتمسک به فی کل ما لم یقم دلیل علی افتراق الحرمین فیه. و روی أبو داود- و سکت علیه، قال النووی: و هو صحیح أو حسن، أی: کما هو قاعدته فیما یسکت علیه- أن سعد بن أبی وقاص رضی الله عنه أخذ رجلا یصید فی حرم المدینة الذی حرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فسلبه ثیابه، فجاء موالیه فکلموه فیه، فقال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «حرم هذا الحرم، و قال: من أخذ أحدا یصید فیه فلیسلبه فلا أرد علیکم طعمة أطعمنیها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و لکن إن شئتم دفعت إلیکم ثمنه» و سیأتی عنه نحوه فی قطع الشجر، و فی الموطأ عن أبی أیوب الأنصاری أنه وجد غلمانا قد ألجؤوا ثعلبا إلی زاویة، فطردهم عنه، قال مالک:
لا أعلم إلا أنه قال: أ فی حرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصنع هذا؟ و روی الطبرانی برجال الصحیح مثله عن زید بن ثابت بدل أبی أیوب، و فی الموطأ أیضا أن رجلا قال: دخل علی زید بن ثابت و أنا بالأسواف، و قد اصطدت نهسا فأخذه من یدی، فأرسله. و رواه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 88
الطبرانی أیضا مع تسمیة المبهم، و لفظه: عن شرحبیل بن سعید قال: أخذت نهسا- یعنی طائرا- بالأسواف، فأخذه منی زید بن ثابت فأرسله، و قال: أ ما علمت أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حرم ما بین لابتیها. و فی روایة له «أتانا زید بن ثابت و نحن فی حائط لنا، و معنا فخاخ ننصب بها، فصاح و طردنا، و قال: أ لم تعلموا أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حرم صیدها. و رواه أحمد أیضا- و کذا الشافعی فی حرملة- عن شرحبیل بن سعد، و قد وثّقه ابن حبان و ضعفه غیره، و لفظه: دخل علینا زید بن ثابت حائطا و نحن غلمان ننصب فخاخا للطیر، فطردنا و قال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حرم صیدها». و رواه ابن زبالة بلفظ: کنت مع بنی زید بن ثابت بالأسواف، فأخذوا نهسا، فاستفتح زید بن ثابت و هو فی أیدیهم، فدفعوه فی یدی و فروا، فدخل زید، فأخذه من یدی فأرسله، ثم لطم فی قفای و قال: لا أم لک، أ لم تعلم، و ذکر الحدیث المتقدم. و روی الطبرانی عن حاجب مولی زید بن ثابت قال: دخل علی زید بن ثابت و أنا بالأسواف قد اصطدت نهسا، فأخذ بأذنی من قفای و قال: تصید هاهنا و قد حرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ما بین لابتیها؟
و النّهس، کصرد: طائر یشبهه و لیس بالصرد، و قیل: إنه الیمام.
و فی الکبیر للطبرانی برجال ثقات عن عبد الله بن عباد الزرقی- قال الهیثمی: و لم أجد من ترجمه- قال: کنت أصید العصافیر فی بئر أهاب، و کانت لهم، قال: فرآنی عبادة بن الصامت و قد أخذت العصفور، فینزعه منی فیرسله، و یقول: أی بنی، إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حرم ما بین لابتیها کما حرم إبراهیم مکة.
و روی ابن زبالة و من طریقه البزار عن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف قال:
اصطدت طیرا بالقنبلة، فلقینی أبی عبد الرحمن، فعرک أذنی، ثم أخذه منی فأرسله، و قال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حرم صید ما بین لابتیها.
و فی أبی داود عن مولی لسعد، أن سعدا وجد عبیدا من عبید المدینة یقطعون شجرا من شجر المدینة، قال: فأخذ متاعهم، و قال یعنی لموالیهم: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «ینهی أن یقطع من شجر المدینة شی‌ء، و قال: من قطع شیئا فلمن أخذه سلبه» و رواه مسلم عن إسماعیل بن محمد بن عامر بن سعد، و لفظه: أن سعدا رکب إلی قصره بالعقیق، فوجد عبدا یقطع شجرا، أو یخبطه، فسلبه، فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فکلموه أن یرد علی غلامهم- أو علیهم- ما أخذ من غلامهم، فقال: «معاذ الله أن أرد شیئا نفلنیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» و رواه المفضل الجندی عنه، و لفظه: أن سعدا رکب إلی قصر له بالعقیق، فوجد عبدا یقطع شجرة، فأخذ سلبه، و ذکره بنحوه. و رواه أیضا عن عبد الله بن عمر، و لفظه: أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 89
سعدا وجد إنسانا یعضد، أو یخبط، عضاها بالعقیق، فأخذ فأسه و نطعه و شیئا سوی ذلک، فاطلع العبد إلی ساداته فأخبرهم الخبر، فرکبوا إلی سعد فقالوا: الغلام غلامنا، فاردد إلیه ما أخذت منه، قال: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و ذکر ما قدمناه عنه فی الفصل العاشر، و قال فی آخره: «فلم أکن لأرد شیئا أعطانیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» و رواه ابن زبالة من طرق بنحوه.
و فی بعضها أن سعد بن أبی وقاص وجد جاریة لعاصیة السلمیة تقطع الحمی فضربها و سلبها شملة لها و فأسا کانت معها، فدخلت عاصیة السلمیة إلی عمر بن الخطاب رضی الله عنه فاستعدت علی سعد، فقال: اردد إلیها یا أبا إسحاق شملتها و فأسها، فقال:
«لا، و الله لا أرد إلیها غنیمة غنمنیها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سمعته یقول: من وجدتموه یقطع الحمی فاضربوه و اسلبوه» و اتخذ من فأسها مسحاة فما زال یعمل بها حتی لقی الله. و فی بعضها: أخذ سعد بن أبی وقاص جاریة لعاصیة السلمیة تقطع شجرا بالعقیق، فنزع سلبها، و ذکر نحوه. و روی أیضا عن سعد قال: غنّمنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم من وجدناه یقطع من شجر حرم المدینة الرطب منه. و عن زید بن أسلم نحوه. و روی الجندی عن عبد الکریم بن أبی المخارق قال: أتی عمر بن الخطاب ناحیة من المدینة فوجد غلاما لبعضهم فی حائط، فقال: هل یأتیک هاهنا أحد یحتطب؟ قال: نعم، فقال له عمر: إن رأیت منهم أحدا فخذ فأسه و حبله، قال: و ثوبه؟ قال: فأبی، و فس نسخة فأفتی، و فی روایة عنه: أن عمر قال لغلام قدامة بن مظعون: أنت علی هؤلاء الحطابین، فمن وجدته احتطب فیما بین لابتی المدینة فلک فأسه و حبله، قال: و ثوباه؟ قال عمر: ذلک کثیر.
و قد اختلف القائلون بالتحریم فی حرم المدینة بالنسبة إلی الضمان بالجزاء، فعن أحمد روایتان، و للشافعی أیضا قولان کالروایتین: الجدید منهما عدم الضمان و هو قول مالک؛ لأنه لیس بمحل نسک، فأشبه مواضع الحمی و وج الطائف، و القدیم الضمان، و هو المختار کما قاله النووی و غیره، لحدیث سعد المتقدم، و الجواب عنه مشکل، و علی هذا فالأصح أنه یسلب الصائد و قاطع الشجر و الکلأ کما یسلب القتیل من الکفار حتی یؤخذ فرسه و سلاحه، و قیل: الثیاب فقط، و یکون ذلک للسالب علی الأصح، و قیل:
لفقراء المدینة کما أن جزاء صید مکة لفقرائها، و قیل: یوضع فی بیت المال و سبیله سبیل السهم المرصد للمصالح. قال الشیخ أبو محمد: و یعطی المسلوب إزارا یستر به عورته، فإذا قدر علی ما یستر به عورته أخذه منه، و اختار الرویانی أنه یترک له، و صوبه النووی.
قال الرافعی: و الذی یسبق إلی الفهم من الحدیث و کلام الأئمة أنه یسلب إذا اصطاد، و لا یشترط الإتلاف، و لفظ الغزالی فی الوسیط: لا یسلب حتی یصطاد أو یرسل الکلب،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 90
و یحتمل التأخیر إلی الإتلاف، انتهی. و لا فرق فی هذا بین صید و صید، و لا بین شجرة و شجرة، و کأن السلب فی معنی العقوبة لمتعاطی ذلک. قال السراج البلقینی: و لو کان الصائد أو قاطع الشجر فی حرم المدینة عبدا هل یسلب ثیابه کما اتفق لسعد بن أبی وقاص؟ قال: و الذی یقتضیه النظر أنه لا یسلب العبد؛ فإنه لا ملک له، و کذلک لو کان علی الصائد ثوب مستأجر أو مستعار فإنه لا یسلب، و لم أر من تعرض له، انتهی. قلت:
التحقیق التفصیل بین ما إذا أمره السید أو من فی معناه بذلک و بین ما إذا لم یأمره، و یحمل ما اتفق لسعد علی الأول، و لو کان علی الصائد و المحتطب ثیاب مغصوبة لم تسلب بلا خلاف، کما نقله فی شرح المهذب، و نقله فی المطلب عن البحر، ثم قال: و ینبغی أن تکون المستعارة کذلک، و لو لم یشاهده أحد یصطاد فالظاهر أنه یجب علیه حمل السلب إلی نائب الإمام، و لو تحدث بحضرة أحد فسمعه فهل یجوز له أن یسلبه؟ الظاهر عندی لا، انتهی. و لو أدخل إلی حرم المدینة صیدا لم یلزمه إرساله، و له ذبحه به اتفاقا، و کذا حرم مکة عندنا. و قد روی البیهقی أن أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کانوا یقدمون مکة فیرون بها فی الأقفاص القماری و الیعاقیب، و هذا محمل حدیث «یا أبا عمیر، ما فعل النغیر» أو أنه کان قبل تحریم المدینة؛ لأنه فی أول الهجرة، و تحریم المدینة کان بعد رجوعه صلّی اللّه علیه و سلّم من خیبر، کما أوضح ذلک الحافظ ابن حجر. و قد تمسک أبو حنیفة بقصة أبی عمیر فیما ذهب إلیه من عدم تحریم صید المدینة؛ لذهابه فی حرم مکة إلی وجوب الإرسال علی من أدخل إلیه صیدا من خارجه، قال: فلو حرم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صید المدینة لما أقر النغیر فی ید أبی عمیر. و جوابه ما تقدم، قال البیهقی: و الذاهب إلی عدم تحریم الصید و غیره بالمدینة زعم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما أراد بقاء رینة المدینة و بهجتها لتستوطن کما منع من هدم آطام المدینة لذلک، قال أبو هریرة رضی الله عنه: نهی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن هدم آطام المدینة، و قال: إنها زینة المدینة، أی فالنهی للتنزیه. قال البیهقی: و النهی عندنا علی التحریم حتی تقوم دلالة علی التنزیه، قال: و استدل المخالف بحدیث سلمة «أما إنک لو کنت تصید بالعقیق لشیّعتک إذا ذهبت و تلقیتک إذا جئت، فإنی أحب العقیق» قال البیهقی: و هو حدیث ضعیف، و من یدعی العلم بالآثار لا ینبغی له أن یعارض الأحادیث الثابتة فی حرم المدینة لهذا الحدیث الضعیف، و قد یجوز أن یکون الموضع الذی کان سلمة یصید فیه خارجا من حرم المدینة، و الموضع الذی رأی فیه سعد بن أبی وقاص غلاما یقطع شجرا من حرم المدینة داخله، حتی لا یتنافیان، و لو اختلفا کان الحکم لروایة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 91
سعد لصحة حدیثه و ثقة رجاله، دون حدیث سلمة. قلت: مع أن الذی فی الصحیح من حدیث سعد لا تعرض فیه لأن القطع کان بالعقیق، و رکوبه إلی قصره بالعقیق لا یقتضی أن القطع کان به، بل یقتضی أن القطع فی موضع من الحرم خارج، علی أن ما یلی ذا الحلیفة من العقیق لیس من الحرم عندنا لخروجه عما بین اللابتین، و المالکیة و إن اعتبروا البرید فحرم الصید عندهم ما بین اللابتین کما تقدم، مع امتداد العقیق إلی النقیع؛ فبعضه خارج عن الحرم بکل حال، فصح ما قاله البیهقی، و قصر سعد مع قصور العقیق فی الطرف الداخل منه فی الحرم عندنا؛ لکونه بالحرة الغربیة. هذا، مع احتمال حدیث سلمة لکونه کان قبل تحریم المدینة، و الله أعلم.

استثنی المطری تبعا لابن النجار جواز أخذ ما تدعو الحاجة إلیه للرحل- بالحاء المهملة- و الوسائد، من شجر حرم المدینة، و ما تدعو الحاجة إلیه من حشیشه للعلف، بخلاف مکة، هکذا قالاه، و سبقهما إلیه ابن الجوزی من الحنابلة فقال فی منسکه: إن المدینة تفارق مکة فی أنه یجوز أن یؤخذ من شجر المدینة ما تدعو الضرورة إلیه للرحل و شبهه، انتهی، و مأخذهم فی ذلک ما تقدم فی الفصل العاشر فی بعض تلک الأحادیث المشتملة علی الترخیص فی ذلک و نحوه، مع ما رواه ابن زبالة من حدیث: یا رسول الله، إنا أصحاب عمل و نضح، و إنا لا نستطیع أن ننتاب أرضا، فرخص لهم فی القائمتین و الوسادة و العارضة و الأسنان، فأما غیر ذلک فلا یعضد و لا یخبط، و الکلام أولا فی توجه الاستدلال بذلک من حیث الإسناد، مع أنا قدمنا فی غضون تلک الأحادیث ما یقتضی المنع، سیما حدیث الطبرانی بإسناد حسن إذ فیه قول جابر: لا یخبط و لا یعضد حمی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و لکن هشوا هشا، ثم قال جابر: إن کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لیمنع أن یقطع المسد. قال خارجة: و المسد مرود البکرة، و من تأمل کلام أصحابنا الشافعیة لا یفهم منه سوی استواء الحرمین فی ذلک؛ لقولهم: إنه یجوز أخذ حشیش حرم مکة لعلف الدواب علی الأصح. و قد قال النووی فی الکلام علی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث مسلم المتقدم «و لا یخبط شجره إلا لعلف»: إن فیه جواز أخذ أوراق الشجر للعلف، بخلاف خبط الأغصان و قطعها فإنه حرام، انتهی. و قد قال هو و غیره فی شجر مکة: إنه یجوز أخذ أوراقها لکنها لا تهش حذرا من أن یصیب لحاها. و فی شرح المهذب: یجوز أخذ ورقها و الأغصان الصغیرة للسواک و نحوه، انتهی؛ فقد استوی الحرمان فی ذلک. و قد قال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 92
الغزالی فی البسیط و الوسیط فی حرم مکة: إنه لو قطع منه للحاجة التی یقطع لها الإذخر کتسقیف البیوت و نحوه ففیه الخلاف فی قطعه للدواء: أی: و الأصح جوازه، و تبعه علی ذلک صاحب الحاوی الصغیر؛ فجوز القطع للحاجة مطلقا، و لم یخص الدواء، و قل من تعرض للمسألة، و منه یؤخذ جواز ما استثناه المطری، لکن مع استواء الحرمین فی ذلک. و قال القاضی عیاض: قال المهلب: قطع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم النخل من المدینة حین بنی مسجده، و ذلک یدل علی أن النهی لا یتوجه لقطع شجرها للعمارة وجهة الإصلاح، و أن یقطع شجرها لیتخذ موضعه جنانا و عمارة، و أن توجه النهی إنما هو لقطع الإفساد و استبقاء بهجة المدینة و خضرتها فی عین الوارد إلیها، انتهی. و نحوه ما روی ابن زبالة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لبنی حارثة فی طرف من الحمی «أعطیکم علی أنه من قطع شجرة غرس مکانها نخلة» و محل ابن زبالة من الضعف معروف، و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما قطع النخل و هو شجر یستنبته الآدمیون، و فیه خلاف؛ فالذی ذهب إلیه المالکیة و الحنفیة جواز قطعه فی حرم مکة فضلا عن المدینة، و هو أحد القولین عندنا، لکن الأصح إلحاقه بالذی ینبت بنفسه، و الجواب عنه باحتمال کونه قبل تحریم المدینة، أو أنه قطعه لحاجة العمارة؛ فإن المتجه جوازه کما تقدم عن الغزالی، و لم یزل أهل المدینة یسقفون بیوتهم بما یقطعون من نخلها. و قد نقل الواقدی فی الحرم المکی عن ابن الزبیر الترخیص فی قطع شجر الحرم المکی للعمارة لکن مع الفداء، علی أن الماوردی قال فیما یستنبته الآدمیون: محل الخلاف فیما أنبت فی موات الحرم، فإن أنبته فی أملاکه لم یحرم بلا خلاف، انتهی. و أما ما یستنبت من غیر الشجر کالحنطة و الخضروات فیجوز قطعه بلا خلاف، و کذا ما یتغذی به مما ینبت بنفسه کالرجلة المسماة بالبقلة الحمقاء و نحو ذلک؛ لأنه فی معنی الزرع، صرح باستثنائه المحب الطبری فی شرح التنبیه، و هو ظاهر؛ لأنه إذا جاز الأخذ لإطعام البهائم فالآدمی أولی.

یتناول تحصیله و ادخاره لذلک الغرض، و إن لم یکن السبب قائما، إلا أن عبارة الروضة: و لو احتیج إلی شی‌ء من نبات الحرم للدواء. و فی شرح المهذب أنه یجوز أخذ النبات للعلف، و لو أخذه لیبیعه ممن یعلف به لم یجز، و مقتضاه أن الدواء کذلک، و ظاهر إطلاق الماوردی الجواز مطلقا، و هو ظاهر استناد بعضهم إلی نقل السنا المکی من غیر نکیر.

تغلّظ الدیة فی الخطأ علی القاتل فی حرم المدینة کمکة فی وجه الصحیح خلافه، و مأخذه عموم قوله «کما حرم إبراهیم مکة».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 93
و قد اختار السراج البلقینی هذا الوجه، قال: لأن الخلاف فی ذلک مبنی علی الخلاف فی ضمان صیدها، و المختار عند النووی ضمان صیدها بسلب الصائد. قلت: و ما قاله متّجه؛ لعموم قوله «کما حرم إبراهیم مکة» و إنما اختصت مکة بمنع الکافر من دخولها مطلقا، بخلاف المدینة فیجوز أن یدخلها بإذن الإمام أو نائبه للمصلحة؛ لأن المشرکین أخرجوا منها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فعاقبهم الله بالمنع من دخولها بکل حال تعظیما لرسوله صلّی اللّه علیه و سلّم و استحسن الرویانی فی البحر التسویة بین مکة و المدینة فی أن من مات من الکفار بهما یخرج و یدفن خارجهما، و علی القول باختصاصه بمکة موجبه ما قدمناه.

سوّی صاحب الانتصار من أصحابنا بین حرم مکة و المدینة فی أن لقطتهما لا تحل للتملک، بل للحفظ أبدا، و قال الدارمی: لا تلحق لقطة حرم المدینة بحرم مکة فی ذلک. قلت: و الذی یقتضیه الدلیل ترجیح الأول؛ للنص علی ذلک فی الأحادیث المتقدمة فی الفصل الثامن، و إن کان الأصحاب خصوا مکة بالذکر.

مقتضی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأحادیث المتقدمة أیضا «و لا یحمل فیها سلاح لقتال» أن یأتی فیها ما نقل من الخلاف فی حرم مکة من أن المقاتلة الجائزة فی غیره تحرم فیه کقتال البغاة به، بل یضیق علیهم إلی أن یخرجوا أو یفیئوا کما ذهب إلیه جماعة.
و قال الجمهور: یقاتلون؛ لأن هذا القتال من حقوق الله، و حفظها فی الحرم أولی، و الحرم لا یعیذ عاصیا. و ذهب الحسن البصری إلی أنه لا یحل لأحد أن یحمل السلاح بمکة؛ للنهی عن القتال فیه، فلا یحمل ما هو من أسبابه، و لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا یحل لأحد أن یحمل السلاح بمکة» رواه مسلم.

حکی الماوردی وجهین فی جواز الاستنجاء بحجارة الحرم، قال ظاهر المذهب سقوط الفرض بذلک مع تأثیمه. قلت: ینبغی حمله علی من نقله من الحرم لیستنجی به فی الحل مثلا، و إلا فهو مشکل؛ إذ لا خلاف فی إباحة البول فی الحرم، فالاستنجاء بالحجارة کذلک، و عبارة شرح المهذب فی النقل عن الماوردی بعد حکایة الوجهین فی سقوط فرض الاستنجاء بالذهب و الدیباج: و طردهما الماوردی فی الاستنجاء
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 94
بحجارة الحرم، انتهی. و هی محتملة لما قررناه، و قد نقل النووی عدم جواز الأکل فی الأوانی المعمولة من تراب الحرم، علی ما قاله الدمیری، و لا شک أنه إنما عنی به المنع منه لمن أخرجها من الحرم کما لا یخفی.

جزم النووی بتحریم نقل تراب الحرم المدنی و أحجاره، اکتفاء بما ذکره من الخلاف فی الحرم المکی، و صحح فیه التحریم، و الرافعی الکراهة، و نقلها النووی عن کثیرین أو الأکثرین، و نقلها القاضی أبو الطیب عن نص الشافعی فی القدیم، و نقل التحریم عن نصه فی الجامع الکبیر؛ و قال فی الأم فی حجارة الحرم و ترابه: لا خیر فی أن یخرج منها شی‌ء إلی الحل، لأن له حرمة باین بها ما سواها من البلدان، فلا أری- و الله أعلم- أن جائزا لأحد أن یزیله من الموضع الذی باین به البلدان؛ إذ یصیر کغیره.
و روی الشافعی عن ابن عباس و ابن عمر رضی الله عنهما کراهة ذلک. قال الشافعی:
و قال غیر واحد من أهل العلم: لا ینبغی أن یخرج من الحرم شی‌ء إلی غیره. و حکی الشافعی عن أبی یوسف أنه قال: سألت أبا حنیفة عن ذلک فقال: لا بأس به. قال أبو یوسف: و حدثنا شیخ عن رزین مولی علی بن عبد الله بن عباس أن علیا کتب إلیه أن یبعث إلیه بقطعة من المروة فیتخذه مصلی یسجد علیه، و نقل القاضی أبو الطیب عن الشافعی أنه قال: رخص بعض الناس فی ذلک، و احتج بشراء البرام من مکة، و هو غلط؛ فإن البرام لیست من حجارة الحرم، بل تحمل من مسیرة یومین و ثلاثة من الحرم، و حکی فی شرح المهذب اتفاق الأصحاب علی أن الأولی أن لا یحمل تراب الحل و أحجاره إلی الحرم؛ لئلا یحدث لها حرمة لم تکن، قال: و لا یقال «إنه مکروه» مع إطلاقه فی الروضة و المناسک کراهته، فکأنه أراد بها معنی خلاف الأولی. و قول صاحب البیان «قال الشیخ أبو إسحاق: لا یجوز إدخال شی‌ء من تراب الحل و أحجاره إلی الحرم» محمول علی نفی الإباحة بمعنی استواء الطرفین، کما وقع مثله فی مواضع، و بناء آدم البیت من أجبل لیست من الحرم کلبنان و طور سیناء: إما لأن تحریم الحرم إنما تعلق حکمه و ظهر علی لسان إبراهیم علیه السلام، و إما لأن شرعه اقتضی ذلک، مع أن الظاهر استثناء نقل حجارة الحل لمصلحة یقتضیها الحال، و ما نقله أهل السیر من أنهم کانوا یأخذون من تراب قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأمرت عائشة رضی الله عنها بجدار فضرب علیهم، لا متمسک فیه؛ إذ لم یعرف الفاعل، بل الظاهر أنه ممن لا یحتج بفعله، و أمر عائشة بضرب الجدار یقتضی المنع من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 95
ذلک، علی أنه لیس فیه أنه کان یؤخذ للنقل من الحرم، و قد نقل أبو المعلی السبتی- و کذا خلیل و التادلی المالکیون- کلام النووی فی المنع من نقل تراب الحرم و أقروه؛ فالظاهر أنه جار علی قواعدهم؛ إذ منها سد الذرائع. و قد قیل فی سبب عبادة الأصنام: إن بعضهم کان یصحب معه الحجر من الحرم لیتبرک به، و استشکله البرهان بن فرحون بأمور: منها ما تقدمت الإشارة إلی جوابه، و منها الإجماع علی نقل ماء زمزم و استهداء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له من سهیل بن عمرو فبعث إلیه منه، و جوابه أن ماء زمزم طعام طعم و شفاء سقم، مع أنه یخلف؛ فأشبه الحشیش الذی یخلف، و لهذا قال الشافعی: فأما ماء زمزم فلا أکره الخروج به، و الماء لیس بشی‌ء یزول و لا یعود، انتهی. مع أن المحذور المتقدم فی الأحجار لا یتوقع مثله فی الماء؛ إذ المقصود من نقله شربه و هو ظاهر، بخلاف الحجر و شبهه؛ فإن القصد التبرک به، و هو شی‌ء لم یأذن به الله تعالی و لا رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم و لذا أقول: إن من نقل من فخار الحرم کالکراریز لحاجة استعمالها جاز له، و یحمل کلام من أطلق المنع علی ما یراد للتبرک أو مع عدم الحاجة إلیه، و إذا جاز أخذ حشیش الحرم للتداوی فهذا أولی، و إذا کان الاحتیاج إلی آنیة الذهب و الفضة یجوّز استعمالها فهذا أولی، فإن أرید نقل ذلک لحاجة متوقعة فی المستقبل فینبغی تخریجه علی ما تقدم فی أخذ نبات الحرم للدواء و نحوه، و قد قدمنا فیما جاء فی ترابه استثناء تربة صعیب لما جاء فیها من التداوی، و أن الزرکشی استثنی تربة حمزة رضی الله عنه لإطباق الناس علی نقلها للتداوی بها من الصداع، و حکی البرهان ابن فرحون عن الإمام العالم أبی محمد عبد السلام بن إبراهیم بن و مصال الحاحانی، قال: نقلت من کتاب الشیخ العالم أبی محمد صالح الهزمیری قال:
قال صالح بن عبد الحلیم: سمعت أبا محمد عبد السلام بن یزید الصنهاجی یقول: سألت أحمد بن یکوت عن تراب المقابر الذی کان الناس یحملونه للتبرک هل یجوز أو یمنع؟
فقال: هو جائز، و ما زال الناس یتبرکون بقبور العلماء و الشهداء و الصالحین، و کان الناس یحملون تراب قبر سیدنا حمزة بن عبد المطلب فی القدیم من الزمان. قال ابن فرحون عقبه: و الناس الیوم یأخذون من تربة قریبة من مشهد سیدنا حمزة، و یعملون منها خرزا یشبه السبح، و استدل ابن فرحون بذلک علی جواز نقل تراب المدینة، و قد علمت مما تقدم أن نقل تربة حمزة رضی الله عنه إنما هو للتداوی؛ و لهذا لا یأخذونها من نفس القبر، بل من المسیل الذی عنده المسجد، و لئن صح مشروعیة التبرک بتراب قبور
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 96
الصالحین فهو أمر خاص بها لا دلالة فیه علی جواز نقل مطلق تراب الحرم، و هو أمر لم یأذن به الله تعالی و لا رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم و الخیر کله فی الاتباع، و قد قالت الحنابلة أیضا: یکره نقل حصی الحرم و ترابه إلی غیره، و لا یدخل غیره إلیه، و نقلوا عن أحمد أنه قال:
الإخراج أشد، انتهی. و یجب علی من أخرج شیئا من تراب الحرم أو حجره أن یرده إلیه، و لا ضمان علیه فی ترک الرد، قال الکمال الدمیری: و إذا نقل تراب أحد الحرمین إلی الآخر هل یزول التحریم- أی فینقطع وجوب الرد- أو یفرق بین نقله للأشرف و عکسه؟
فیه نظر، و الله أعلم.

روی ابن لهیعة بسنده إلی عائشة مرفوعا: «إن مکة بلد عظّمه الله، و عظّم حرمته، خلق مکة و حفها بالملائکة قبل أن یخلق شیئا من الأرض کلها بألف عام، و وصلها بالمدینة، و وصل المدینة ببیت المقدس، ثم خلق الأرض کلها بعد ألف عام خلقا واحدا» قال العلامة المقدسی فی بعض تألیفاته: هذا حدیث غریب جدّا، بل منکر.
و عن سلیمان عن أبی عمرو الشیبانی عن علی رضی الله عنه: کانت الأرض ماء، فبعث الله ریحا فمسحت الأرض مسحا، فظهرت علی الأرض زبدة، فقسمها أربع قطع، خلق من قطعة مکة، و الثانیة المدینة، و الثالثة بیت المقدس، و الرابعة الکوفة. و هو أثر واه.
و روینا فی الکبیر للطبرانی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن الله عز و جل اطلع إلی أهل المدینة و هی بطحاء قبل أن تعمر لیس فیها مدر و لا بشر، فقال: یا أهل یثرب، إنی مشترط علیکم ثلاثا و سائق إلیکم من کل الثمرات: لا تعصی، و لا تعلی، و لا تکبّری، فإن فعلت شیئا من ذلک ترکتک کالجزور لا یمنع من أکله.
و أخرج النسائی من روایة یزید بن أبی مالک عن أنس فی حدیث الإسراء قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «أتیت بدابة فوق الحمار و دون البغل» الحدیث، و فیه: «فرکبت و معی جبریل، فسرت فقال: انزل فصلّ، ففعلت، فقال: أ تدری أین صلیت؟ صلیت بطیبة و إلیها المهاجر» یعنی بفتح الجیم.
و وقع فی حدیث شداد بن أوس عند البزار و الطبرانی أنه قال: «أول ما أسری به صلّی اللّه علیه و سلّم مر بأرض ذات نخل، فقال له جبریل: انزل فصل، فنزل فصلی، فقال: صلیت بیثرب» الحدیث.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 97
و روی رزین عن أنس یرفعه «لما تجلی الله لجبل طور سیناء تشظی ستة أشظاظ» و فی روایة غیر رزین «شظایا، فنزلت بمکة ثلاثة: حراء، و ثبیر، و ثور، و فی المدینة:
أحد، و عیر، و ورقان» و فی روایة «و رضوی» بدل عیر، و لا یشکل ذلک بکون رضوی بینبع؛ لأن الینبع من توابع المدینة و مضافاتها کما سیأتی، و رواه بعض شراح المصابیح بلفظ «عیر، و ثور، و رضوی» و منه یؤخذ حکمة أخری فی تحدید الحرم بعیر و ثور، و سیأتی بیان أول من سکنها بعد الطوفان فی أخبار سکانها.
و روینا فی الإمام للشافعی حدیث «أسکنت أقل الأرض مطرا، و هی بین عینی السماء عین الشام و عین الیمن» و رواه ابن زبالة بزیادة «فاتخذوا الغنم علی خمس لیال من المدینة».
و روی أیضا حدیث «یا معشر المهاجرین إنکم بأقل الأرض مطرا، فأقلوا من الماشیة، و علیکم بالزرع، و أکثروا فیه من الجماجم».
و روی الشافعی أیضا حدیث «توشک المدینة أن تمطر مطرا لا یکن أهلها البیوت، و لا یکنهم إلا مظال الشعر».
و روی أیضا: «توشک المدینة أن یصیبها مطر أربعین لیلة لا یکن أهلها بیت من مدر».
و روی ابن زبالة حدیث «کیف بک یا عائشة إذا رجع الناس بالمدینة و کانت کالرمانة المحشوة؟ قالت: فمن أین یأکلون یا نبی الله؟ قال: یطعمهم الله من فوقهم و من تحت أرجلهم و من جنات عدن».
و أورد المرجانی فی کتابه أخبار المدینة عن جابر مرفوعا «لیعودن هذا الأمر إلی المدینة کما بدأ منها، حتی لا یکون إیمان إلا بها» الحدیث.
و روی أحمد برجال ثقات «یوشک أن یرجع الناس إلی المدینة حتی یصیر مسالحهم بسلاح» و مسالحهم: جمع مسلح، و هم القوم الذین یحفظون الثغور، و سلاح- کقطام- موضع بقرب خیبر.
و فی مسلم حدیث: «تبلغ المساکن أهاب أو یهاب» بکسر المثناة التحتیة.
و روی أحمد فی حدیث طویل أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «خرج حتی أتی بئر الأهاب، قال: یوشک البنیان أن یأتی هذا المکان» و بئر أهاب: سیأتی أنها بالحرة الغربیة.
و روی أبو یعلی عن زید بن وهب قال: حدثنی أبو ذر رضی الله عنه قال: قال لی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 98
رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «إذا بلغ البناء- أی: بالمدینة- سلعا فارتحل إلی الشام» فلما بلغ البناء سلعا قدمت الشام.
و روی ابن زبالة حدیث «لیوشکن الدین أن ینزوی إلی هذین المسجدین، و یوشکن أن یتشاحوا علی موضع الوتد بالحمی کشح أحدکم أن ینقص من داره إلی جانب المسجد، و لیوشکن أن یبلغ بنیانهم یهیقا» قالوا: یا رسول الله، فمن أین یأکلون؟ قال: «من هنا و هاهنا» یشیر إلی السماء و الأرض.
و یهیقا أوله آخر الحروف: موضع بقرب المدینة علی ما سیأتی عن المجد آخر الباب السابع.
و ذکر ابن زبالة الشجرة التی یضاف إلیها مسجد ذی الحلیفة، ثم روی عن أبی هریرة رضی الله عنه: «لا تقوم الساعة حتی یبلغ البناء الشجرة».
و روی أیضا عنه: «أریتک شرف السیالة و شرف الروحاء؛ فإنه منازل أهل الأردن إذا أجیز الناس إلی المدینة».
و فی الکبیر للطبرانی فی حدیث: «سیبلغ البناء سلعا، ثم یأتی علی المدینة زمان یمر السفر علی بعض أقطارها فیقول: قد کانت هذه مدة عامرة من طول الزمان و عفو الأثر».
و روی النسائی عن أبی هریرة حدیث: «آخر قریة من قری الإسلام خرابا المدینة» و رواه الترمذی بنحوه، و قال: حسن غریب، و رواه ابن حبان بلفظ: «آخر قریة فی الإسلام خرابا المدینة».
و روی أبو داود عن معاذ مرفوعا: «عمران بیت المقدس خراب یثرب، و خراب یثرب خروج الملحمة، و خروج الملحمة فتح القسطنطینیة، و فتح القسطنطینیة و خروج الدجال» و روی أبو داود أیضا مرفوعا «الملحمة الکبری و فتح القسطنطینیة و خروج الدجال فی سبعة أشهر».
و فی ابن شبة عن أبی هریرة: «لیخرجن أهل المدینة من المدینة خیر ما کانت، نصفا زهوا، و نصفا رطبا، قیل: من یخرجهم منها یا أبا هریرة؟ قال: أمراء السوء».
و فیه أیضا عن أبی هریرة رضی الله عنه مرفوعا نحوه، و أن عبد الله بن عمر کان یردّ علیه، فقال له أبو هریرة: لم تردّ علی؟ فوالله لقد کنت أنا و أنت فی بیت حین قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «یخرج منها أهلها خیر ما کانت» فقال ابن عمر: أجل، قد کنت أنا و أنت فی بیت، و لکن لم یقله، إنما قال: «أعمر ما کانت» و لو قال: «خیر ما کانت» لکان ذلک و هو حی و أصحابه، فقال أبو هریرة: صدقت و الذی نفسی بیده، و فیه عنه أیضا: «لیجیئن الثعلب حتی یقیل فی ظل المنبر، ثم یروح لا ینهنهه أحد».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 99
و فی روایة عنه: «لا تقوم الساعة حتی یجی‌ء الثعلب فیربض علی منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لا ینهنهه أحد» و فیه أیضا عن شریح بن عبید أنه قرأ کتابا لکعب: «لیغشین أهل المدینة أمر یفزعهم حتی یترکوها و هی مذللة، و حتی یبول السنانیر علی قطایف الخز ما یروعها شی‌ء، و حتی یخرق الثعالب فی أسواقها ما یروعها شی‌ء».
و فی الصحیحین حدیث «لتترکون المدینة» و لفظ مسلم: «لتترکن المدینة علی خیر ما کانت مذللة ثمارها لا یغشاها إلا العوافی» یرید عوافی الطیر و السباع «و آخر من یحشر منها راعیان من مزینة یریدان المدینة ینعقان بغنمهما فیجدانها وحوشا» و لفظ مسلم «حتی إذا بلغا ثنیة الوداع خرّا علی وجوههما» و هو فی الموطأ بلفظ: «لتترکن المدینة علی أحسن ما کانت حتی یدخل الکلب أو الذئب فیغذی علی بعض سواری المسجد».
و رواه ابن شبة و لفظة: «فیغذی علی سواری المسجد أو المنبر».
و یغدی- بالغین و الذال المعجمتین- أی یبول علیها دفعة دفعة، یقال: غذت المرأة ولدها بالتشدید، إذا أبالته، و بالتخفیف إذا أطعمته.
و فی ابن زبالة- و تبعه ابن النجار- حدیث «لا تقوم الساعة حتی یغلب علی مسجدی هذا الکلاب و الذئاب و الضباع فیمر الرجل ببابه فیرید أن یصلی فیه فما یقدر علیه».
و فی ابن شبة بسند صحیح حدیث: «أما و الله لتدعنها مذللة أربعین عاما للعوافی، أ تدرون ما العوافی؟ الطیر و السباع» و رواه ابن زبالة بنحوه.
و روی أحمد برجال الصحیح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «صعد أحدا، فأقبل علی المدینة و قال:
ویل أمها قریة، یدعها أهلها کأینع ما تکون» الحدیث، و فی روایة له: «ویل أمک قریة، یدعک أهلک و أنت خیر ما تکونین».
و روی أیضا بإسناد حسن حدیث للبشیر بن راکب فی حب وادی المدینة: «فلیقولن لقد کان فی هذه مرة حاضرة من المؤمنین».
و روی أیضا برجال ثقات حدیث: «المدینة یترکها أهلها و هی مرطبة، قالوا: فمن یأکلها؟ قال: السباع و العائف».

قد اختلف الناس: متی یکون هذا الترک؟ فقال القاضی عیاض: إن هذا جری فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 100
العصر الأول، و إنه من المعجزات، فقد ترکت المدینة علی أحسن ما کانت حین انتقلت الخلافة إلی الشام و العراق، و ذلک أحسن ما کانت من حیث الدین و الدنیا: أما الدین فلکثرة العلماء بها، و أما الدنیا فلعمارتها و اتساع حال أهلها، قال: و ذکر الأخباریون فی بعض الفتن التی جرت بالمدینة و خاف أهلها أنه رحل عنها أکثر الناس، و بقیت ثمارها للعوافی، و خلت مدة، ثم تراجع الناس إلیها.
و حکی البدر ابن فرحون فی شرح الموطأ، و من خطه نقلت، عن القاضی أیضا أنه قال: و قد حکی قوم کثیرون أنهم رأوا ما أنذر به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من تغذیة الکلاب علی سواری مسجدها، انتهی.
و قال النووی: الظاهر المختار أن الترک للمدینة یکون آخر الزمان عند قیام الساعة، و یوضحه قصة الراعیین من مزینة، فإنهما یخران علی وجوههما حین تدرکهما الساعة، و لفظ مسلم واضح فی ذلک؛ فإنه قال «ثم یحشر راعیان» و یؤیده کونها آخر قری الإسلام خرابا.
قلت: و یؤیده روایة ابن شبة المتقدمة «لیدعنها مذللة أربعین عاما للعوافی» و هذا لم یقع اتفاقا، علی أنه ورد ما یقتضی أن الترک للمدینة یکون متعددا، فلعل ما ذکره القاضی هو المرة الأولی، و بقی الترک الذی یکون آخر الزمان؛ لأن ابن شبة روی حدیث «لیخرجن أهل المدینة من المدینة، ثم لیعودن إلیها، ثم لیخرجن منها، ثم لا یعودون إلیهما، و لیدعنها و هی خیر ما یکون مونعة».
و روی أیضا عن عمر مرفوعا «یخرج أهل المدینة منها ثم یعودون إلها فیعمرونها حتی تمتلئ و تبنی، ثم یخرجون منها فلا یعودون إلیها أبدا».
و روی ابن شبة عن أبی هریرة قال: «آخر من یحشر رجلان رجل من جهینة و آخر من مزینة فیقولان: أین الناس؟ فیأتیان المدینة فلا یریان إلا الثعلب، فینزل إلیهما ملکان فیسحبانهما علی وجوههما حتی یلحقاهما بالناس».
و روی أیضا عن حذیفة بن أسید قال: «آخر الناس محضرا رجلان من مزینة یفقدان الناس، فیقول أحدهما لصاحبه: قد فقدنا الناس منذ حین، انطلق بنا إلی شخص من بنی فلان، فینطلقان فلا یجدان بها أحدا، ثم یقول: انطلق بنا إلی المدینة، فینطلقان فلا یجدان بها أحدا، ثم یقول: انطلق بنا إلی منزل قریش ببقیع الغرقد، فینطلقان فلا یریان إلا السباع و الثعالب، فیوجهان نحو البیت الحرام».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 101
قلت: و کأنهما إذا توجها نحو البیت الحرام ینزل إلیهما الملکان قبل ذهابهما؛ فلا یخالف ما تقدم، فالظاهر أن ما ذکره القاضی هو الترک الأول، و سببه فیما یظهر کائنة الحرة، و قد تقدم من حدیث أبی هریرة أنه قیل له: من یخرجهم منها یا أبا هریرة؟ قال:
أمراء السوء، و روی الشیخان- و اللفظ لمسلم- عن أبی هریرة مرفوعا «یهلک أمتی هذا الحی من قریش، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم».
و روی مسلم عن حذیفة رضی الله عنه قال: «قام فینا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مقاما ما ترک شیئا یکون فی مقامه ذلک إلی قیام الساعة إلا حدث به، حفظه من حفظه و نسیه من نسیه» الحدیث، و فی روایة عنه: أخبرنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بما هو کائن إلی أن تقوم القیامة، فما من شی‌ء إلا قد سألته، إلا أنی لم أسأله ما یخرج أهل المدینة من المدینة، و روی الترمذی حدیثا «إذا مشت أمتی المطیطا، و خدمتهم بنات فارس و الروم، رد الله بأسهم بینهم، و سلط شرارهم علی خیارهم». و روی ابن شبة عن أبی هریرة رضی الله عنه قال: «و الذی نفسی بیده لیکونن بالمدینة ملحمة یقال لها الحالقة، لا أقول حالقة الشعر، و لکن حالقة الدین، فاخرجوا من المدینة و لو علی قدر برید».
و روی ابن أبی شیبة عنه أنه قال: اللهم لا تدرکنی سنة ستین، و لا إمرة الصبیان، یشیر إلی أن أول الأغیلمة کان فی سنة ستین، و هو کذلک، کما قاله الحافظ ابن حجر، فإن یزید بن معاویة استخلف فیها، فأشار إلی دولة یزید و فیها کانت وقعت الحرة، و تسمی حرة واقم، و حرة زهرة.
و روی الواقدی فی کتاب الحرة عن أیوب بن بشیر المعادی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «خرج سفرا من أسفاره، فلما مر بحرة زهرة وقف و استرجع، فسی‌ء بذلک من معه، فظنوا أن ذلک من أمر بسفرهم، فقال عمر بن الخطاب: یا رسول الله، ما الذی رأیت؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أما إن ذلک لیس من سفرکم هذا، قالوا: فما هو یا رسول الله قال؟ یقتل فی هذه الحرة خیار أمتی بعد أصحابی».
و روی أیضا عن سفیان بن أبی أحمد قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أشرف علی بنی عبد الأشهل أشار بیده، فقال: «یقتل بهذه الحرة خیار أمتی» و روی أیضا عن کعب قال:
نجد فی التوراة أن فی حرة شرقی المدینة مقتلة تضی‌ء وجوههم یوم القیامة صنعا» و روی أیضا أنه ذکر عند ابن عباس قتلی الحرة، فقال ابن عباس: یرحمهم الله، قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «یقتل بحرة زهرة خیار أمتی».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 102
و روی البیهقی فی الدلائل خبر أیوب بن بشیر المتقدم، ثم قال: هذا مرسل و قد روی عن ابن عباس فی تأویل قوله تعالی: وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها [الأحزاب: 14] قال: لأعطوها، یعنی إدخال بنی حارثة أهل الشام علی أهل المدینة.
و رواه بالسند إلی ابن عباس و قال: إنه مؤکد لمرسل ابن بشیر، و سیأتی فی حرة واقم ما رواه ابن زبالة من أن السماء مطرت علی عهد عمر رضی الله عنه، فخرج مع أصحابه حتی أتوا حرة واقم و شراجها تطرد، فقال کعب: أما و الله یا أمیر المؤمنین لتسیلن هذه الشراج بدماء الناس کما تسیل بهذا الماء، فدنا منه ابن الزبیر فقال: یا أبا إسحاق و متی ذلک؟ فقال: إیاک أن تکون علی رجلک أو یدک!
و روی ابن زبالة عن کعب أیضا: إنا نجد فی کتاب الله: حرة شرقی المدینة یقتل بها مقتله تضی‌ء وجوههم یوم القیامة کما یضی‌ء القمر لیلة البدر.

قلت: و سیاق کلام القرطبی یقتضی أنها هی السبب فی خروج أهل المدینة المذکور فی کلام عیاض؛ فإنه ذکر نحو کلام عیاض، و قال: فلما انتهی حالها- یعنی المدینة- کمالا و حسنا تناقص أمرها إلی أن أقفرت جهاتها، و توالت الفتن فیها؛ فخاف أهلها، فارتحلوا عنها، و وجّه یزید بن معاویة مسلم بن عقبة المری فی جیش عظیم من أهل الشام، فنزل بالمدینة، فقاتل أهلها، فهزمهم و قتلهم بحرة المدینة قتلا ذریعا، و استباح المدینة ثلاثة أیام، فسمیت وقعة الحرة لذلک، و یقال لها: حرة زهرة، و کانت الوقعة بموضع یعرف بواقم علی میل من المسجد النبوی، فقتل بقایا المهاجرین و الأنصار و خیار التابعین، و هم ألف و سبعمائة، و قتل من أخلاط الناس عشرة آلاف سوی النساء و الصبیان، و قتل بها من حملة القرآن سبعمائة رجل، و من قریش سبعة و تسعون قتلوا ظلما فی الحرب صبرا، قال: و قال الإمام الحافظ ابن حزم فی المرتبة الرابعة: و جالت الخیل فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بالت، و راثت بین القبر و المنبر أدام الله تشریفها و أکرهوا الناس أن یبایعوا لیزید علی أنهم عبید له إن شاء باع و إن شاء أعتق، و ذکر له یزید بن عبد الله بن زمعة البیعة علی حکم القرآن و السنة، فأمر بقتله، فضربت عنقه صبرا، و ذکر الأخباریون أنها خلت من أهلها، و بقیت ثمارها للعوافی کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم و فی حال خلائها غذت الکلاب علی سواری المسجد، انتهی کلام القرطبی.

و روی الطبرانی فی خبر طویل عن عروة بن الزبیر قال: لما مات معاویة رضی الله عنه تثاقل عبد الله بن الزبیر عن طاعة ابنه یزید، و أظهر شتمه، فبلغ ذلک یزید، فأقسم لا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 103
یؤتی به إلا مغلولا، و إلا أرسل إلیه، فقیل لابن الزبیر: أ لا نصنع لک أغلالا من فضة تلبس علیها الثوب و تبر قسمه فالصلح أجمل بک؟ قال: فلا أبرّ الله قسمه، ثم قال:
و لا ألین لغیر الحق أسأله حتی یلین لضرس الماضغ الحجر
ثم دعا إلی نفسه، فوجه إلیه یزید بن معاویة مسلم بن عقبة المری فی جیش أهل الشام، و أمرهم بقتال أهل المدینة، فإذا فرغ من ذلک صار إلی مکة، قال: فدخل مسلم بن عقبة المدینة، و هرب منه یومئذ بقایا أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و عاث فیها، و أسرف فی القتل، ثم خرج منها، فلما کان فی بعض الطریق مات و استخلف حصین بن نمیر الکندی، ثم ذکر حصاره ابن الزبیر، و رمیه بالمنجنیق، و احتراق الکعبة، قال: و بلغ حصین بن نمیر موت یزید بن معاویة فهرب.
قلت: و سبب أمر یزید بقتال أهل المدینة ما ذکره الإمام ابن الجوزی قال: لما دخلت سنة اثنین و ستین ولّی یزید عثمان بن محمد بن أبی سفیان المدینة، فبعث إلی یزید وفدا من المدینة، فلما رجع الوفد أظهروا شتم یزید، و قالوا: قدمنا من عند رجل لیس له دین، یشرب الخمر، و یعزف بالطنابیر، و یلعب بالکلاب؛ و إنا نشهدکم أنا قد خلعناه. و قال المنذر: أما و إله لقد أجازنی مائة ألف درهم، و لا یمنعنی ما صنع أن أصدقکم عنه؛ و الله إنه یشرب الخمر، و إنه لیسکر حتی یدع الصلاة؛ ثم بایعوا لعبد الله بن حنظلة الغسیل؛ و أخرجوا عثمان بن محمد عامل یزید؛ و کان ابن حنظلة یقول: یا قوم؛ ما خرجنا علی یزید حتی خفت أن نرمی بالحجارة من السماء؛ و الله لو لم یکن معی أحد من الناس لأبلیت الله فیه بلاء حسنا؛ و کانت قصة الحرة سنة ثلاث و ستین؛ و فی هذه السنة أخرج أهل المدینة عامل یزید المتقدم ذکره.
قلت: و فی کتاب الحرة للواقدی ما ملخصه: أن أول ما هاج أمر الحرة أن ابن میناء کان عاملا علی صوافی المدینة- و بها یومئذ صواف کثیرة- حتی کان معاویة یجد بالمدینة و أعراضها مائة ألف و سق و خمسین ألف وسق، و یحصد مائة ألف و سق حنطة، و استعمل یزید علی المدینة عثمان بن محمد بن أبی سفیان؛ و أن ابن میناء أقبل بشرج له من الحرة یرید الأموال التی کانت لمعاویة؛ فلم یزل یسوقه و لا یصده عنه أحد حتی انتهی إلی بلحارث بن الخزرج، فنقب النقیب فیهم، فقالوا: لیس ذلک لک، هذا حدث و ضرر علینا، فأعلم الأمیر عثمان بن محمد بذلک، فأرسل إلی ثلاثة من بلحارث، فأجابوه إلی أن یمر به، فأعلم ابن میناء فغدا بأصحابه فذبّوهم، فرجع إلی الأمیر فقال: اجمع لهم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 104
من قدرت، و بعث معه بعض جند، و قال: مر به و لو علی بطونهم، فغدا ابن میناء متطاولا علیهم، و عدا من یذبهم من الأنصار، و رفدتهم قریش فذبوهم حتی تفاقم الأمر؛ فرجع و لم یعمل شیئا. و کتب عثمان بن محمد إلی یزید یخبره بذلک، و یحرضه علی أهل المدینة جمیعا؛ فاستشاط غضبا؛ و قال: و الله لأبعثن إلیهم الجیوش، و لأوطئنها الخیل. انتهی.
و قال ابن الجوزی: قال أبو الحسن المدائنی- و کان من الثقات-: أتی أهل المدینة المنبر فخلعوا یزید، فقال عبد الله بن أبی عمرو بن حفص المخزومی: قد خلعت یزید کما خلعت عمامتی، و نزعها عن رأسه، إنی لأقول هذا و قد وصلنی و أحسن جائزتی، و لکن عدو اللّه سکر. و قال آخر: قد خلعته کما خلعت نعلی؛ حتی کثرت العمائم و النعال.
ثم ولوا علی قریش عبد الله بن مطیع؛ و علی الأنصار عبد الله بن حنظلة. ثم حاصر القوم من کان بالمدینة من بنی أمیة فی دار مروان. فکتب مروان و من معه إلی یزید: إنا قد حصرنا و منعنا العذب، فیا غوثاه. فوصل الکتاب إلیه. فبعث إلی مسلم بن عقبة- و هو شیخ کبیر- فجاء حتی دخل علیه، و قال له: اخرج و سر بالناس، فخرج منادیه، فنادی:
أن تسیروا إلی الحجاز علی أخذ أعطیاتکم کملا و معونة مائة دینار توضع فی ید الرجل من ساعته. فانتدب لذلک اثنا عشر ألف رجل. و کتب یزید إلی ابن مرجانة أن اغز ابن الزبیر، فقال: لا و الله لا أجمعها للفاسق أبدا قتل ابن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و إغزاء البیت و قال یزید لمسلم: إن حدث بک حادث فاستخلف حصین بن نمیر السکونی. و قال له: ادع القوم ثلاثا، فإن هم أجابوک و إلا فقاتلهم، و إذا ظهرت علیهم فأبحها ثلاثا بما فیها من مال أو سلاح أو طعام فهو للجند، فإذا مضت الثلاث فاکفف عنهم، و انظر علی بن الحسین فاستوص به، فإنه لم یدخل فی شی‌ء مما دخلوا فیه، فلما بلغ أهل المدینة إقبال الحصین وثبوا علی من کان محصورا من بنی أمیة، و قالوا: لا نکف عنکم حتی نضرب أعناقکم أو تعطونا عهد الله و میثاقه ألا تبغوا غائلة، و لا تدلوا لنا علی عورة، و لا تظاهروا علینا عدوا، فاعطوهم العهد علی ذلک، فأخرجوهم من المدینة، فخرجوا حتی لقوا مسلم بن عقبة، و أرسل إلیه مروان ابنه عبد الملک فأشار علیه أن یأتیهم من ناحیة الحرة، و أن ینتظرهم ثلاثا ففعل، فلما مضت الثلاث قال: یا أهل المدینة، ما تصنعون؟ قالوا:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 105
نحارب، قال: لا تفعلوا و ادخلوا فی الطاعة، قالوا: لا نفعل، و کانوا قد اتخذوا خندقا، فنزل منهم جماعة، و حمل ابن الغسل علی الخیل حتی کشفها، و قاتلوا قتالا شدیدا، و جعل مسلم یحرض أصحابه، و کان به مرض؛ فنصب له سریر بین الصفین و قال: قاتلوا عن أمیرکم؛ و أباح مسلم المدینة ثلاثا یقتلون الناس و یأخذون الأموال، و رفعوا علی النساء؛ و قاتل عبد الله بن مطیع حتی قتل هو و بنون له سبعة؛ و بعث برأسه إلی یزید؛ فأفزع ما جری من بالمدینة من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
و نقل الواقدی أن القوم لما قربوا تشاور أهل المدینة فی الخندق خندق رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و شکوا المدینة بالبنیان من کل ناحیة؛ و عملوا فی الخندق خمسة عشر یوما، و کان لقریش ما بین راتج إلی مسجد الأحزاب، و الأنصار ما بین مسجد الأحزاب إلی بنی سلمة، و للموالی ما بین راتج إلی بنی عبد الأشهل، فلما وصل القوم عسکروا بالجرف، و بعثوا رجالا من رجالهم، فأحدقوا بالمدینة من کل ناحیة، فما یجدون مدخلا، و الناس متلبسون السلاح قد قاموا علی أفواه الخنادق یرمون بالنبل و الحجارة، و جلس مسلم بناحیة واقم، فرأی أمرا هائلا، فاستعان بمروان و کان وعده بوجه فی ذلک لما لقیه بوادی القری؛ فخرج مروان حتی جاء بنی حارثة، فکلم رجلا منهم و رغبه فی الصنیعة، و قال: تفتح لنا طریقا فاکتب بذلک إلی یزید فیصل أرحامکم، ففتح لهم طریقا من قبلهم حتی أدخل له الرجال من بنی حارثة إلی بنی عبد الأشهل، و جاء الخبر عبد الله بن حنظلة و کان بناحیة الصورین فی أصحابه، و أقبل عبد الله بن مطیع و کان من ناحیة ذباب، و أقبل ابن هریرة فی الموالی یطوف بهم علی الخنادق، و أقبل ابن ربیعة و کان من ناحیة بطحان، فاجتمعوا جمیعا من حیث یدخل أهل الشام، قال محمود بن لبید: قد حضرت یومئذ، فإنما أتینا من قومنا بنی حارثة، و کان مروان حین أخرج عمل به عمل قبیح، فکلم رجلا فأدخله و معه فارس ثم جعلت الخیل تتحدر علی أثره، و قد وقفنا بنی عبد الأشهل فقاتلنا ما وجدنا حتی عاینا الموت و کثرت القوم و تفرق الناس فقتلوا فی کل وجه.
و روی الواقدی أیضا أن قصر بنی حارثة کان أمانا لمن أراد أهل الشام أن یؤمنوه، و کانت بنو حارثة آمنین، و أول دار انتهبت و الحرب بعد لم ینقطع دار بنی عبد الله الأشهل، انتهی.
و أخرج ابن أبی خیثمة بسند صحیح إلی جویریة بن أسماء: سمعت أشیاخ أهل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 106
المدینة یتحدثون أن معاویة رضی الله عنه لما احتضر دعا یزید فقال له: إن لک من أهل المدینة یوما، فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فإنی عرفت نصیحته، فلما ولی یزید وفد علیه عبد الله بن حنظلة و جماعة، فأکرمهم و أجازهم، فرجع فحرض الناس علی یزید، و عابه، و دعاهم إلی خلع یزید، فأجابوه، فبلغ ذلک یزید، فجهز إلیهم مسلم بن عقبة، فاستقبلهم أهل المدینة بجموع کثیرة، فهابهم أهل الشام و کرهوا قتالهم، فلما نشب القتال سمعوا فی جوف المدینة التکبیر؛ و ذلک أن بنی حارثة أدخلوا قوما من الشامیین من جانب المدینة، فترک أهل المدینة القتال، و دخلوا المدینة خوفا علی أهلیهم، فکانت الهزیمة، و قتل من قتل، و بایع مسلم الناس علی أنهم خول لیزید یحکم فی دمائهم و أموالهم و أهلیهم بما شاء، انتهی.
و أخرج یعقوب بن سفیان فی تاریخه بسند صحیح عن ابن عباس قال: جاء تأویل هذه الآیة علی رأس ستین سنة وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها [الأحزاب: 14] یعنی إدخال بنی حارثة أهل الشام علی أهل المدینة فی وقعة الحرة، قال یعقوب: و کانت وقعة الحرة سنة ثلاث و ستین، اه.
قالوا: و کلمات امرأة مسلم بن عقبة فی ولدها، و قالت: أنا مولاتک، و ابنی فی الأسر؛ فقال: عجلوه لها؛ فضربت عنقه و قال: أعطوها رأسه، أ ما ترضین ألّا تقتلی حتی تکلمی فی ابنک؟!
قلت: و سموه مسرفا لإسرافه فی القتل.
و نقل الواقدی فی کتاب الحرة أن یزید دخل علی مسرف و کان قد جعله فی علیة لمرضه؛ فقال له: لو لا مرضک لکنت أنت صاحب هذا الأمر، لما أعرف نصیحتک، قال مسرف: أنشدک الله یا أمیر المؤمنین أ لا تولی أمرهم غیری؛ فإنی و الله أنا صاحبهم، رأیت فی النوم شجرة غرقد تصیح بأغصانها: یا ثارات عثمان، فأقبلت و جعلت الشجرة تقول: علی یدی مسلم بن عقبة، حتی جئتها فأخذتها، فعبرت ذلک أنی أکون القائم بأمر عثمان؛ فهم قتلته، قال یزید: فسر إلیهم علی برکة الله، فأنت صاحبهم، و انظر إذا قدمت المدینة، فمن عاقک عن دخولها أو نصب لک حربا فالسیف السیف، لا تبق فیهم، و أنهبها ثلاثا، و أجهز علی جریحهم، و اقتل مدبرهم، و إیاک أن تبقی علیهم، و إن لم یعرضوا لک فامض إلی ابن الزبیر.
و روی ابن الجوزی من طریق المدائنی عن جویریة أن مسلما نظر إلی قتلی الحرة فقال: لئن دخلت النار بعدها إنی لشقی، و أسر أسری فحبسهم ثلاثة أیام لم یطعموا،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 107
و جاءوا بسعید بن المسیب فقالوا: بایع، فقال: أبایع علی سیرة أبی بکر و عمر، فأمر بضرب عنقه، فشهد رجل أنه مجنون، فخلی عنه.

وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌1؛ ص107
عن المدائنی أیضا عن شیخ من أهل المدینة قال: سألت الزهری: کم کانت القتلی یوم الحرة؟ قال: سبعمائة من وجوه الناس قریش و الأنصار و المهاجرین، و من وجوه الموالی و ممن لا یعرف من عبد و حر و امرأة عشرة آلاف، و کانت الوقعة لثلاث بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و ستین.
و فی کتاب الحرة للواقدی قال: حدثنی عبد الله بن جعفر قال: سألت الزهری: کم قتل من الناس یومئذ؟ قال: أما من وجوه الناس فأکثر من سبعمائة من قریش و الأنصار و وجوه الموالی، ثم عدّد علی من قتل حتی ما کنت أری أنه بقی أحد إلا قتل یومئذ، ثم قال الزهری: و لقد قتل ممن لا یعرف من الموالی و العبید و الصبیان و النساء أکثر من عشرة آلاف، و دخلوها لثلاث بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و ستین.
قلت: و قال القرطبی للیلتین بقیتا من ذی الحجة، و عن الأقشهری عن أبی معشر و الواقدی أنها یوم الأربع للیلتین خلتا من ذی الحجة، قلت: و لم أره فی کتاب الواقدی، و لعله سبق قلم، و الله أعلم.
و ذکر المجد أنهم سبوا الذریة، و استباحوا الفروج، و أنه کان یقال لأولئک الأولاد من النساء اللاتی حملن: أولاد الحرة، قال: ثم أحضر الأعیان لمبایعة یزید، فلم یرض إلا أن یبایعوه علی أنهم عبید یزید، فمن تلکأ أمر بضرب عنقه، و جاءوا بعلی بن عبد الله بن عباس، فقال الحصین بن نمیر: یا معشر الیمن علیکم ابن أختکم، فقام معه أربعة آلاف رجل، فقال لهم مسلم: أ خلعتم أیدیکم من الطاعة؟ فقالوا: أما فیه فنعم، فبایعه علی أن ابن عم یزید، انتهی.
و عن المدائنی أیضا عن محمد بن عمر قال: قال ذکوان مولی مروان: شرب مسلم بن عقبة دواء بعد ما أنهب المدینة، و دعا بالغداء، فقال له الطبیب: لا تعجل فإنی أخاف علیک إن أکلت قبل أن تکمل الدواء، قال: و یحک! إنما کنت أحب البقاء حتی أشفی نفسی من قتلة عثمان، فقد أدرکت ما أردت، فلیس شی‌ء أحب إلی من الموت علی طهارتی؛ فإنی لا أشک أن الله قد طهّرنی من ذنوبی بقتل هؤلاء الأرجاس.
قلت: هذا من عظیم حمقه، قاتله الله و أشقاه! فإن هذا مما یزید فی عظیم جرمه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 108

و ممن قتل صبرا یومئذ من الصحابة: عبد الله بن حنظلة الغسیل- قال ابن حزم: قتل مع ثمانیة من بنیه- و عبد الله بن زید حاکی وضوء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و معقل بن سنان الأشجعی- و کان شهد فتح مکة، و کان معه رایة قومه یومئذ- و فیه یقول الشاعر:
ألا تلکم الأنصار تبکی سراتها و أشجع تبکی معقل بن سنان
و محمد بن عمرو بن حزم الأنصاری، و قد ذکر ابن جریر الطبری الإمام أن عبد الله بن الغسیل کان یقول:
بعدا لمن رام الفساد و طغی و جانب القصد و أسباب الهدی
لا یبعد الرحمن إلا من عصی
ثم تقدم فقاتل حتی قتل، و قتل معه أخوه لأمه محمد بن ثابت بن قیس بن شماس الأنصاری، و أبوه کان خطیب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین ورد وفد تمیم، و جعل مسلم بن عقبة یطوف علی القتلی و معه مروان بن الحکم، حتی مر علی عبد الله بن الغسیل و هو ماد أصبعه السبابة، فقال مروان: أما و الله لئن نصبتها میتا لطالما نصبتها حیا.
و روی عن محمد بن کعب القرظی قال: قال مروان لعبد الله بن حنظلة الغسیل و قد رآه مشیرا بإصبعه و قد یبست: لئن أشرت بها میتا لطالما دعوت و تضرعت بها إلی الله تعالی، فقال رجل من أهل الشام: إن کان هو کما تقول فما دعوتنا إلا لقتل أهل الجنة، فقال مروان: خالفوا و نکثوا.
و فی الذیل علی ابن النجار للعراقی: ذکر محمد بن سعد فی الطبقات أن مروان بن الحکم کان یحرض مسلم بن عقبة علی أهل المدینة، و جاء معه معینا له حتی ظفر بهم، و انتهبت المدینة، فلما قدم مروان علی یزید شکر له ذلک و أدناه.
و روی ابن الجوزی بسنده إلی سعید بن المسیب قال: ما أصلی لله تعالی صلاة إلا دعوت علی بنی مروان.
و بسنده أیضا إلیه قال: لقد رابنی لیالی الحرة ما فی المسجد أحد من خلق الله غیری، و إن أهل الشام لیدخلون زمرا یقولون: انظروا إلی هذا الشیخ المجنون، و لا یأتی وقت صلاة إلا سمعت أذانا من القبر، ثم أقیمت الصلاة فتقدمت فصلیت و ما فی المسجد أحد غیری.
و بسنده أیضا إلی المدائنی عن أبی قرة قال: قال هشام بن حسان: ولدت بعد الحرة ألف امرأة من غیر زوج.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 109
و عن المدائنی أیضا عن أبی عبد الرحمن القرشی عن خالد الکندی عن عمته أم الهیثم بنت یزید قالت: رأیت امرأة من قریش تطوف، فعرض لها أسود فعانقته و قبلته، فقلت: یا أمة الله، أ تفعلین هذا بهذا الأسود؟ فقالت: هو ابنی، وقع علی أبوه یوم الحرة.
و نقل العراقی فی ذیله عن شیخه أبی المظفر السمعانی أنه روی بسنده إلی أبی غزیة الأنصاری قال: کان قوم من أهل المدینة یجتمعون فی مجلس لهم باللیل یسهرون فیه، فلما قتل الناس قتلوا و نجا منهم رجل فجاء إلی مجلسه فلم یحس منهم أحدا، ثم جاء اللیلة الثانیة فکذلک، ثم جاء الثالثة فکذلک، فتمثل بهذا البیت:
ألا ذهب الکماة و خلّفونی کفی حزنا بذکری للکماة
قال: فنودی من المجلس:
فدع عنک الکماة فقد تولّت و نفسک فابکها قبل الممات
فکلّ جماعة لا بدّ یوما یفرّق بینها شعب الشّتات
و روی الطبرانی عن أبی هارون العبدی قال: رأیت أبا سعید الخدری رضی الله عنه ممعط اللحیة، فقلت: تعبث بلحیتک؟ قال: لا، هذا ما لقیت من ظلمة أهل الشام، دخلوا زمن الحرة، فأخذوا ما کان فی البیت من متاع أو خرثی، ثم دخلت طائفة أخری فلم یجدوا فی البیت شیئا فأسفوا أن یخرجوا بغیر شی‌ء، فقالوا: أضجعوا الشیخ، فجعل کل یأخذ من لحیتی خصلة.

و روی أیضا عن محمد بن سعید خبرا قال فیه: فلما جاء یزید خلاف ابن الزبیر و دعاؤه إلی نفسه دعا مسلم بن عقبة المری و قد أصابه الفالج و قال: إن أمیر المؤمنین- یعنی أباه- عهد إلی فی مرضه إن رابنی من أهل الحجاز ریب أن أوجهک إلیهم، و قد رابنی، فقال: إنی کما ظن أمیر المؤمنین، اعقد لی و عبّ الجیوش، قال: فورد المدینة فأباحها ثلاثا، ثم دعا إلی بیعة یزید علی أنهم أعبد له قن فی طاعة الله و معصیته، فأجابوه إلی ذلک، إلا رجلا واحدا من قریش أمه أم ولد، فقال له: بایع لیزید علی أنک عبد فی طاعة الله و معصیته، قال: بل فی طاعة الله، فأبی أن یقبل ذلک منه، فقتله، فأقسمت أمه قسما لئن أمکنها من مسلم حیا أو میتا أن تحرقه بالنار، فلما خرج مسلم بن عقبة من المدینة اشتدت علته فمات، فخرجت أم القرشی بأعبد لها إلی قبر مسلم، فأمرت به أن ینبش من عند رأسه فلما وصلوا إلیه إذا بثعبان قد التوی علی عنقه قابضا بأرنبة أنفه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 110
یمصها، قال: فکاع القوم عنه، و قالوا: یا مولاتنا انصرفی فقد کفاک الله شره، و أخبروها، فقالت: لأوفین الله بما وعدته، ثم قالت: انبشوه من عند الرجلین، فنبشوا، فإذا بالثعبان لاو ذنبه برجلیه، قال: فتنحت وصلت رکعتین، ثم قالت: اللهم إنک تعلم أنی إنما غضبت علی مسلم بن عقبة الیوم لک فخل بینی و بینه، ثم تناولت عودا فمضت إلی ذنب الثعبان فانسل من مؤخر رأسه فخرج من القبر، ثم أمرت به؛ فأخرج من القبر ثم أحرق بالنار.
قلت: و فی کتاب الحرة للواقدی أن الثابت بالبلد عندنا أن مسرفا لما دفن بثنیة المشلل و کانت أم ولد لیزید بن عبد الله بن ربیعة تسیر وراء العسکر بیومین أو ثلاثة حتی جاءها الخبر بذلک، فانتهت إلیه، فنبشته ثم صلبته علی المشلل، قال الضحاک:
فحدثنی من رآه مصلوبا یرمی کما یرمی قبر أبی رغال.
و حدثنی عبد الرحمن بن أبی الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث قال: و الله ما خلصت إلیه، و لقد نبشت عنه و لکنها لما انتهت إلی لحده وجدت أسود من الأساود منطویا علی رقبته فاتحا فاه، فانصرفت عنه.
و قال ابن الجوزی: لما دخلت سنة أربع و ستین- و قد فرغ مسلم من قتال أهل المدینة- سار متوجها إلی مکة، و استخلف علی المدینة روح بن زنباع، و سار إلی ابن الزبیر؛ فمات فی الطریق.
قلت: و ذلک مصداق ما جاء فی من یقصد أهل المدینة بسوء؛ فأهلکه الله سریعا.
قال القرطبی: أهلکه الله منصرفه عن المدینة، ابتلاه الله بالماء الأصفر فی بطنه؛ فمات بقدید بعد الوقعة بثلاث لیال.
و قال الطبری: مات بهرشی بعد الوقعة بثلاث لیال، و کان لحماقته الموفرة یقول عند موته: اللهم إنی لم أعمل عملا قط بعد شهادة أن لا إله إلا الله أحب إلی من قتال أهل المدینة، و لئن دخلت النار بعدها إنی لشقی، ثم دعا حصین بن نمیر السکونی و قال له:
أمیر المؤمنین و لاک بعدی. فأسرع السیر، و لا تؤخر ابن الزبیر، و أمره أن ینصب المجانیق علی مکة، و قال: إن تعوذوا بالبیت فارمه، و حاصر مکة أربعة و ستین یوما جری فیها قتال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 111
شدید، و قذفت الکعبة بالمجانیق یوم السبت ثالث ربیع الأول، و أخذ رجل قبسا فی رأس رمح فطارت به الریح فاحترق البیت، فجاءهم نعی یزید بن معاویة إهلال ربیع الآخر، و کان بین الحرة و بین موته ثلاثة أشهر، و قال القرطبی: دون ثلاثة أشهر؛ لأنه توفی بالذبحة و ذات الجنب فی نصف ربیع الأول، فلقد ذاب ذوب الرصاص، و اجترأ أهل المدینة و أهل الحجاز علی أهل الشام، فذلوا حتی کان لا ینفرد منهم رجل إلا أخذ بلجام دابته فنکس عنها، فقال لهم بنو أمیة: لا تبرحوا حتی تحملونا معکم إلی الشام، ففعلوا، و مضی ذلک الجیش حتی دخلوا الشام.
و کانت وقعة الحرة، و قتل الحسین، و رمی الکعبة بالمنجنیق من أشنع شی‌ء جری فی أیام یزید.
و قال عبد الرحمن بن سعید بن زید أحد العشرة رضی الله عنهم:
فإن تقتلونا یوم حرّة واقم فنحن علی الإسلام أول من قتل
و نحن قتلناکم ببدر أذلة و أبنا بأسلاب لنا منکم نفل
فإن ینج منها عائذ البیت سالما فکلّ الذی قد نابنا منکم جلل
یعنی بعائذ البیت عبد الله بن الزبیر.
و هذه الکائنة غیر الإغزاء المذکور فی حدیث البیداء؛ و لهذا روی ابن شبة عن أبی المهزم عن أبی هریرة رضی الله عنه قال: یجی‌ء جیش من قبل الشام حتی یدخل المدینة، فیقتلون المقاتلة، و یبقرون بطون النساء، و یقولون: الحبلی فی البطن: اقتلوا صبابة الشر، فإذا علوا البیداء من ذی الحلیفة خسف بهم فلا یدرک أسفلهم أعلاهم و لا أعلاهم أسفلهم، قال أبو المهزم: فلما جاء جیش ابن ذبحة قلنا: هم، فلم یکونوا هم.
قلت: و قد جاء فی بعض الأخبار بیان أن ذلک الجیش جیش السفیانی، یبعثه لقتال المهدی.
و قال یحیی بن سعید: لم تترک الصلاة فی هذا المسجد منذ کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلا ثلاثة أیام: یوم قتل عثمان، و یوم الحرة، قال مالک: و نسیت الثالث، و فی العتبیة عن مالک أنه بلغه ذلک عن سعید بن المسیب بمعناه، قال ابن رشد: و الیوم الثالث الذی ذکر مالک أنه نسیه، قال محمد بن عبد الحکم: هو یوم خرج به أبو حمزة الخارجی، و کان خروجه- فیما ذکروا- فی دولة مروان بن محمد بن مروان بن الحکم آخر خلفاء بنی أمیة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 112

قال خلیفة بن خیاط: سار أبو حمزة فی أول سنة ثلاثین و مائة، یرید المدینة، و استخلف علی مکة إبراهیم بن الصباح الحمیری، و جعل علی مقدمته فلح بن عقبة السعدی، و خرج أهل المدینة و التقوا بقدید یوم الخمیس لتسع خلون من صفر سنة ثلاثین و مائة، و فلح فی ثلاثین ألف فارس، فقال لهم: خلوا طریقنا فنأتی هؤلاء الذین بغوا علینا و جاروا فی الحکم فإنا لا نرید قتالکم، فأبوا؛ فقاتلوهم فانهزم أهل المدینة، و جاءهم أبو حمزة فقال له علی بن الحصین: اتبع هؤلاء القوم، و أثخن علی جریحهم، فإن لکل زمان حکما، و الإثخان فی مثل هؤلاء أمثل، قال: ما أری ذلک، و مضی أبو حمزة إلی المدینة فدخلها یوم الإثنین لثلاث عشر خلت من صفر، ففی یوم دخوله إیاها- و الله أعلم- خلی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من أن یجمع فیه، و أصیب من قریش یومئذ ثلاثمائة رجل، و من آل الزبیر اثنا عشر رجلا، فما سمع الناس بواکی أوجع للقلوب من بواکی قدید، ما بقی بالمدینة أهل بیت إلا فیهم بکاء، و قالت نائحة تبکیهم:
ما للزمان و ما لیه أفنی قدید رجالیه
فلأبکینّ سریرة و لأبکین علانیه
قلت: و ذکر الذهبی عن خلیفة بن خیاط فی خبر أبی حمزة هذا ما ملخصه: أن عبد الله بن یحیی الأعور الکندی المسمی طالب الحق- بعد أن ملک حضرموت و صنعاء- بعث إلی مکة أبا حمزة الخارجی الأباضی المذکور، فخاف عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک- و کان والیا علی مکة و المدینة- و خذله أهل مکة، ففارقها فی النفر الأول، و قصد المدینة، فغلب أبو حمزة علی مکة، ثم سار منها بعد أن استخلف علیها، فلقی بقدید الجیش الذی أرسله عبد الواحد بن سلیمان لقتاله، فظفر أبو حمزة، و سار إلی المدینة فدخلها، و قتل فیها جماعة منهم أربعون رجلا من بنی عبد العزی، و جهز إلیه مروان عسکرا، فلقی بوادی القری فلحا، و هو علی مقدمة أبی حمزة، فاقتتلوا، فقتل فلح و عامة أصحابه، ثم أدرکوا أبا حمزة بمکة، فقتلوه فی خلق من أصحابه، ثم ساروا لطالب الحق فقتلوه، انتهی ملخصا.
قلت: و لا یحتمل أن ما نقل عن الأخباریین فی الخروج من المدینة إنما کان فی هذه الکائنة أو قبل ذلک کله فی کائنة بسر بن أرطأة، فإن القرطبی قال: و ذکر أبو عمرو الشیبانی قال: لما وجه معاویة رضی الله عنه بسر بن أرطأة لقتل شیعة علی رضی الله عنه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 113
سار إلی أن أتی المدینة، فقتل ابنی عبید الله بن العباس رضی الله عنهما، و فر أهل المدینة حتی دخلوا الحرة حرة بنی سلیم، و لکنه بعید، و الأقرب ما قدمناه، و الله أعلم.

فظهرت بأرض المدینة و أطفأها الله تعالی عند وصولها إلی حرمها، کما سنوضحه.

روینا فی مسند أحمد برجال ثقات عن أبی ذر قال: أقبلنا مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فرأینا ذا الحلیفة، فتعجل رجال إلی المدینة، و بات رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بتنا معه، فلما أصبح سأل عنهم، فقیل: تعجلوا إلی المدینة، فقال: «تعجلوا إلی المدینة و النساء، أما إنهم سیدعونها أحسن ما کانت» ثم قال: «لیت شعری متی تخرج نار بأرض الیمن من جبل الوراق تضی‌ء منها أعناق الإبل ببصری بروکا کضوء النهار» و رواه ابن شبة من غیر ذکر «بأرض الیمن» و لفظه «لیترکنها أحسن ما کانت، لیت شعری متی تخرج نار من جبل الوراق تضی‌ء لها أعناق الإبل ببصری بروکا کضوء النهار».
و أخرج الطبرانی فی آخر حدیث لحذیفة بن أسد: و سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:
«لا تقوم الساعة حتی تخرج نار من رومان- أو رکوبة- تضی‌ء منها أعناق الإبل ببصری».
قلت: و رکوبة کما سیأتی: ثنیة قریبة من ورقان، و لعله المراد بجبل الوراق، قال الحافظ ابن حجر: و رومان لم یذکره البکری. و لعل المراد رومة البئر المعروفة بالمدینة، ثم نقل عن البکری أن رکوبة بنی المدینة و الشام، و سیأتی رده.
و هذه النار مذکورة فی الصحیحین فی حدیث «لا تقوم الساعة حتی تظهر نار بالحجاز»، و لفظ البخاری: «تخرج نار من أرض الحجاز تضی‌ء أعناق الإبل ببصری».
و روی الطبرانی بسند فیه ضعیف عن عاصم بن عدی الأنصاری قال: سألنا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حدثنا ما قدم، فقال: «أین حبس سیل؟» قلنا: لا ندری، فمر بی رجل من بنی سلیم، فقلت: من أین جئت؟ فقال: من حبس سیل، فدعوت بنعلی، فانحدرت إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت: یا رسول الله، سألتنا عن حبس سیل، فقلنا: لا علم لنا به، و إنه مر بی هذا الرجل فسألته فزعم أن به أهله، فسأله رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «أین أهلک؟»
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 114
فقال: بحبس سیل، فقال: «أخرج أهلک منها؛ فإنه یوشک أن تخرج منه نار تضی‌ء أعناق الإبل ببصری».
و حدیث: «یوشک نار تخرج من حبس سیل تسیر سیر بطیئة الإبل، تسیر النهار و تقیم اللیل» الحدیث أخرجه أحمد و أبو یعلی من روایة رافع بن بشیر السلمی عن أبیه. قال الحافظ الهیثمی: رواه أحمد و الطبرانی، و رجال أحمد رجال الصحیح، غیر رافع، و هو ثقة، انتهی.
و فی مسند الفردوس عن عمر حدیث: «لا تقوم الساعة حتی یسیل واد من أودیة الحجاز بالنار یضی‌ء له أعناق الإبل ببصری» و أخرجه ابن عدی فی کامله من طریق عمر بن سعید التنوخی عن ابن شهاب عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبیه عن عمر بن الخطاب رفعه، و عمر بن سعید ذکره ابن حبان فی الثقات، و کتبه ابن عدی و الدارقطنی.

و قد ظهرت هذه النار بالمدینة الشریفة کما سنبینه، و لا إشکال فی کون المدینة حجازیة، و أما کونها یمانیة فقد نص علیه الشافعی. قال البیهقی فی المعرفة: قال الشافعی: و مکة و المدینة یمانیتان. قلت: و قد ذکر الشافعی فی الأم حدیث: «أتاکم أهل الیمن هم ألین قلوبا» الحدیث، ثم روی «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وقف علی ثنیة تبوک فقال: ما هاهنا شام، و أشار بیده إلی جهة الشام، و ما هاهنا یمن، و أشار بیده إلی جهة المدینة» هکذا نقلته من الأم بهذا اللفظ، و هو فی مسند الشافعی بلفظ «ما هاهنا شام، و أشار بیده إلی الشام، و من هاهنا یمن، و أشار بیده إلی جهة المدینة» قال ابن الأثیر فی شرحه: الغرض منه بیان حد الشام و الیمن، و قد جعل المدینة من الیمن، اه. و العجب أن النووی قال فی فتاویه: مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لیست یمانیة و لا شامیة، بل هی حجازیة، قال: و هذا لا خلاف فیه بین العلماء، و کأنه لم یقف علی هذا.
و أما حبس سیل فقد قیل: إن حبس- بالضم ثم السکون- بین حرة بنی سلیم و السوارقیة، و قد کان إقبال هذه النار من المشرق فی جهة طریق السوارقیة کما سیأتی، و قال نصر: حبس سیل- بالفتح- إحدی حرتی بنی سلیم. قلت: و أهل المدینة الیوم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 115
یسمون السد الآتی وصفه فیما أحدثته هذه النار بالحبس. و فی کلام یاقوت ما یقتضی أنه کان یسمی بالسد قبل هذه النار؛ فإنه لم یدرکها، و مع ذلک قال: إن أعلی وادی قناة عند السد یسمی بالشظاة، اه.
و ظهور النار المذکورة بالمدینة الشریفة قد اشتهر اشتهارا بلغ حد التواتر عند أهل الأخبار، و کان ظهورها لإنذار العباد بما حدث بعدها؛ فلهذا ظهرت علی قرب مرحلة من بلد النذیر صلوات الله و سلامه علیه، و تقدمها زلازل مهولة، و قد قال تعالی: وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً [الإسراء: 59] و قال تعالی: ذلِکَ یُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ یا عِبادِ فَاتَّقُونِ [الإسراء: 16] و لما ظهرت النار العظیمة الآتی وصفها، و أشفق منها أهل المدینة غایة الإشفاق، و التجئوا إلی نبیهم المبعوث بالرحمة، صرفت عنهم ذات الشمال، و زاحت عنهم الأوجال، و ظهرت برکة تربته صلّی اللّه علیه و سلّم فی أمته، و لعل الحکمة فی تخصیصها بهذا المحل- مع ما قدمناه من کونه حضرة النذیر- الرحمة لهذه الأمة فإنها لو ظهرت بغیره و سلطان القهر و العظمة التی هی من آثاره قائم لربما استولت علی ذلک القطر و لم تجد صارفا؛ فیعظم ضررها علی الأمة، فظهرت بهذا المحل الشریف لحکمة الإنذار، فإذا تمت قابلتها الرحمة فجعلتها بردا و سلاما، إلی غیر ذلک من الأسرار.

و کان ابتداء الزلزلة بالمدینة الشریفة مستهلّ جمادی الآخرة أو آخر جمادی الأولی سنة أربع و خمسین و ستمائة، لکنها کانت خفیفة لم یدرکها بعضهم مع تکررها بعد ذلک، و اشتدت فی یوم الثلاثاء علی ما حکاه القطب القسطلانی، و ظهرت ظهورا عظیما اشترک فی إدراکه العام و الخاص، ثم لما کان لیلة الأربعاء ثالث الشهر أو رابعه فی الثلث الأخیر من اللیل حدث بالمدینة زلزلة عظیمة أشفق الناس منها، و انزعجت القلوب لهیبتها، و استمرت تزلزل بقیة اللیل، و استمرت إلی یوم الجمعة و لها دوی أعظم من الرعد، فتموج الأرض، و تتحرک الجدارات، حتی وقع فی یوم واحد دون لیله ثمانیة عشر حرکة علی ما حکاه القسطلانی.
و قال القرطبی: قد خرجت نار بالحجاز بالمدینة، و کان بدؤها زلزلة عظیمة فی لیلة الأربعاء بعد العتمة الثالث من جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و ستمائة، و استمرت إلی ضحی النهار یوم الجمعة فسکنت، و ظهرت بقریظة بطرف الحرة، تری فی صفة البلد العظیم، علیها سور محیط علیه شراریف و أبراج و موادن، و تری رجال یقودونها، لا تمر علی جبل إلا دکته و أذابته، و یخرج من مجموع ذلک مثل النهر أحمر و أزرق له دوی کدوی الرعد، یأخذ الصخور بین یدیه، و ینتهی إلی محط الرکب العراقی، و اجتمع من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 116
ذلک ردم صار کالجبل العظیم، فانتهت النار إلی قرب المدینة، و مع ذلک فکان یأتی المدینة نسیم بارد، و شوهد لهذه النار غلیان کغلیان البحر، و قال لی بعض أصحابنا:
رأیتها صاعدة فی الهواء من نحو خمسة أیام، و سمعت أنها رئیت من مکة و من جبال بصری، اه.
و قال النووی: تواتر العلم بخروج هذه النار عند جمیع أهل الشام.
و نقل أبو شامة عن مشاهدة کتاب الشریف سنان قاضی المدینة الشریفة و غیره أن فی لیلة الأربعاء ثالث جمادی الآخرة حدث بالمدینة فی الثلث الأخیر من اللیل زلزلة عظیمة أشفقنا منها و باتت فی تلک اللیلة تزلزل، ثم استمرت تزلزل کل یوم و لیلة مقدار عشر مرات- و فی کتاب بعضهم أربع عشرة مرة- قال: و الله لقد زلزلت مرة و نحن حول الحجرة فاضطرب لها المنبر إلی أن سمعنا منه صوتا للحدید الذی فیه، و اضطربت قنادیل الحرم الشریف، زاد القاشانی: ثم فی الیوم الثالث- و هو یوم الجمعة- زلزلت الأرض زلزلة عظیمة، إلی أن اضطربت منام المسجد، و سمع لسقف المسجد صریر عظیم، قال القطب: فلما کان یوم الجمعة نصف النهار ظهرت تلک النار، فثار من محل ظهورها فی الجو دخان متراکم غشی الأفق سواده، فلما تراکمت الظلمات و أقبل اللیل سطع شعاع النار، فظهرت مثل المدینة العظیمة فی جهة المشرق، و الحکمة فی ظهورها فی یوم الجمعة غیر خافیة، ففی الحدیث «من أفضل أیامکم یوم الجمعة: فیه خلق آدم، و فیه قبض، و فیه النفخة، و فیه الصعقة، فأکثروا علیّ من الصلاة فیه فإن صلاتکم معروضة علیّ» الحدیث، و فی الحدیث أیضا: «خیر یوم طلعت علیه الشمس یوم الجمعة: فیه خلق آدم، و فهی أهبط، و فیه تیب علیه، و فیه مات، و فیه تقوم الساعة، و ما من دابة إلا و هی مصیخة حین تصبح حتی تطلع الشمس شفقا من الساعة، إلا الجن و الإنس، و فیه ساعة لا یصادفها عبد مسلم و هو یصلی یسأل الله شیئا إلا أعطاه إیاه» رواه أبو داود، و هو الیوم الذی ادخره الله لهذه الأمة، و أکمل فیه دینهم؛ فأراد الله أن یخوف عباده فیه بذلک لیردهم إلیه، فتلک النار نعمة فی صورة نقمة، و لهذا وجلت منها القلوب و أشفقت، و أیقن الناس أن العذاب قد أحاط بهم. قال القاضی سنان: و طلعت إلی الأمیر- و کان عز الدین منیف بن شیحة- و قلت له: قد أحاط بنا العذاب، ارجع إلی الله، فأعتق کل ممالیکه، و رد علی الناس مظالمهم- زاد القاشانی: و أبطل المکس- ثم هبط الأمیر للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بات فی المسجد لیلة الجمعة و لیلة السبت، و معه جمیع أهل المدینة حتی النساء و الصغار، و لم یبق أحد فی النخل إلا جاء إلی الحرم الشریف، و بات الناس یتضرعون
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 117
و یبکون، و أحاطوا بالحجرة الشریفة کاشفین رءوسهم مقرّین بذنوبهم مبتهلین مستجیرین بنبیهم صلّی اللّه علیه و سلّم. قال القطب: و لما عاین أمیر المدینة ذلک أقلع عن المخالفة، و اعتبر، و رجع عما کان علیه من المظالم و انزجر، و أظهر التوبة و الإنابة، و أعتق جمیع ممالیکه، و شرع فی رد المظالم، و عزم أهل المدینة علی الإقلاع عن الإصرار و ارتکاب الأوزار، و فزعوا إلی التضرع و الاستغفار، و هبط أمیرهم من القلعة مع قاضیهم الشریف سنان و أعیان البلد، و التجئوا إلی الحجرة الشریفة، و باتوا بالمسجد الشریف بأجمعهم حتی النساء و الأطفال؛ فصرف الله تعالی عنهم تلک النار العظیمة ذات الشمال، و نجوا من الأوجال، فسارت تلک النار من مخرجها و سالت ببحر عظیم من النار، و أخذت فی وادی أحیلیین و أهل المدینة یشاهدونها من دورهم کأنها عندهم، و مالت من مخرجها إلی جهة الشمال و استمرت مدة ثلاثة أشهر علی ما ذکره المؤرخون.

و ذکر القطب القسطلانی فی کتاب أفرده لهذه النار، و هو ممن أدرکها، لکنه کان بمکة فلم یشاهدها: أن ابتداءها یوم الجمعة السادس من شهر جمادی الآخرة، و أنها دامت إلی یوم الأحد السابع و العشرین من رجب، ثم خمدت، فجملة ما أقامت اثنان و خمسون یوما، لکنه ذکر بعد ذلک أنها أقامت منطفیة أیاما، ثم ظهرت، قال: و هی کذلک تسکن مرة و تظهر أخری؛ فهی لا یؤمن عودها، و إن طفئ وقودها، انتهی؛ فکأن ما ذکره المؤرخون من المدة باعتبار انقطاعها بالکلیة، و طالت مدتها لیشتهر أمرها فینزجر بها عامة الخلق و یشهدوا من عظمها عنوان النار التی أنذرهم بها حبیب الحق.

و ذکر القسطلانی عمن یثق به أن أمیر المدینة أرسل عدة من الفرسان إلی هذه النار للإتیان بخبرها، فلم تجسر الخیل علی القرب منها، فترجل أصحابها و قربوا منها، فذکروا أنها ترمی بشرر کالقصر، و لم یظفروا بجلیة أمرها، فجرد عزمه للإحاطة بخبرها، فذکر أنه وصل منها إلی قدر غلوتین بالحجر و لم یستطع أن یجاوز موقفه من حرارة الأرض و أحجار کالمسامیر تحتها نار ساریة و مقابله ما یتصاعد من اللهب، فعاین نارا کالجبال الراسیات، و التلال المجتمعة السائرات، تقذف بزبد الأحجار کالبحار المتلاطمة الأمواج، و عقد لهیبها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 118
فی الأفق قتاما حتی ظن الظان أن الشمس و القمر کسفا إذ سلبا بهجة الإشراق فی الآفاق، و لو لا کفایة الله کفتها لأکلت ما تقدم علیه من الحیوان و النبات و الحجر، انتهی.
و ذکر الجمال المطری ما یخالف بعض هذا؛ فإنه قال: أخبرنی علم الدین سنجر العزی من عتقاء الأمیر عز الدین منیف بن شیحة صاحب المدینة قال: أرسلنی مولای الأمیر عز الدین بعد ظهور النار بأیام، و معی شخص من العرب، و قال لنا و نحن فارسان:
اقربا من هذه النار، و انظرا هل یقدر أحد علی القرب منها، فإن الناس یهابونها لعظمها، فخرجت أنا و صاحبی إلی أن قربنا منها؛ فلم نجد لها حرا، فنزلت عن فرسی، و سرت إلی أن وصلت إلیها، و هی تأکل الصخر و الحجر، فأخذت سهما من کنانتی، و مددت به یدی إلی أن وصل النصل إلیها فلم أجد لذلک ألما و لا حرا، فعرق النصل و لم یحترق العود، فأدرت السهم و أدخلت فیها الریش فاحترق الریش و لم یؤثر فی العود.
و ذکر المطری قبل ذلک أنها کانت تأکل کل ما مرت علیه من جبل و حجر، و لا تأکل الشجر، قال: و ظهر لی فی معنی ذلک أنه لتحریم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شجر المدینة؛ فمنعت من أکل شجرها لوجوب طاعته صلّی اللّه علیه و سلّم علی کل مخلوق.
قلت: و ذکر القسطلانی أن هذه النار لم تزل مارة علی سبیلها حتی اتصلت بالحرة و وادی الشظاة، و هی تسحق ما والاها، و تذیب ما لاقاها من الشجر الأخضر و الحصی من قوة اللظی، و أن طرفها الشرقی أخذ بین الجبال فحالت دونه ثم وقفت، و أن طرفها الشامی- و هو الذی یلی الحرم- اتصل بجبل یقال له وعیرة علی قرب من شرقی جبل أحد، و مضت فی الشظاة الذی فی طرفه وادی حمزة رضی الله عنه، ثم استمرت حتی استقرت تجاه حرم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فطفئت، قال: و أخبرنی شخص أعتمد علیه أنه عاین حجرا ضخما من حجارة الحرة کان بعضه خارجا عن حد الحرم، فعلقت بما خرج منه، فلما وصلت إلی ما دخل منه فی الحرم طفئت و خمدت، انتهی.
و هذا أولی بالاعتماد من کلام المطری؛ لأن المطری لم یدرک هذه النار و إن أدرک من أدرکها، بخلاف القطب فإنه أدرکها، و اعتنی بجمع أخبارها، و أفردها بالتصنیف، و لم یقف علیه المطری، و هذا أبلغ فی الإعجاز، حیث لم تدخل هذه النار حرمه الشریف؛ إذ هی للإنذار و التخویف و هو نبی الرحمة صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قد نقل أبو شامة عن مشاهدة کتاب القاضی سنان الحسینی أن سیل النار انحدر مع وادی الشظاة حتی حاذی جبل أحد، و کادت النار تقارب حرة العریض و خاف الناس منها خوفا عظیما، ثم سکن قتیرها الذی یلی المدینة، و طفئت مما یلی العریض بقدرة الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 119
تعالی، فرجعت تسیر فی الشرق، و هو مؤید لما ذکره القطب، و مشاهدة آثارها الیوم تقضی بذلک.
قال المطری: و أخبرنی بعض من أدرکها من النساء أنهن کن یغزلن علی ضوئها باللیل علی أسطحة البیوت بالمدینة الشریفة.
و قال القسطلانی: إن ضوءها استوی علی ما بطن من القیعان، و ظهر من القلاع، حتی کأن الحرم النبوی علیه الشمس مشرقة، و جملة أماکن المدینة بأنوارها محدقة، و دام علی ذلک لهبها حتی تأثر له النیران، و صار نور الشمس علی الأرض تعتریه صفرة، و لونها من تصاعد الالتهاب یعتریه حمرة، و القمر کأنه قد کسف من اضمحلال نوره، قال:
و أخبرنی جمع ممن توجه للزیارة علی طریق المشیان أنهم شاهدوا ضوءها علی ثلاثة مراحل للمجدّ، و آخرون أنهم شاهدوها من جبال سایة.
قلت: نقل أبو شامة عن مشاهدة کتاب الشریف سنان قاضی المدینة أن هذه النار رئیت من مکة و من الفلاة جمیعها، و رآها أهل ینبع.
قال أبو شامة: و أخبرنی بعض من أثق به ممن شاهدها بالمدینة أنه بلغه أنه کتب بتیماء علی ضوئها الکتب.
و قال المجد: و الشمس و القمر فی المدة التی ظهرت بها ما یطلعان إلا کاسفین.
قال أبو شامة: و ظهر عندنا بدمشق أثر ذلک الکسوف من ضعف النور علی الحیطان، و کنا حیاری من سبب ذلک، إلی أن بلغنا الخبر عن هذه النار، و کل من ذکر هذه النار یقول فی آخر کلامه: و عجائب هذه النار و عظمتها یکلّ عن وصفها البنان و الأقلام، و تجل عن أن یحیط بشرحها البیان و الکلام؛ فظهر بظهورها معجزة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم لوقوع ما أخبر به و هی هذه النار؛ إذ لم تظهر من زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم قبلها و لا بعدها نار مثلها.

و قال القسطلانی: إن جاء من أخبر برؤیتها ببصری فلا کلام، و إلا فیحتمل أن یکون ذکر ذلک فی الحدیث علی وجه المبالغة فی ظهورها، و أنها بحیث تری، و قد جاء من أخبر أنه أبصرها بتیماء، و بصری منها مثل ما هی من المدینة فی البعد.
قلت: قد تقدم عن القرطبی أنه بلغه أنها رئیت من جبال بصری، و صرح الشیخ عماد الدین بن کثیر بما یقتضی أنه أضاءت من هذه النار أعناق الإبل ببصری، فقال: أخبرنی قاضی القضاة صدر الدین الحنفی قال: أخبرنی والدی الشیخ صفی الدین مدرس مدرسة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 120
بصری أنه أخبره غیر واحد من الأعراب صبیحة اللیلة التی ظهرت فیها هذه النار ممن کان یحاضره ببلد بصری أنهم رأوا صفحات أعناق إبلهم فی ضوء تلک النار، فقد تحقق بذلک أنها الموعود بها، و الحکمة فی إنارتها بالأماکن البعیدة من هذا المظهر الشریف حصول الإنذار، لیتم به الانزجار، کما اتفق لأهل المدینة، و فی هذا المعنی یقول قائلهم:
یا کاشف الضّرّ صفحا عن جرائمنا لقد أحاطت بنا یا ربّ بأساء
نشکو إلیک خطوبا لا نطیق لها حملا و نحن بها حقا أحقّاء
زلازلا تخشع الصّمّ الصّلاب لها و کیف تقوی علی الزلزال شمّاء
أقام سبعا یرجّ الأرض فانصدعت عن منظر منه عین الشمس عشواء
بحر من النار تجری فوقه سفن من الهضاب لها فی الأرض إرساء
ترمی لها شررا کالقصر طائشة کأنها دیمة تنصبّ هطلاء
تنشقّ منها بیوت الصخر إن زفرت رعبا، و ترعد مثل السعف أضواء
منها تکاثف فی الجو الدخان إلی أن عادت الشمس منه و هی دهماء
قد أثرت سعفة فی البدر لفحتها فلیلة التم بعد النور عمیاء
تحدت النیرات السبع ألسنها بما تلاقی بها تحت الثری الماء
و قد أحاط لظاها بالبروج إلی أن صار یلفحها بالأرض أهواء
فباسمک الأعظم المکنون إن عظمت منا الذنوب و ساء القلب أسواء
فاسمح وهب و تفضل بالرضی کرما و ارحم فکلّ لفرط الجهل خطّاء
فقوم یونس لما آمنوا کشف الت عذیب عنهم و عمّ القوم نعماء
و نحن أمة هذا المصطفی، و لنا منه إلی عفوک المرجو دعّاء
هذا الرسول الذی لولاه ما سلکت محجة فی سبیل الله بیضاء
فارحم و صلّ علی المختار ما خطبت علی علا منبر الأوراق ورقاء

قال المؤرخون: و کان ظهور هذه النار من صدر واد یقال له وادی الأحیلیین و قال البدر بن فرحون: إنها سالت فی وادی أحیلیین، و موضعها شرقی المدینة علی طریق السوارقیة مسیرة من الصبح إلی الظهر.
قال القطب القسطلانی: ظهرت فی جهة المشرق علی مرحلة متوسطة من المدینة فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 121
موضع یقال له قارع الهیلاء علی قرب من مساکن قریظة شرقی قباء، فهی بین قریظة و موضع یقال له أحیلیین، فثارت من هذا القاع، ثم امتدت فیه آخذة فی الشرق إلی قریب من أحیلیین، ثم عرجت و استقبلت الشام سائلة إلی أن وصلت إلی موضع یقال له قرین الأرنب بقرب من أحد، فوقفت و انطفت و انصرفت، انتهی.

قال المؤرخون: و استمرت هذه النار مدة ظهورها تأکل الأحجار و الجبال، و تسیل سیلا ذریعا فی واد یکون طوله مقدار أربعة فراسخ و عرضه أربعة أمیال و عمقه قامة و نصف، و هی تجری علی وجه الأرض و الصخر یذوب حتی یبقی مثل الآنک، فإذا خمد اسودّ بعد أن کان أحمر، و لم یزل یجتمع من هذه الحجارة المذابة فی آخر الوادی عند منتهی الحرة حتی قطعت فی وسط وادی الشظاة إلی جهة جبل وعیرة، فسدت الوادی المذکور بسد عظیم من الحجر المسبوک بالنار و لا کسد ذی القرنین، یعجز عن وصفه الواصف، و لا مسلک لإنسان فیه و لا دابة.
قلت: و هذا من فوائد إرسال هذه النار؛ فإن تلک الجهة کثیرا ما یطرق منها المفسدون لکثرة الأعراب بها؛ فصار السلوک إلی المدینة متعسّرا علیهم جدّا.
قال القسطلانی: أخبرنی جمع ممن أرکن إلی قولهم إن النار ترکت علی الأرض من الحجر ارتفاع رمح طویل علی الأرض الأصلیة.
قال المؤرّخون: و انقطع وادی الشظاة بسبب ذلک، و صار السیل إذا سال ینحبس خلف السد المذکور حتی یصیر بحرا مد البصر عرضا و طولا، فانخرق من تحته فی سنة تسعین و ستمائة لتکاثر الماء من خلفه، فجری فی الوادی المذکور سنتین کاملتین، أما السنة الأولی فکان قد ملأ ما بین جانبی الوادی، و أما الثانیة فدون ذلک، ثم انخرق مرة أخری فی العشر الأول بعد السبعمائة فجری سنة کاملة أو أزید، ثم انخرق فی سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة و کان ذلک بعد تواتر أمطار عظیمة فی الحجاز، فکثر الماء و علا من جانبی السد و من دونه مما یلی جبل وعیرة و تلک النواحی، فجاء سیل طام لا یوصف، و لو زاد مقدار ذراع فی الارتفاع وصل إلی المدینة، و کان أهل المدینة یقفون خارج باب البقیع علی التل الذی هناک فیشاهدونه و یسمعون خریرا توجل القلوب دونه، فسبحان القادر علی ما یشاء!
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 122

و من العجائب أن فی السنة التی ظهرت فیها هذه النار احترق المسجد الشریف النبوی بعد انطفائها کما سیأتی، و زادت دجلة زیادة عظیمة فغرق أکثر بغداد و تهدمت دار الوزیر، و کان ذلک إنذارا لهم، ولیتهم اتعظوا.
ثم فی أول السنة التی تلی هذه السنة وقعت الطامة الکبری، و هی أخذ التتار لبغداد و قتل الخلیفة المستعصم و بعده المسلمون، و بذل السیف ببغداد نیفا و ثلاثین یوما، و أخرجت الکتب فألقیت تحت أرجل الدواب، و شوهد بالمدرسة المستنصریة معالف الدواب مبنیة بالکتب موضع اللبن، و خلت بغداد من أهلها، و استولی علیها الحریق علی ما ذکره سعید الذهلی، و احترقت دار الخلافة، و عم الحریق أکثر الأماکن حتی القصور البرانیة و ترب الرصافة مدفن ولاة الخلافة، و شوهد علی بعض حیطان منها مکتوب:
إن ترد عبرة فهذا بنو العباس دارت علیهم الدائرات
استبیح الحریم إذ قتل الأحی اء منهم و أحرق الأموات
ثم کثر الموت و الفناء ببغداد، و طوی بساط الخلافة منها من ذلک الزمان، فلله الخلق و الأمر!
و قد نظم بعضهم خروج هذه النار و غرق بغداد، و أصلحه أبو شامة منبها علی أن الأمرین فی سنة بقوله:
سبحان من أصبحت مشیئته جاریة فی الوری بمقدار
فی سنة أغرق العراق، و قد أحرق أرض الحجاز بالنار

قال المجد: و مما یناسب هذه النار و یضاهیها ما حکاه ابن جبیر أنه رأی من أخبره أن فی بحر رومیة جزیرتین یخرج منهما النار دائما، قال: و أبصرنا الدخان صاعدا منهما، و تظهر باللیل نار حمراء ذات ألسن تصعد فی الجو، قال: و أعلمنا أن خروجها من جبلین یصعد منهما نفس ناری شدید، و ربما قذف فیها الحجر فتلقی به مسودا إلی الهواء بقوة ذلک النفس، و تمنعه من الانتهاء إلی القعر، قال: و أما الجبل الشامخ الذی بالجزیرة المعروف بجبل النار فشأنه أیضا عجیب، و ذلک أن نارا تخرج منه فی بعض السنین کالسیل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 123
العرم؛ فلا تمر بشی‌ء إلا أحرقته، حتی تنتهی إلی البحر فترکب ثبجه طائرة علی صفحته حتی تغوص فیه.

قلت: و أقرب من ذلک فی مناسبة هذه النار ما ذکره ابن شبة فی أخبار المدینة- عند ذکر خالد بن سنان العبسی الذی قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما جاءته بنته «هذه ابنة نبی ضیعه قومه» - فروی ابن شبة فی خبره من طرق ما ملخصه أنه کان بأرض الحجاز نار یقال لها نار الحدثان (حرة بأرض بنی عبس) تعشی الإبل بضوئها من مسیرة ثمانی لیال، و ربما خرج منها العنق فذهب فی الأرض فلا یبقی شیئا إلا أکله، ثم یرجع حتی یعود إلی مکانه، و إن الله تعالی أرسل إلیها خالد بن سنان، فقال لقومه: یا قوم، إن الله أمرنی أن أطفئ هذه النار التی قد أضرت بکم فلیقم معی من کل بطن رجل، فخرج بهم حتی انتهی إلی النار فخط علیهم خطا ثم قال: إیاکم أن یخرج أحد منکم من هذا الخط فیحترق، و لا ینوهن باسمی فأهلک، و جعل یضرب النار و یقول: بدا بدا کل هدی لله مودا، حتی عادت من حیث جاءت، و خرج یتبعها حتی ألجأها فی بئر فی وسط الحرة منها تخرج النار، فانحدر فیها خالد. و فی درة الغواص: فإذا هو بکلاب تحتها فرضهن بالحجارة، و ضرب النار حتی أطفأها الله علی یده، و معهم ابن عم له، فجعل یقول: هلک خالد، فخرج و علیه بردان ینطفان من العرق و هو یقول: کذب ابن رایعة المعزی لأخرجنّ منها و ثیابی تندی، فسموا بنی ذلک الرجل «بنی راعیة المعزی» إلی الیوم، و فی روایة أن قومه سالت علیهم نار من حرة النار فی ناحیة خبیر، و الناس فی وسطها، و هی تأتی من ناحیتین جمیعا، فخافها الناس خوفا شدیدا. و فی روایة: و هی تخرج من شق جبل من حرة یقال لها حرة أشجع، فقال لهم خالد بن سنان: ابعثوا معی إنسانا حتی أطفئها من أصلها، فخرج معه راعی غنم، و هو ابن راعیة، حتی جاء غارا تخرج منه النار. و فی روایة: أنها کانت تخرج من بئر، ثم قال خالد للراعی: أمسک ثوبی، ثم دخل فی الغار، و فی روایة:
أنه انطلق فی ناس من قومه حتی أتوها، و قال لهم: إن أبطأت عنکم فلا تدعونی باسمی، فخرجت کأنها خیل شقر یتبع بعضها بعضا، فاستقبلها خالد فجعل یضربها بعصاه و یقول:
هدیا هدیا، کل نهب مودی، زعم ابن راعیة المعزی، أنی لا أخرج منها و ثیابی تندی،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 124
حتی دخل معها الشعب، فأبطأ علیهم، فقال بعضهم: لو کان حیّا لخرج إلیکم، فقالوا:
إنه قد نهاها أن ندعوه باسمه، قال: ادعوه باسمه، فو الله لو کان حیّا لخرج إلیکم بعد، فدعوه باسمه، فخرج و هو آخذ برأسه؛ فقال: أ لم أنهکم أن تدعونی باسمی؟ قد و الله قتلتمونی، احملونی و ادفنونی، فإذا مرت بکم حمر معها حمار أبتر، و فی روایة فإذا دفنتمونی و أتی علیّ ثلاثة أیام فأتوا قبری، فإذا عرضت لکم عانة من حمر وحش و بین یدیها عیر فانبشونی فإنی أقوم فأخبرکم ما هو کائن إلی یوم القیامة، فأتوا القبر بعد ثلاث و سنحت لهم الحمر، فأرادوا نبشه، فمنعهم قوم من أهل بیته، و قالوا: لا ندعکم تنبشون صاحبنا فنعیر بذلک، و فی روایة: فیکون سبة علینا، فترکوه.
و فی روایة لابن القعقاع بن خلید العبسی عن أبیه عن جده، قال: بعث الله خالد بن سنان نبیا إلی بنی عبس، فدعاهم فکذبوه، فقال قیس بن زهیر: إن دعوت فأسیل علینا هذه الحرة نارا اتبعناک؛ فإنک تخوفنا بالنار، و إن لم تسل نارا کذبناک، قال: فذلک بینی و بینکم؟
قالوا: نعم، قال: فتوضأ ثم قال: اللهم إن قومی کذّبونی و لم یؤمنوا برسالتی إلا أن تسیل علیهم هذه الحرة نارا، فأسلها علیهم نارا، قال: فطلع مثل رأس الحریش، ثم عظمت حتی عرضت أکثر من میل، فسالت علیهم، فقالوا: یا خالد ارددها فإنا مؤمنون بک، فتناول عصا ثم استقبلها بعد ثلاث لیال فدخل فیها فضربها بالعصا، فلم یزل یضربها حتی رجعت، قال: فرأیتنا نعشی الإبل علی ضوء نارها ضلعا الربذة و بین ذلک ثلاث لیال.

و روی له ابن شبة أخبارا أخری مع قومه، و روی البیهقی فی دلائل النبوة فی باب «ما جاء فی الکرامة التی ظهرت علی تمیم الداری شرفا للمصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم و تنویها باسم من آمن به، عن معاویة بن حرمل، و ذکر خبرا فی قدومه المدینة، و قول عمر له: اذهب إلی خیر المؤمنین فانزل علیه، ثم قال: فبینا نحن ذات یوم إذ خرجت نار بالحرة، فجاء عمر رضی الله عنه إلی تمیم الداری رضی الله عنه، فقال: قم إلی هذه النار، فقال: یا أمیر المؤمنین و من أنا؟ قال: فلم یزل به حتی قام معه، قال: و تبعتهما فانطلقا إلی النار، فجعل تمیم یحوشها بیده حتی دخلت الشعب، و دخل تمیم خلفها، فجعل عمر یقول: لیس من رأی کمن لم یر، قالها ثلاثا، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 125

و ما کان من أمره بها فی سنین الهجرة، و فیه اثنا عشر فصلا

أسند الکلبی عن ابن عباس أن مخرج الناس من السفینة نزلوا طرف بابل، و کانوا ثمانین نفسا، فسمی الموضع سوق الثمانین، قال: و طول بابل مسیرة عشرة أیام و اثنی عشر فرسخا، فمکثوا بها حتی کثروا، و صار ملکهم نمروذ بن کنعان بن حام، فلما کفروا بلبلوا، فتفرقت ألسنتهم علی اثنین و سبعین لسانا، ففهّم الله العربیة منهم عملیق و طسم ابنی لوذا بن سام، و عادا و عبیل ابنی عوص بن أرم بن سام، و ثمود و جدیس ابنی جاثق بن أرم بن سام، و قنطور بن عابر بن شالخ بن أرفحشذ بن سام، فنزلت عبیل یثرب، و یثرب اسم ابن عبیل، ثم أخرجوا منها فنزلوا الجحفة، فجاءهم سیل أجحفهم فیه، فلهذا سمیت جحفة، فرثاهم رجل منهم فقال:
عین جودی علی عبیل و هل یر جع من فات بیضها بالسحام؟
عمروا یثربا و لیس بها شف ر و لا صارخ و لا ذو سنام
غرسوا لینها بمجری معین ثم حفوا النخیل بالآجام‌

و قال أبو القاسم الزجاجی: أول من سکن المدینة عند التفرق یثرب بن قاینة ابن مهلائیل بن أرم بن عبیل بن عوص بن أرم بن سام بن نوح علیه السلام، و به سمیت یثرب، و روی عن ابن عباس ما یدل له.

و قال یاقوت: کان أول من زرع بالمدینة، و اتخذ بها النخل، و عمر بها الدور و الآطام، و اتخذ بها الضیاع، العمالیق، و هم بنو عملاق بن أرفخشذ بن سام بن نوح،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 126
و کانت العمالیق ممن انبسط فی البلاد، فأخذوا ما بین البحرین و عمان و الحجاز کله إلی الشام و مصر، و جبابرة الشام و فراعنة مصر منهم، و کان منهم بالبحرین و عمان أمة یسمون جاسم، و کان ساکن المدینة منهم بنو هف و بنو مطرویل، و کان ملکهم بالحجاز الأرقم بن أبی الأرقم.
و أسند ابن زبالة عن زید بن أسلم أن ضبعا رؤیت و أولادها رابضة فی حجاج عین رجل من العمالیق- و الحجاج، بکسر أوله و فتحه: العظم الذی ینبت علیه الحاجب- قال زید بن أسلم: و کان تمضی أربعمائة سنة و ما یسمع بجنازة.

و أسند رزین عن أبی المنذر الشرقی قال: سمعت حدیث تأسیس المدینة من سلیمان بن عبید الله بن حنظلة الغسیل، قال: و سمعت أیضا بعض ذلک من رجل من قریش عن أبی عبیدة بن عبد الله بن عمار بن یاسر، قال: فجمعت حدیثهما لکثرة اتفاقه و قلة اختلافه، قالا: بلغنا أنه لما حج موسی صلوات الله علیه حج معه أناس من بنی إسرائیل، فلما کان فی انصرافهم أتوا علی المدینة، فرأوا موضعها صفة بلد نبی یجدون وصفه فی التوراة بأنه خاتم النبیّین، فاشتورت طائفة منهم علی أن یتخلفوا به، فنزلوا فی موضع بنی قینقاع، ثم تألفت إلیهم أناس من العرب فرجعوا علی دینهم، فکانوا أول من سکن موضع المدینة.
و ذکر بعض أهل التواریخ أن قوما من العمالقة سکنوه قبلهم، قلت: و هو الأرجح.

و أسند ابن زبالة مصدّرا به کتابة فی بدء من سکنها عن مشیخة من أهل المدینة قالوا:
کان ساکن المدینة فی سالف الزمان صعل و فالج، فغزاهم داود النبی علیه الصلاة و السلام، و أخذ منهم مائة ألف عذراء، قالوا: و سلط الله علیهم الدود فی أعناقهم فهلکوا، فقبورهم هذه التی فی السهل و الجبل، و هی التی بناحیة الجرف، و بقیت امرأة منهم تعرف بزهرة، و کانت تسکن بها، فاکترت من رجل و أرادت الخروج إلی بعض تلک البلاد، فلما دنت لترکب غشیها الدود، فقیل لها: إنا لنری دودا یغشاک، فقالت: بهذا هلک قومی، ثم قالت: ربّ جسد مصون، و مال مدفون، بین زهرة و رانون، قالوا: و قتلها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 127
قلت: و داود بعد موسی علیهما السلام، و کان یدعو إلی شریعته.
و قد عبّر ابن النجار عما سبق بقوله: قال أهل السیر: أول من نزل المدینة بعد غرق قوم نوح قوم یقال لهم صعل و فالج، و ذکر قصة داود ملخصة، ثم قال: قالوا: و کان قوم من الأمم یقال لهم: بنو هف و بنو مطر و بنو الأزرق فیما بین مخیض إلی غراب الضائلة إلی القصاصین إلی طرف أحد؛ فتلک آثارهم هنالک.
و روی ابن زبالة عند ذکر جماء أم خالد بوادی العقیق عن عثمان بن عبد الرحمن قال: وجد قبر فی الجماء علیه حجر مکتوب فیه فهبط بالحجر فقرأه رجل من أهل الیمن، فإذا فیه: أنا عبد الله رسول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سلیمان بن داود إلی أهل یثرب، و أنا یومئذ علی الشمال.
و روی أیضا عن عمر بن سلیم الزرقی قال: رقینا الجماء فوجدنا قبرا إرمیا علی رأسها عنده حجران مکتوبان لا تقرأ کتابتهما، فحملناهما، فثقل علینا أحدهما فرمیناه فی الجماء، و أخذت الآخر، فکان عندی، فعرضته علی أهل التوراة من یهود فلم یعرفوه، ثم عرضته علی أهل الإنجیل من النصاری فلم یعرفوه، فأقام عندی حتی دخل المدینة رجلان من أهل ماه، فسألتهما: هل کان لکم کتاب؟ قالا: نعم، فأخرجت إلیهما الحجر، فقرآه فإذا فیه: أنا عبد الله الأسود رسول رسول الله عیسی بن مریم إلی أهل قری عرینة، و قالا: نحن کنا أهل هذه القریة فی أس الدهر، و سیأتی بقیة ما جاء فی ذلک فی رابع فصول الباب السابع.

و أسند ابن زبالة أیضا عن عروة بن الزبیر قال: کانت العمالیق قد انتشروا فی البلاد، فسکنوا مکة و المدینة و الحجاز کله، و عتوا عتوّا کبیرا، فلما أظهر الله موسی علیه السلام علی فرعون وطئ الشام و أهلک من بها، یعنی من الکنعانیین و قیل: بعث إلیهم بعثا، فأهلک من کان بها منهم، ثم بعث بعثا آخر إلی الحجاز للعمالیق، و أمرهم أن لا یستبقوا أحدا منهم بلغ الحلم، فقدموا علیهم، فأظهرهم الله فقتلوهم، حتی انتهوا إلی ملکهم الأرقم بن أبی الأرقم فقتلوه، و أصابوا ابنا له- و کان شابا من أحسن الناس- فضنوا به عن القتل، و قالوا: نستحییه حتی نقدم به علی نبی الله موسی علیه السلام فیری فیه رأیه، فأقبلوا و هو معهم، فقبض الله موسی قبل قدوم الجیش، فلما سمع بهم الناس تلقوهم فسألوهم فأخبروهم بالفتح، و قالوا: لم نستبق منهم إلا هذا الفتی، فإنا لم نر شابا أحسن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 128
منه، فترکناه حتی نقدم به علی نبی الله موسی علیه السلام فیری فیه رأیه، فقالت لهم بنو إسرائیل: إن هذه لمعصیة منکم لما خالفتم أمر نبیکم، لا و الله لا تدخلون علینا بلادنا أبدا، فقال الجیش: ما بلد إذ منعتم بلادکم بخیر من البلد الذی خرجتم منه، و کان الحجاز إذ ذاک أشجر بلاد الله و أظهره ماء، قال: و کان هذا أول سکنی الیهود الحجاز بعد العمالیق.

و فی الروض الأنف عن أبی الفرج الأصبهانی أن السبب فی کون الیهود بالمدینة- و هی وسط أرض العرب- أن بنی إسرائیل کانت تغیر علیهم العمالیق من أرض الحجاز، و کانت منازلهم یثرب و الجحفة إلی مکة، فشکت بنو إسرائیل ذلک إلی موسی، فوجه إلیهم جیشا، و ذکر نحو ما تقدم، ثم قال: و أصح من هذا ما ذکره الطبری أن نزول بنی إسرائیل بالحجاز کان حین وطئ بختنصر بلادهم بالشام و خرب بیت المقدس، انتهی.
و حکی ابن النجار عن بعض العلماء أن سببه أن علماءهم کانوا یجدون صفة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی التوراة، و أنه یهاجر إلی بلد فیه نخل بین حرتین، فأقبلوا من الشام یطلبون الصفة، فلما رأوا تیماء و فیها النخل نزلها طائفة منهم، و ظن طائفة أنها خیبر فنزلوها، و مضی أشرفهم و أکثرهم فلما رأوا یثرب سبخة و حرة و فیها النخل قالوا: هذه البلد التی تکون مهاجر النبی العربی علیه الصلاة و السلام، فنزل النضیر بطحان، ثم حکی ما سیأتی من نزول قریظة و النضیر بمذینیب و مهزور.
و حکی یاقوت عن بعض علماء الحجاز من یهود أن سبب نزولهم الحجاز أن ملک الروم حین ظهر علی بنی إسرائیل و ملک الشام خطب إلی بنی هرون، و فی دینهم أن لا یزوجوا النصاری، فخافوه و أنعموا له، و سألوه أن یشرفهم بإتیانه إلیهم، فأتاهم، ففتکوا به و بمن معه، ثم هربوا حتی لحقوا بالحجاز فأقاموا بها، و زعم بنو قریظة أن الروم لما غلبوا علی الشام خرج قریظة و النضیر و هدل هاربین من الشام یریدون من کان بالحجاز من بنی إسرائیل، فوجه ملک الروم فی طلبهم؛ فأعجزوا رسله، و انتهی الرسل إلی ثمد بین الحجاز و الشام فماتوا عنده عطشا، فسمی الموضع «ثمد الروم» و هو معروف بذلک، و الله أعلم أی ذلک کان.
و روی بعض أهل السیر عن أبی هریرة رضی الله عنه، قال: بلغنی أن بنی إسرائیل لما أصابهم ما أصابهم من ظهور بخت‌نصر علیهم و فرقتهم و ذلتهم تفرقوا، و کانوا یجدون
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 129
محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم منعوتا فی کتابهم، و أنه یظهر فی بعض هذه القری العربیة فی قریة ذات نخل، و لما خرجوا من أرض الشام کانوا یعبرون کل قریة من تلک القری العربیة بین الشام و الیمن یجدون نعتها نعت یثرب، فینزل بها طائفة منهم، و یرجون أن یلقوا محمدا فیتبعونه، حتی نزل من بنی هرون ممن حمل التوراة بیثرب منهم طائفة، فمات أولئک الآباء و هم یؤمنون بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم أنه جاء، و یحثون أبناءهم علی اتباعه إذا جاء، فأدرکه من أبنائهم فکفروا به و هم یعرفونه: أی حسدا للأنصار حیث سبقوهم إلیه.
و قال ابن زبالة عقب ما قدمناه عنه من عود الجیش من بنی إسرائیل إلی الحجاز و سکناهم المدینة: فرکحوا منها حیث شاءوا- أی: تفسحوا و تبوؤوا- فکان جمیعهم بزهرة، و کانت لهم الأموال بالسافلة، و زهرة ثبرة- أی أرض سهلة بین الحرة و السافلة مما یلی القف- و نزل جمهورهم بمکان یقال له یثرب بمجتمع السیول مما یلی زغابة، قالوا:
و کانت یثرب سقیفة طویلة فیها بغایا یضرب إلیهن من البلدان، و کانوا یروحون فی قریة یثرب ثمانین جملا جونا سوی سائر الألوان.
ثم أسند عن محمد بن کعب القرظی أنه قال: و خرجت قریظة و إخوانهم بنو هدل و عمرو أبناء الخزرج بن الصریح بن السبط بن الیسع بن سعد بن لاوی بن جبر بن النحام بن عازر بن عیرز بن هرون بن عمران علیه السلام و النضیر بن النحام بن الخزرج بن الصریح بعد هؤلاء، فتبعوا آثارهم، فنزلوا بالعالیة علی وادیین یقال لهما مذینیب و مهزور، فنزلت بنو النضیر علی مذینیب و اتخذوا علیه الأموال فکانوا أول من احتفر بها- أی بالعالیة- الآبار و غرس الأموال، قال: و نزل علیهم بعض قبائل العرب فکانوا معهم، فاتخذوا الأموال، و ابتنوا الآطام و المنازل.
و أسند هو و ابن شبة أیضا عن جابر مرفوعا: أقبل موسی و هارون حاجّین فمرا بالمدینة، فخافا من یهود، فخرجا مستخفیین، فنزلا أحدا، فغشی هارون الموت، فقام موسی فحفر له و لحد، ثم قال: یا أخی إنک تموت، فقام هارون فدخل فی لحده، فقبض علیه موسی التراب.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 130
قلت: و إسناد ابن شبة لا بأس به، غیر أن فیه رجلا لم یسمّ، و سماه ابن زبالة، و ذلک المسمی لا بأس به أیضا، لکن ابن زبالة لا یعتمد علیه فی ذلک، و هو دال علی أن الیهود نزلوا المدینة فی زمن موسی علیه السلام، و طالت مدتهم بها فی حیاته، حتی وقع منهم ما یقتضی خوفه منهم عند مروره، و هو إنما یتأتی علی ما قدمناه من أنه لما حج و معه ناس من بنی إسرائیل فرأوا موضع المدینة صفة بلد خاتم النبیین، فاشتورت طائفة منهم علی أن یتخلفوا به، و یکون ما اتفق لموسی و هارون علیهما السلام فی حجة أخری بعد ذلک، و سیأتی فی مسجد عرق الظبیة بالروحاء حدیث «و لقد مر به موسی بن عمران حاجّا و معتمرا فی سبعین ألفا من بنی إسرائیل» و من الغریب ما نقل الحافظ ابن حجر عن کتاب الأنواء لعبد الملک بن یوسف قال: إن قریظة کانوا یزعمون أنهم من ذریة شعیب نبی الله علیه السلام، و إن ذلک محتمل؛ فإن شعیبا کان من بنی جذام القبیلة المشهورة- قال الحافظ ابن حجر: و هو بعید جدّا- و نقل ابن زبالة ما حاصله: أن ممن کان من العرب مع یهود قبل الأنصار بنو أنیف حی من بلی، و یقال: إنهم بقیة من العمالیق، و بنو مرید حی من بلی، و بنو معاویة بن الحارث بن بهثة بن سلیم، و بنو الجذماء حی من الیمن، و کانت الآطام عزّ أهل المدینة و منعتهم التی کانوا یتحصنون فیها من عدوهم، و روی حدیث النهی عن هدم آطام المدینة، قال: و کان لبنی أنیف بقباء: الأجش عند البئر التی یقال لها لاوة، و أطمان فیما بین المال الذی یقال لها الماثة و المال الذی یقال له القائم، و آطام عند بئر عذق و غیرها، قال شاعرهم فیها:
و لو نطقت یوما قباء لخبرت بأنّا نزلنا قبل عاد و تبّع
و آطامنا عادیّة مشمخرّة تلوح فتنکی من نعادی و تمنع‌

و کان ممن بقی من الیهود- حین نزلت علیهم الأوس و الخزرج- جماعات منها بنو القصیص و بنو ناغصة کانوا مع بنی أنیف بقباء، و کان بقباء رجل من الیهود یقال «إنه من بنی النضیر» کان له أطم یقال له «عاصم» کان فی دار ثوبة بن حسین بن السائب بن أبی لبابة، و فیه البئر الذی یقال لها قباء، و قیل: إن بنی ناغصة حی من الیمن کانت منازلهم فی شعب بنی حرام حتی نقلهم عمر بن الخطاب إلی مسجد الفتح، و منها بنو قریظة فی دارهم المعروفة بهم الیوم، و کان لهم بها آطام: من ذلک أطم الزبیر بن باطا القرظی، کان موضعه فی موضع مسجد بنی قریظة، و أطم کعب بن أسد یقال له بلحان بالمال الذی یقال له الشجر، و له یقول الشاعر:
من سره رطب و ماء بارد فلیأت أهل المجد من بلحان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 131
و کان مع قریظة فی دارهم إخوتهم بنو هدل و بنو عمرو المقدم ذکرهم، و إنما سمی هدلا بهدل کان فی شفته، و من ولده ثعلبة و أسد ابنا سعیّة و أسد بن عبید و رفاعة بن سموأل و سخیت و منبه ابنا هدل، و منها بنو النضیر فی النواعم، و منهم کعب بن الأشرف، و کان لهم عامة أطم فی المال الذی یقال له فاضجة، و أطم فی زقاق الحارث دبر قصر ابن هشام دون بنی أمیة بن زید کان لعمر بن جحاش، و أطم البویلة، و غیر ذلک، هذا ما ذکره ابن زبالة.
و نقل ابن عساکر عن الواقدی أنه قال: کانت منازل بنی النضیر بناحیة الغرس.
قلت: و الظاهر أنهم کانوا بالنواعم، و تمتد منازلهم و أموالهم إلی ناحیة الغرس و إلی ناحیة الصافیة و ما معها من صدقات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بعض منازلهم کانت بجفاف؛ لأن فاضجة به، و رأیت بالحرة فی شرقی النواعم آثار حصون و قریة بقرب مذینیب یظهر أنها من جملة منازلهم، و أن ما فی قبلة ذلک فی شرقی العهن من منازل بنی أمیة بن زید کما سیأتی، و منها بنو مرید فی بنی خطمة و ناعمة إبراهیم بن هشام، و کان لهم أطم یعرف بهم فیه بئر، و منها بنو معاویة فی بنی أمیة بن زید، و منها بنو ماسکة بقرب صدقة مروان بن الحکم مما یلی صدقة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و کان لهم الأطمان اللذان فی القف فی القریة، و منها بنو محمم فی المکان الذی یقال له بنو محمم، و کان لهم المال الذی یقال له خناقة، معروف الیوم، و کان رجل منهم قطع ید رجل فی الجاهلیة فقال المقطوع: أعطنی خناقة عقلا بیدی، فأبی، و حفر للذی قطعه کوة فی خناقة، ثم أخرج یده منها من وراء الحائط و قال: اقطع، فقطع یده، فقال حین قطع یده:
الآن قد طابت ذری خنافة طابت فلا جوع و لا مخافة
و منها بنو زعورا عند مشربة أم إبراهیم بن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لهم الأطم الذی عندها، و کان الأطم الذی فی مال جحاف لبعض من کان هناک من الیهود، و منها بنو زید اللات، قال ابن زبالة: و هم رهط عبد الله بن سلام، کانوا قریبا من بنی غصینة، و منها بنو قینقاع عند منتهی جسر بطحان مما یلی العالیة، و کان هناک سوق من أسواق المدینة، و کان لهم الأطمان اللذان عند منقطع الجسر علی یمینک و أنت ذاهب من المدینة إلی العالیة إذا سلکت الجسر، و غیر ذلک، و فی صحیح البخاری عن ابن عمر أن بنی قینقاع هم رهط عبد الله بن سلام، خلاف ما تقدم عن ابن زبالة، قال الحافظ ابن حجر: و هم من ذریة یوسف الصدیق علیه السلام، و منها بنو حجر عند المشربة التی عند الجسر، و لهم أطم یعرف بهم، و منها بنو ثعلبة و أهل زهرة بزهرة، و هم رهط الفطیون، و هو ملکهم الذی کان یفتض نساء أهل المدینة قبل أن یدخلن علی أزواجهن، و کان لهم الأطمان اللذان علی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 132
طریق العریض حین یهبط من الحرة، و کانت بزهرة جماع من الیهود و کانت من أعظم قری المدینة، و قد بادوا، و منها ناس کانوا بالجوانیة- بفتح الجیم و تشدید الواو و الیاء المثناة من تحت: موضع بقرب أحد فی شمالی المدینة کما سیأتی- و لهم أطمان صارا لبنی حارثة بن الحارث و هما صرار و الریان، و لذلک یقول نهیک بن سیاف:
لعل صرارا أن تعیش بیاره و یسمع بالریان تبنی مشاربه
و کانت بنو الحذماء المتقدم ذکرهم- و هم حی من الیمین- ما بین مقبرة بنی عبد الأشهل و بین قصر ابن عراک، ثم انتقلوا إلی راتج، و منها بنو عکوة فی یمانی بنی حارثة، و منها بنو مرابة فی شامی بنی حارثة، و لهم الأطم الذی یقال له الشبعان فی ثمغ صدقة عمر بن الخطاب رضی الله عنه، و منها ناس براتج، و هو أطم سمیت به الناحیة، و هو الذی یقول له قیس بن الخطیم:
ألا إن بین الشرعبیّ و راتج ضرابا کتخدیم السبال المعضد
و منها ناس بالشوط و العنابس و الوالج و زبالة إلی عین فاطمة حیث کان یطبخ الآجر لمسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و کان لأهل الشوط الأطم الذی یقال له الشرعبی، و هو الأطم الذی دون ذباب، و قد صار لبنی جشم بن الحارث بن الخزرج أی الأصغر یعنی إخوة بنی عبد الأشهل، و کان لأهل الوالج أطم بطرفه مما یلی قناة، و کان لبعض من هناک من الیهود الأطمان اللذان یقال لهما الشیخان بمفضاهما المسجد الذی صلّی فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین سار إلی أحد، و کان لأهل زبالة الأطمان عند کومة أبی الحمراء الرابض و الذی دونهما، و منها أهل یثرب، و کانوا جماعا من الیهود بها و قد بادوا فلم یبق منهم أحد.
قلت: و نقل رزین عن الشرقی أن یهود کانوا نیفا و عشرین قبیلة، و قال ابن النجار:
إن آطامهم کانت تسعة خمسین أطما، و للعرب النازلین علیهم قبل الأنصار ثلاثة عشر أطما، و قد ذکر ابن زبالة أسماء کثیر منها حذفناه لعدم معرفته فی زماننا.
فهذا علم من سکن المدینة بعد الطوفان إلی قدوم الأوس و الخزرج.

نقل ابن زبالة و غیره أن الیهود لم تزل هی الغالبة بالمدینة، الظاهرة علیها، حتی کان من أمر سیل العرم ما کان و ما قص الله من قصته فی مائه یعنی قصة أهل مأرب، و مأرب مهموز: أرض سبأ المعنیة بقوله تعالی: بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ [سبأ: 15] عن ابن عباس أنها کانت أخصب البلاد و أطیبها، تخرج المرأة و علی رأسها المکتل فتعمل بیدیها أی بمغزلها و تسیر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 133
بین ذلک الشجر، فیمتلئ مما یتساقط فیه من الثمر، فطغوا، و قیل: بعث الله إلیهم ثلاثة عشر نبیّا یدعونهم إلی الله، و یذکرونهم نعمة الله علیهم، فکذبوهم، و قالوا: ما نعرف لله نعمة، قال المسعودی: و کان طول بلدهم أکثر من شهرین للراکب المجد، و کذلک عرضها، و کان أهلها فی غایة الکثرة مع اجتماع الکلمة و القوة، و کانوا کما قص الله من خبرهم بقوله: وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها یعنی: قری الشام قُریً ظاهِرَةً [سبأ: 18] یعنی متواصلة یری بعضها من بعض لتقاربها، فکانوا آمنین فی بلادهم، تخرج المرأة لا تتزود شیئا، تبیت فی قریة، و تقیل فی أخری حتی تأتی الشام، فقالوا: رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا [سبأ: 19] لأنهم بطروا النعمة و ملوها، و قالوا: لو کان جنی جناتنا أبعد کان أجدر أن نشتهیه، و تمنوا أن یجعل الله بینهم و بین الشام مفاوز لیرکبوا الرواحل فیها و یتزودوا الأزواد، فجعل الله لهم الإجابة کما قال: فَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ وَ مَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ [سبأ: 19] و عن الضحاک أنهم کانوا فی الفترة التی بین عیسی و محمد علیهما الصلاة و السلام، فسلط علیهم سیل العرم، قیل: العرم: المطر الشدید، و قیل: جرذ أعمی فنقب علیهم السد، و کان فرسخا فی فرسخ بناه لقمان الأکبر العادی، و کان بناه للدهر علی زعمه، و کان یجتمع إلیه میاه الیمن ثم تتفرق فی مجاری علی قدر حاجة جنانهم، و قیل: بناه سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و ساق إلیه سبعین وادیا، و مات قبل أن یکمله فأکمله بعده ملوک حمیر، و کان أولاد حمیر بن سبأ و أولاد کهلان بن سبأ سادة الیمن فی ذلک الزمان، و کان کبیرهم و سیدهم جد الأنصار عمرو مزیقیاء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن امرئ القیس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، و یقال: الأسد بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان ابن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، ذکر نسبه کذلک ابن هشام و ابن حزم و ابن الکلبی فیما نقله عنه ابن عبد البر، و نقل غیره عنه أنه جعل ثعلبة بین حارثة و بین امرئ القیس، و کانت الأنصار تقول: سمی عمرو مزیقیاء لأنه کان یلبس فی کل یوم حلتین ثم یمزقهما لئلا یلبسهما أحد بعده، و قیل لأبیه «ماء السماء» لجوده و قیامه عند الجدب مقام الغیث، و کان لعمرو مزیقیاء أخ کاهن لم یعقب یسمی عمران، و کانت زوجة عمرو مزیقیاء یقال لها طریفة من حمیر، و کانت کاهنة، فولدت له ثلاثة عشر رجلا، ولدت ثعلبة و هو الذی أخرج جرهم من مکة هو و أخواته، و من انخرع معه من الأزد علی ما نقله رزین، و نقل أن والد ثعلبة- و هو عمرو بن عامر- توفی قبل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 134
غلبة ثعلبة لجرهم، و ثعلبة أبو الأوس و الخزرج، و ولدت له أیضا حارثة والد خزاعة علی ما سیأتی، و قیل: غیر ذلک، و ولدت له أیضا جفنة والد غسان، سموا باسم ماء نزلوا علیه یقال له: غسان، و الأشهر أنهم بنو مازن بن الأزد بن الغوث، و ولدت له أیضا وداعة، و أبا حارثة، و الحارث، و عوفا، و کعبا، و مالکا، و عمران، هؤلاء أعقبوا کلهم، و الثلاثة الباقون لم یعقبوا.

و قال ابن حزم: إن غسان هم بنو الحارث و جفنة و مالک و کعب بنی عمرو مزیقیاء، شربوا کلهم من ماء غسان، بخلاف بقیة ولد عمرو مزیقیاء فلم یشربوا من ذلک الماء، فلیسوا غسان، و کان لعمرو بن عامر بمأرب من القصور و الأموال ما لم یکن لأحد.

و نقل رزین أنه کان أول شی‌ء وقع بمأرب من أمر سیل العرم أن عمران بن عامر رأی فی کهانته أن قومه سیمزقون و یباعد بین أسفارهم، و أن بلادهم ستخرب، فذکر ذلک لأخیه عمرو بن عامر؛ فکان بین التصدیق و التکذیب، فبینا طریفة امرأته ذات یوم نائمة إذ رأت فیما یری النائم أن سحابة غشیت أرضهم فأرعدت و أبرقت، فذعرت ذعرا شدیدا، فسکّنوها، فقالت: یا عمرو بن عامر، الذی رأیت فی الغیم، أذهب عنی النوم، رأیت غیما أرعد و أبرق، طویلا ثم أصعق، فما وقع علی شی‌ء إلا احترق؛ فما بعده إلا الفرق، فلما رأوا ما بها خفضوها حتی سکنت، ثم إن عمرو بن عامر دخل حدیقة و معه جاریتان له، فبلغ ذلک طریفة خرجت نحوه، فلما خرجت من بیتها عارضها ثلاث مناجذ- و هی دواب تشبه الیرابیع- منتصبات علی أرجلهن واضعات أیدیهن علی أعینهن، فلما رأتهن طریفة وضعت یدها علی عینها و قعدت علی الأرض، فلما ذهبت المناجذ خرجت مسرعة، فلما عارضها خلیج الحدیقة التی فیها عمرو و ثبت من الماء سلحفاة فوقعت فی الطریق علی ظهرها، و جعلت تروم الانقلاب و تستعین بیدها فلا تستطیع، فتحذف التراب علی نفسها، و تقذف بالبول من تحتها، فلما رأت طریفة ذلک جلست علی الأرض حتی عادت السلحفاة إلی الماء، ثم مضت طریفة حتی دخلت الحدیقة التی فیها عمرو بن عامر حین انتصف النهار فی ساعة شدید حرها، و إذا الشجرة من غیر ریح تتکفأ،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 135
فمرت حتی دخلت علی عمرو، فلما رآها قال: هلمی یا طریفة، فقالت: و النور و الظلماء، و الأرض و السماء، إن الماء لغائر، و إن الشجر لهالک، فقال عمرو: و من أخبرک بذلک؟ قالت: أخبرتنی المناجذ، بسنین شدائد، یقطع فیها الولد الوالد، و سلحفاة تحذف بالتراب حذفا، و تقذف بالبول قذفا، و رأیت الشجر من غیر ریح و لا مطر تکفأ، قال: و ما ترین ذلک؟ قالت: داهیة وکیمة، و أمور جسیمة، قال: أما إن کان ذلک فلک الویل. قالت: أجل و ما لعمرو فیها من نیل، مما یجی‌ء به السیل، فألقی بنفسه علی الفراش و قال: ما هذا الذی تقولین إلا أمر جلیل، و خلف قلیل، و أخذ القلیل خیر من ترکه، قال عمرو: و ما علامة ما تذکرین؟ قالت: إذا رأیت جرذا یکثر فی السد الحفر، و یقلب منه بیدیه الصخر، فاعلم أن قد وقع الأمر. فانطلق عمرو إلی السد ینظر فإذا جرذ یقلب بیدیه و رجلیه الصخرة ما یقلها خمسون رجلا من أسد، فرجع إلی طریفة فأخبرها.
ثم رأی عمرو رؤیا أنه لا بد من سیل العرم، و قیل: إن آیة ذلک أن تری الحصی قد ظهر فی شرب النخل، فذهب فرأی ذلک، فعرف أن ذلک واقع، و أن بلادهم ستخرب، فکتم ذلک و أخفاه، و أجمع علی أن یبیع کل شی‌ء له بأرض سبأ و یخرج منها هو و ولده، فخشی أن یستنکر الناس ذلک، فاحتال فی الأمر، فأمر بإبل فنحرت، و بغنم فذبحت، و صنع طعاما واسعا، و بعث إلی أهل مأرب بأجمعهم، و کان فیمن دعا یتیم کان رباه و أنکحه، و قال له فیما بینه و بینه: إذا أنا جلست أطعم الناس فاجلس بجنبی ثم نازعنی الحدیث و اردد علیّ مثل ما أقول لک، و افعل بی مثل ما أفعل بک، فکلمه عمرو فی شی‌ء، فرد علیه، فضرب عمرو وجهه و شتمه، ففعل الیتیم به مثله، فصاح عمرو: وا ذلاه، الیوم ذهب فخر عمرو و مجده، فحلف لیقتلنه، فلم یزالوا به حتی ترکه، و قال: و الله لا أقیم ببلدة صنع بی هذا فیه أبدا، و لأبیعن أموالی کلها و أرحل عنکم، فاغتنم الناس غضبه و اشتروا منه أمواله، فباع جمیع عقاره، و تبعه ناس من الأزد فباعوا أموالهم، و لما کثر البیع استنکر الناس ذلک، فأمسکوا، فلما اجتمع عند عمرو بن عامر أثمان أمواله أخبر الناس بأمر سیل العرم، فخرج من مأرب ناس کثیر، و أقام بها من قضی علیه بالهلاک، هذا ما نقله رزین فی تاریخه و قد اقتفیت أثره فی ذلک فی کتابی.
و ذکر ابن هشام فی سیرته نحوه، و قال: إن الأسد- یعنی الأزد- قالوا: لا نتخلف عن عمرو بن عامر، فباعوا أموالهم و خرجوا معه، و قیل: کانت طریفة زوجة ثعلبة، و إنه صاحب القصة و المحتال فی بیع ماله.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 136
و قال یاقوت: إن عمرو بن عامر مات قبل سیل العرم، و صارت الرئاسة إلی أخیه عمران بن عامر الکاهن، و کان عاقرا لا یولد له، و إنه صاحب القصة مع طریفة الکاهنة، و إنها أقبلت علیه یوما و قالت: و الظلمة و الضیاء، و الأرض و السماء، لیقبلن إلیکم الماء، کالبحر إذا طما، فیدع أرضکم فلا یسفی علیها الصبا، و ذکر القصة، و أنه احتال لبیع أمواله بأن قال لحارثة أحد أولاد أخیه عمرو بن عامر إذا اجتمع الناس إلیّ فإنی سآمرک بأمر فأظهر فیه العصیان فإذا ضربت رأسک بالعصا فقم إلیّ و الطمنی، فقال: و کیف یلطم الرجل عمه؟ فقال: افعل یا بنی فإن فی ذلک صلاحک و صلاح قومک، و ذکر القصة، قال: فجاء بعد رحیلهم بمدیدة السیل و قد خرب الجرذ السد فلم یجد مانعا، فغرق البلاد حتی لم یبق من جمیع الأرضین و الکروم إلا ما کان فی رءوس الجبال و الأمکنة البعیدة مثل ذمار و حضرموت و عدن، و ذهبت الضیاع و الحدائق و الجنان، و جاء السیل بالرمل و طمّها، فمضی علی ذلک إلی الیوم، و باعد الله بین أسفارهم کما سألوا.

و نقل رزین أن عمرو بن عامر الکاهن قال لهم عند خروجهم: سأصف لکم البلاد، فقال: من کان منکم ذا همّ بعید، و جمل شدید، و مراد حدید، فلیلحق بقصر عمان المشید؛ فسکنها أزدعمان. قال: و من کان منکم ذا هم غیر بعید، و جمل غیر شدید، و مراد غیر حدید؛ فلیلحق بالشعب من کرود- و هی من أرض همدان- فکان الذین سکنوه وداعة بن عمرو بن عامر فانتسبوا فی همدان. قال: و من کان منکم ذا هم مدن، و جمل معن، فلیلحق بالثنی من شن، و هو بالسراة، فسکنه أزدشنوءة. قال: و من کان منکم ذا جلد و بصر، و له صبر علی أزمات الدهر، فلیلحق ببطن مر، فسکنته خزاعة. قال: و من کان منکم یرید الراسخات فی الوحل، المطعمات فی المحل، فلیلحق بالحرة ذات النخل؛ فکان الذین سکنوها الأوس و الخزرج. قال: و من کان یرید الخمر و الخمیر، و الدیباج و الحریر، و الأمر و التأمیر، فلیلحق ببصری و سدیر- و هما من أرض الشام- فکان الذین سکنوه آل جفنة بن غسان. قال: و من کان یرید الثیاب الرقاق، و الخیول العتاق، و الکنوز من الأرزاق، فلیلحق بالعراق؛ فکان الذین لحقوا بالعراق جذیمة الأبرش و من کان بالحیرة من غسان.
قلت: و قیل: إن الذی سجع لهم بذلک طریفة الکاهنة، و إنها قالت: و من کان منکم یرید الراسخات فی الوحل، المطعمات فی المحل، فلیلحق بیثرب ذات النخل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 137
و روی ابن زبالة سجع عمرو بن عامر فی المدینة بلفظ: من کان یرید الراسیات فی الوحل، المطعمات فی المحل، المدرکات بالذحل، فلیلحق بیثرب ذات النخل؛ فلما سمعوا ذلک القول خرج عمرو بن عامر بجمیع ولده و من معه من الأزد یرید أرضا یقیمون بها، ففارقهم وداعة بن عامر فسکن همدان، ثم سار عمرو حتی إذا کان بین السراة و مکة أقام هنالک ناس من الأزد، و أقام معهم عمران بن عمرو بن عامر، ثم سار عمرو فی باقی ولده و فی ناس من بنی مازن من الأزد حتی نزلوا ماء یقال له غسان، و غلب علیهم اسمه حتی قال شاعرهم:
إمّا سألت فإنّا معشر نجب الأزد نسبتها و الماء غسان‌

قال أبو المنذر الشرقی: و من ماء غسان انخزع لحیّ- و اسمه ربیعة بن حارثة بن عمرو بن حارثة- فأتی مکة فتزوج بنت عامر الجرهمی ملک جرهم، فولدت له عمرو بن لحی الذی غیّر دین إبراهیم، فسمی ولده خزاعة لأن أباهم انخزع من غسان.
و قال غیره ما یخالف ذلک؛ فروی الأزرقی أن عمرو بن عامر سار هو و قومه لا یطؤون بلدا إلا غلبوا علیه، فلما انتهوا إلی مکة- و أهلها جرهم قد قهروا الناس و حازوا ولایة البیت علی بنی إسماعیل و غیرهم- أرسل إلیهم ثعلبة بن عمرو بن عامر یقول: یا قوم إنا خرجنا من بلادنا، فلم ننزل بلدا إلا فسح أهله لنا فنقیم معهم حتی نرسل روّادنا إلی الشام و المشرق، فحیث ما قیل لنا إنه أمثل لحقنا به، فأبت جرهم ذلک، فأرسل إلیهم ثعلبة: إنه لا بد لی من المقام، فإن ترکتمونی نزلت و حمدتکم و واسیتکم فی الماء و المرعی، و إن أبیتم أقمت علی کرهکم ثم لم ترتعوا معی إلا فضلا و لا تشربوا إلا رنقا- یعنی الکدر- فإن قاتلتمونی قاتلتکم، ثم إن ظهرت علیکم سبیت النساء و قتلت الرجال، و لم أترک أحدا منکم ینزل الحرم أبدا، فأبت جرهم، فاقتتلوا ثلاثة أیام، ثم انهزمت جرهم، فلم ینفلت منهم إلا الشرید، و أقام ثعلبة بمکة و ما حولها بعساکره حولا، فأصابتهم الحمی، و کانوا ببلد لا یدرون فیه ما الحمی، فدعوا طریفة الکاهنة فشکوا إلیها الذی أصابهم، فقالت: قد أصابنی الذی تشکون، ثم ذکر الأزرقی سجعها فی أمر الدلالة علی البلاد فی هذا المحل و هو غی سجع عمران بن عامر عند تفرقهم من سبأ، ثم ذکر لحوق کل فرقة منهم ببلدها علی النحو الذی قدمناه، و أن الأوس و الخزرج ابنی حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر- و هم الأنصار- نزلوا بالمدینة، ثم قال: و انخزعت خزاعة بمکة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 138
فأقام بها ربیعة بن حارثة بن عمرو بن عامر و هو لحیّ، فولی أمر مکة، فهذا یقتضی أنهم إنما افترقوا من مکة، و لا شک أن منها افترق الذین وصلوا إلیها.

و قال یاقوت: إنهم لما ساروا من الیمن عطف ثعلبة العنقاء بن عمرو مزیقیاء بن عامر ماء السما بن حارثة الغطریف بن امرئ القیس البطریق بن ثعلبة البهلول بن مازن الراد بن الغوث نحو الحجاز، فأقام ما بین الثعلبیة إلی ذی قار، و باسمه سمیت الثعلبیة، فنزلها بأهله و ولده و من تبعه، فأقام هناک یتبع مواقع القطر، فلما کثر ولده و قوی رکنه سار بهم نحو المدینة و بها یهود فاستوطنوها؛ فأقاموا بها بین قریظة و النضیر و خیبر و تیماء و وادی القری، و نزل أکثرهم بالمدینة.

قد قدمنا انتسابهم إلی عمرو مزیقیاء، و انتساب عمرو إلی قحطان.

و قال ابن رزین نقلا عن الشرقی: أصل الأنصار الأوس و الخزرج و هما من ولد ثعلبة بن عمرو بن حارثة بن امرئ القیس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ بن یعرب بن قحطان، و کأنه سقط من النسخة بعد الغوث «بن نبت» فإنه بین مالک و الغوث کما قدمناه، و جماع قبائل الیمن تنتهی إلی قحطان، و قحطان اختلف فی نسبه، فالأکثرون قالوا: إنه عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، و قیل:
هو من ولد هود نفسه، و قیل: ابن أخیه، و یقال: قحطان أول من تکلم بالعربیة، و هو والد العرب المتعربة، و أما إسماعیل فهو والد العرب المستعربة، و أما العرب العاربة فکانوا قبل ذلک کعاد و ثمود و طسم و جدیس و عملیق و غیرهم، و قیل: إن قحطان أول من قیل له:
أبیت اللّعن، و عم صباحا. و ذهب الزبیر بن بکار إلی أن قحطان من ذریة إسماعیل علیه السلام، و أنه قحطان بن الهمیسع بن تیم بن نبت بن إسماعیل علیه السلام، و یدل له تبویب البخاری بأن نسبة الیمن إلی إسماعیل، و أورد فیه الحدیث المتضمن لمخاطبة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنی أسلم بأنهم من بنی إسماعیل، و أسلم هو ابن أفصی بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القیس صاحب النسب المتقدم، فدل علی أن الیمن بنی قحطان من بنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 139
إسماعیل، و هو ظاهر قول أبی هریرة فی الصحیحین فی قصة هاجر «فتلک أمکم یا بنی ماء السماء» یخاطب الأنصار؛ لأن جدهم عامرا والد عمرو کان یلقب بذلک، کما تقدم، أو أراد أبو هریرة رضی الله عنه العرب کلهم؛ لکثرة ملازمتهم الفلوات التی بها مواقع القطر، و هذا متمسّک من ذهب إلی أن جمیع العرب من ولد إسماعیل علیه السلام.
قال ابن حبان فی صحیحه: کل من کان من ولد إسماعیل یقال له «ابن ماء السماء» لأن إسماعیل ولد هاجر، و قد ربی بماء زمزم و هی من ماء السماء، و رجح عیاض أن مراد أبی هریرة الأنصار خاصة، و نسبتهم إلی جدهم المعروف بماء السماء، انتهی. و دلالته علی أن قبائل الیمن کلها من ولد إسماعیل ظاهرة.
قال الحافظ ابن حجر: و هو الذی یترجح فی نقدی، و قد ذکر ابن عبد البر من طریق القعقاع بن أبی حدرد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «مرّ بناس من أسلم و خزاعة و هم یتناضلون فقال: ارموا بنی إسماعیل» و أسلم و خزاعة قد تقدم نسبهما فی قبائل الیمن التی جماع نسبتها قحطان، و مما یؤید ذلک قول المنذر بن عمرو جد حسان بن ثابت الأنصاری:
ورثنا من البهلول عمرو بن عامر و حارثة الغطریف مجدا مؤثّلا
مآثر من آل ابن نبت بن مالک و نبت بن إسماعیل ما إن تحوّلا
و أول ذلک کله المخالفون بتأویلات بعیدة، بل الذی أمیل إلیه أن العرب کلهم من ولد إسماعیل صلوات الله و سلامه علیه، و إن لم یتم ذلک فالعرب الذین لهم الشرف بالتقدیم فی الکفاءة و غیرها شرعا هم بنو إسماعیل، و یدل له قول بعض أصحابنا فی الإمامة: إذا لم یوجد قرشی مستجمع للشروط نصب کنانی، فإن لم یکن فرجل من ولد إسماعیل صلوات الله و سلامه علیه، فإن تعذر انتقلنا إلی العجم، و لم یقولوا انتقلنا إلی بقیة العرب، لکن فی التتمة للمتولی: فإن لم یوجد من ولد إسماعیل علیه السلام یولّی جرهمی، و جرهم أصل العرب، فإن لم یوجد فرجل من ولد إسحاق علیه السلام، اه.
و هو مخالف لقول البغوی فی التهذیب: فإن لم یوجد ولد إسماعیل فمن العجم، و أیضا فالمتولی جعل جرهما متأخرین عن ولد إسماعیل، و جعل لهم فضلا فی الجملة علی العجم، کذا قدم بعض العجم علی بعض، و إسماعیل أبو العرب الذین شرف نسبهم بمشارکة نسبة أشرف الأنبیاء صلوات الله و سلامه علیه و علیهم، و هو الأسّ فی ذلک،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 140
و عربی اللسان لا عبرة به، علی أن فی مستدرک الحاکم من حدیث ابن عباس «أول من نطق بالعربیة إسماعیل» لکن فی الصحیح أن إسماعیل تعلم العربیة من جرهم الذین نزلوا مع أمه.

قال ابن إسحاق: و کان جرهم و أخوه قطورا ابنا قحطان أول من تکلم بالعربیة عند تبلبل الألسن.
قلت: و هو جار علی رأی من یقول: إن العرب کلها لیست من ولد إسماعیل.
و روی الزبیر بن بکار فی النسب من حدیث علی بإسناد حسن قال: أول من فتق الله لسانه بالعربیة المبینة إسماعیل؛ فبهذا القید یجمع بین الخبر المتقدم و بین ما فی الصحیح، فیکون أولیته فی ذلک بحسب الزیادة فی البیان، لا الأولیة المطلقة، فیکون بعد تعلم أصل العربیة من جرهم ألهمه الله العربیة الفصیحة المبینة؛ فعلی تقدیر تسلیم أن العرب کلهم لیسوا من ولد إسماعیل فالمستحق للشرف إنما هو عربیة إسماعیل، فیمتاز بنوه بما تقدم.
و قال ابن درید فی الوشاح: أول من نطق بالعربیة یعرب بن قحطان، ثم إسماعیل، و نقل ابن هشام عن الشرقی أن عربیة إسماعیل کانت أفصح من عربیة یعرب بن قحطان و بقایا حمیر و جرهم، و کله جار علی خلاف ما قدمناه من أن العرب کلها من ولد إسماعیل، و الله أعلم.

و أم الأنصار فی قول الکلبی: قیلة بنت عمرو بن جفنة، و قال ابن حزم: هی بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة بن عمرو مزیقیاء، و یقال: بنت کاهل بن عذرة من قضاعة، و قضاعة من حمیر عند الأکثر، و اشتهرت الأنصار ببنی قیلة و لهم یقول القائل:
بهالیل من أولاد قیلة، لم یجد علیهم خلیط من مخالطة عتبا
مطاعیم فی المقری، مطاعین فی الوغی یرون علیهم فعل آبائهم نحبا
و ذکر رزین عن الشرقی عقب ما قدمناه عنه من أن الأنصار أصلهم الأوس و الخزرج و هما من ولد ثعلبة بن عمرو، فقال: فولد لثعلبة بن عمرو بن حارثة الأوس و الخزرج، و أمهما قیلة؛ فولد الأوس مالکا، و من مالک قبائل الأوس کلها، فولد لمالک عمرو و عوف و مرة، و یقال لهم أوس الله، و هم الجعادرة، سموا بذلک لقصر فیهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 141
قلت: و سیأتی ما یخالف هذا مع بیان قبائل الأوس المنتشرة من هؤلاء.
و روی الخرائطی أنه لما حضرت الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو الوفاة اجتمع علیه قومه، فقالوا: قد حضر من أمر الله ما تری، و قد کنا نأمرک فی شبابک أن تتزوج فتاة، و هذا أخوک الخزرج له خمسة بنین و لیس لک ولد غیر مالک، فقال: لن یهلک هالک، ترک مثل مالک، إن الذی یخرج النار من الرینة قادر أن یجعل لمالک نسلا، و رجالا بسلا، و کل إلی موت، ثم أقبل علی مالک فقال: أی بنی، المنیة و لا الدنیة، و ذکر حکما سجع بها، قال: ثم أنشأ یقول:
شهدت السبایا یوم آل محرّق و أدرک عمری صیحة الله فی الحجر
فلم أر ذا ملک من الناس واحدا و لا شوقه إلا إلی الموت و القبر
فعلّ الذی أردی ثمودا و جرهما سیعقب لی نسلا علی آخر الدهر
تقربهم من آل عمرو بن عامر عیون لدی الداعی إلی طلب الوتر
فإن تکن الأیام أبلین جدّتی و شیبن رأسی و المشیب مع العمر
فإنّ لنا ربّا علا فوق عرشه علیما بما یأتی من الخیر و الشر
أ لم یأت قومی أنّ لله دعوة یفوز بها أهل السعادة و البرّ
إذا بعث المبعوث من آل غالب بمکة فیما بین زمزم و الحجر
هنالک فابغوا نصره ببلادکم بنی عامر؛ إن السعادة فی النصر
ثم قضی من ساعته.
و قال ابن حزم: إن بنی عامر بن عمرو بن مالک بن الأوس کانوا کلهم بعمان لم یکن منهم بالمدینة أحد؛ فلیسوا من الأنصار.
قال الشرقی: و ولد الخزرج بن حارثة أخو الأوس أیضا خمس بنین. و تفرقوا بطونا کثیرة.
قلت: و هم عمرو، و عوف، و جشم، و کعب، و الحارث، و سیأتی بیان ما انتشر من قبائلهم.
و قال ابن حزم: إن عقب السائب بن قطن بن عوف بن الخزرج لم یکن منهم أحد بالمدینة، کانوا بعمان؛ فلیسوا من الأنصار، و ذکر نحو ذلک فی بعض بنی الحارث بن الخزرج الأکبر کما سیأتی، و ذکر أیضا أن بعض بنی جفنة بن عمرو مزیقیاء کانوا بالمدینة فی عداد الأنصار، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 142

قال الشرقی: لما قدمت الأوس و الخزرج المدینة تفرقوا فی عالیتها و سافلتها، و منهم من نزل مع قوم من بنی إسرائیل فی قراهم، و منهم من نزل وحده لا مع بنی إسرائیل و لا مع العرب الذین کانوا قد تألفوا إلی بنی إسرائیل، و کانت الثروة فی بنی إسرائیل، کانوا نیفا علی عشرین قبیلة، و لهم قری أعدّوا بها الآطام، فنزلت الأوس و الخزرج بینهم و حوالیهم.

و قال ابن زبالة عن مشیخة من أهل المدینة قالوا: أقامت الأوس و الخزرج بالمدینة، و وجدوا الأموال و الآطام و النخیل فی أیدی الیهود، و وجدوا العدد و القوة معهم، فمکثت الأوس و الخزرج ما شاء الله، ثم إنهم سألوهم أن یعقدوا بینهم جوارا و حلفا یأمن به بعضهم من بعض، و یمتنعون به ممن سواهم، فتعاقدوا و تحالفوا و اشترکوا و تعاملوا، فلم یزالوا علی ذلک زمانا طویلا، و أمرت الأوس و الخزرج و صار لهم مال و عدد، فلما رأت قریظة و النضیر حالهم خافوهم أن یغلبوهم علی دورهم و أموالهم، فتنمروا لهم حتی قطعوا الحلف الذی کان بینهم، و کانت قریظة و النضیر أعدّ و أکثر، و کان یقال لهما الکاهنان، و بنو الصریح، و فی ذلک یقول قیس بن الخطیم مثنیا علیهم:
کنا إذا رامنا قوم بمظلمة شدت لنا الکاهنان الخیل و اعتزموا
نسوا الرهون و آسونا بأنفسهم بنو الصّریح فقد عفّوا و قد کرموا

فأقامت الأوس و الخزرج فی منازلهم خائفین أن تجلیهم یهود، حتی نجم منهم مالک بن العجلان أخو بنی سالم بن عوف بن الخزرج و سوّده الحیان الأوس و الخزرج، و کان الفطیون- أی بالفاء المکسورة، و قال یاقوت: الفیطوان- ملک الیهود بزهرة، و کانت لا تهدی عروس بیثرب من الحیین الأوس و الخزرج حتی تدخل علیه فیکون هو الذی یفتضها قبل زوجها، فتزوجت أخت مالک بن العجلان رجلا من قومها، فبینا مالک فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 143
نادی قومه إذ خرجت أخته فضلا، فنظر إلیها أهل المجلس، فشق ذلک علی مالک، و دخل فعنّفها و أنبها، فقالت: ما یصنع بی غدا أعظم من ذلک، أهدی إلی غیر زوجی، فلما أمسی مالک اشتمل علی السیف و دخل علی الفطیون متنکرا مع النساء، فلما خف من عنده عدا علیه فقتله و انصرف إلی دار قومه، ثم بعث هو و جماعة من قومه إلی من وقع بالشام من قومهم یخبرونهم بحالهم و یشکون إلیهم غلبة الیهود، و کان رسولهم الرمق بن زید بن امرئ القیس أحد بنی سالم بن عوف بن الخزرج، و کان قبیحا دمیما شاعرا بلیغا، فمضی حتی قدم علی أبی جبیلة أحد بنی جشم بن الخزرج الذین ساروا من یثرب إلی الشام، و قال بعضهم: کان أبو جبیلة من ولد جفنة بن عمرو بن عامر قد أصاب ملکا بالشام و شرفا.
قلت: قد تقدم أن أبناء جفنة من غسان، و کانوا بالشام ملوکا.
و لما ذکر ابن حزم بنی جشم بن الخزرج قال: فولد جشم غضب، فولد غضب مالک، فولد مالک عبد حارثة، فولد عبد حارثة حبیب، فولد حبیب عبد الله، فولد عبد الله أبا جبیلة الملک الغسانی الذی جلبه مالک بن العجلان لقتل الیهود، انتهی.
و فیه نظر؛ إذ لیس من بطون الخزرج غسانی کما یؤخذ مما قدمناه عن ابن حزم أیضا، و المشهور ما قدمناه، قالوا: فشکا إلیه حالهم و غلبة الیهود علیهم، و ما یتخوفون منهم، و أنهم یخشون أن یخرجوهم، و أنشده من شعره. فتعجب من شعره و بلاغته و قبحه و دمامته، و قال: عسل طیب فی وعاء خبیث. فقال الرمق: أیها الملک، إنما یحتاج من الرجل إلی أصغریه لسانه و قلبه. فقال: صدقت؛ و أقبل أبو جبیلة فی جمع کثیر لنصرة الأوس و الخزرج. کذا قاله ابن زبالة.
و قد نقل رزین عن الشرقی ما یقتضی أن مالک بن العجلان هو الذی توجّه بنفسه، و أن ما ذکر من سیرة الفطیون فی افتضاض الأبکار إنما کانت فی غیر الأوس و الخزرج، و أنه أراد أن یسیر فیهم بذلک، فقتله مالک بن العجلان، فإنه قال: إن الفطیون کان قد شرط ألّا تدخل امرأة علی زوجها حتی تدخل علیه، فلما سکن الأوس و الخزرج المدینة أراد أن یسیر فیهم بتلک السیرة؛ فتزوجت أخت مالک بن العجلان رجلا من بنی سلیم، فأرسل الفطیون رسولا فی ذلک و کان مالک أخوها غائبا، فخرجت تطلبه، فمرت بقوم أخوها فیهم، فنادته، فقال أخوها: لقد جئت بسبّة یا هنتاه، تنادینی و لا تستحیی؟ فقالت:
الذی یراد بی أکبر، فأخبرته، فقال لها: أکفیک ذلک، فقالت: و کیف؟ فقال: أتزیا بزی النساء و أدخل معک علیه بالسیف فأقتله، ففعل، ثم خرج حتی قدم الشام فنزل علی أبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 144
جبیلة، و کان نزلها حین نزلوا هم المدینة، فجیّش جیشا عظیما، و أقبل کأنه یرید الیمن و اختفی معهم مالک بن العجلان، فجاء فنزل بذی حرض، و أرسل إلی أهل المدینة من الأوس و الخزرج فأتوا إلیه فوصلهم و أعطاهم، ثم أرسل إلی بنی إسرائیل- یعنی الیهود- و قال: من أراد الحباء من الملک فلیخرج إلیه، و إنما فعل ذلک خیفة أن یتحصنوا فی الحصون فلا یقدر علیهم، فخرج إلیه أشراف بنی إسرائیل کلهم، فأمر لهم بطعام حتی اجتمعوا، فقتلهم من عند آخرهم، فلما فعل ذلک صار الأوس و الخزرج أعز أهل المدینة؛ ففی ذلک یقول البلوی یمدح مالکا فیما فعل:
فلیشهدنّ بما أقول عصابة بلویّة و عصابة من سالم
هل کان للفطیون عقر نساکم حکم النصیب و لیس حکم الحاکم
حتی حباه مالک عن عرسه حمراء تضحک عن نجیع قاتم
ثم ذکر أبیاتا نسبها إلی أبی یزید بن سالم أحد بنی سالم بن عوف بن الخزرج مدح بها أبا جبیلة و نسبها ابن زبالة للرمق فإنه قال: إن الأوس و الخزرج قالوا لأبی جبیلة لما قدم لنصرهم: إن علم القوم ما ترید تحصنوا فی آطامهم فلم تقدر علیهم، و لکن ادعهم للقائک و تلطفهم حتی یأمنوک و یطمئنوا فتستمکن منهم، فصنع لهم طعاما و أرسل إلی وجوههم و رؤسائهم، فلم یبق من وجوههم أحد إلا أتاه، و جعل الرجل منهم یأتی بحامته و حشمه رجاء أن یحبوهم، و کان قد بنی لهم حیّزا و جعل فیه قوما فأمرهم أن یقتلوا من دخل علیهم منهم، ففعلوا حتی أتوا علی وجوههم و رؤسائهم، فعزت الأوس و الخزرج بالمدینة، و اتخذوا الدیار و الأموال و الآطام، فقال الرمق یثنی علی أبی جبیلة:
لم تقض دینک من حسان و قد عنیت و قد عنینا
قضیت همک فی الحسان فقد عنیت و قد عنینا
و فی روایة رزین:
الراشقات المرشقا ت الجازیات بما جزینا
أمثال غزلان الصّرا ثم یأتزرن و یرتدینا
الرّیط و الدّیباج و الحلی المفصل و البرینا
و أبو جبیلة خیر من یمشی، و أوفاه یمینا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 145
و أبرّهم برا و أع لمهم بهدی الصالحینا
القائد الخیل الصوا نع بالکماة المعلمینا
أبقت لنا الأیام و الحر ب الملمة تعترینا
کبشا له در یغل متو نها الذکر السمینا
و معاقلا شمّا و أسیا فا یقمن و ینحنینا
و محلة زوراء تج حف بالرجال الظالمینا
و فی بعض الروایات أن مالک بن العجلان لما قتل الفطیون قصد الیمن إلی تبّع الأصغر؛ فشکا إلیه ما کان الفطیون یسیر فیهم، فعاهد أن لا یقرب امرأة و لا یمس طیبا و لا یشرب خمرا حتی یسیر إلی المدینة و یذل من بها من الیهود؛ ففعل ذلک.
و ذکر ابن قتیبة فی معارفه تبّع بن حسان، قال: و هو تبع الأصغر آخر التبابعة، و ذکر أنه صار إلی الشام و ملوکها غسان فأطاعته، قال: و صار إلی ابن أخیه الحارث و هو بالمستقر من ناحیة هجر فأتاه قوم کانوا وقعوا إلی یثرب ممن خرج مع عمرو مزیقیاء و حالفوا الیهود بیثرب- أی و هم الأنصار- فشکوا الیهود، و ذکروا سوء مجاورتهم، و نقضهم الشرط الذی شرطوه لهم عند نزولهم، و متّوا إلیه بالرحم، فأحفظه ذلک، فصار إلی یثرب و نزل فی سفح أحد، و بعث إلی الیهود، فقتل منهم ثلاث مائة و خمسین رجلا صبرا، و أراد خرابها، فقام إلیه رجل من الیهود قد أتت علیه مائتان و خمسون سنة فقال: أیها الملک، مثلک لا یقتل علی الغضب، و أمرک أعظم من أن یطیر بک برق أو یسرع بک لجاج، فإنک لا تستطیع أن تخرب هذه القریة، قال: و لم؟ قال: لأنها مهاجر نبی من ولد إسماعیل یخرج من عند هذه البنیة، یعنی البیت الحرام، فکف تبع و مضی و معه هذا الیهودی و رجل آخر من الیهود عالم، و هما الحبران، فأتی مکة، و کسا البیت ثم رجع إلی الیمن و معه الحبران و قد دان بدینهما و آمن بموسی صلّی اللّه علیه و سلّم اه.
فلعل مالک بن العجلان کان قد توجه إلی جهة ملک غسان و بها تبّع المذکور فوقع من کل منهما نصره، فأضافه قوم إلی تبع، و قوم إلی أبی جبیلة الغسانی.
قالوا: و لعنت الیهود مالک بن العجلان فی کنائسهم و بیوت عباداتهم، فبلغه ذلک، فقال:
تحامی الیهود بتلعانها تحامی الحمیر بأبوالها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 146
و ما ذا علیّ بأن یلعنوا و تأتی المنایا بإذلالها
و قالت سارة القرظیة ترثی من قتل من قومها:
بأهلی رمّة لم تغن شیئا بذی حرض تعفّیها الریاح
کهول من قریظة أتلفتهم سیوف الخزرجیة و الرماح
و لو أذنوا بأمرهم لحالت هنالک دونهم حرب رداح
قال أهل السیر: ثم انصرف أبو جبیلة راجعا إلی الشام، و قد ذلّل الحجاز و المدینة، و مهّدها للأوس و الخزرج.
و نقل المجد عن یاقوت أن تبّعا کان بالمدینة، فإنه قال: و عکس یاقوت قصة افتضاض الأبکار؛ فجعل أنها کانت بالیمامة، و أن أهل المدینة مع تبّع هم الذین أزالوا هذه الفضیحة من الیمامة، ثم أورد کلام یاقوت، و لیس مضمونه ما ذکره؛ بل مضمونه أن من کان یفعل فیهم هذه الفضیحة بالیمامة احتالوا فی دفعها و قتلوا من کان یفعل بهم ذلک و غلبوا علیهم، فهرب منهم شخص و لحق بتبع فنصره تبع مع أهل المدینة، و هو خبر ممتنع فلنورده تبعا للمجد، قال یاقوت: إن طسما و جدیسا من ولد لاوذ بن إرم بن لاوذ بن سام بن نوح علیه السلام أقاموا بالیمامة، و کثروا بها، حتی ملکوا علیهم عملیق الطّسمی- و کان جبارا غشوما، و کان قد قضی بقضاء جائر بین امرأة و زوجها من جدیس، فأنشدت المرأة أبیاتا بلغته، فأمر ألا تزوج بکر من جدیس حتی تدخل علیه فیکون هو الذی یفترعها - و لقوا منه ذلا، حتی زوجت منهم أخت الأسود بن غفار سید جدیس، و کان جلدا، فلما کانت لیلة الإهداء خرجت و القیان حولها لتحمل إلی عملیق و هن یضربن بمعازفهن و یقلن:
أبدی بعملیق و قومی فارکبی و بادری الصبح بأمر معجب
فسوق تلقین الذی لم تطلبی و ما لبکر دونه من مهرب
ثم أدخلت علی عملیق فافترعها، و قیل: کانت أیدة، فامتنعت علیه، فخاف العار فوجأها بحدیدة فی قبلها فأدماها، فخرجت و قد تقاصرت إلیها نفسها فشقّت ثوبها من خلفها و دماؤها تسیل، فمرت بأخیها فی جمع من قومه و هی تبکی و تقول:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 147
لا أحد أذلّ من جدیس أ هکذا یفعل بالعروس
فی أبیات، فأغضب ذلک أخاها، و وقفها علی نادی قومه، و هی تقول:
أ یجمل أن یؤتی إلی فتیاتکم و أنتم رجال فیکم عدد الرمل
أ یجمل تمشی فی الدما فتیاتکم صبیحة زفّت فی العشاء إلی بعل
فإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه فکونوا نساء لا تغب من الکحل
و دونکم ثوب العروس فإنما خلقتم لأثواب العروس و للغسل
فلو أننا کنا رجالا و کنتم نساء لکنا لا نقر علی الذل
فموتوا کراما أو أمیتوا عدوکم و کونوا کنار شب بالحطب الجزل
و إلا فخلوا بطنه و تحمّلوا إلی بلد قفر و هزل من الهزل
فللموت خیر من مقام علی أذی و للفقر خیر من مقام علی ثکل
فدبّوا إلیه بالصّوارم و القنا و کل حسام محدث العهد بالصّقل
و لا تجزعوا للحرب قومی فإنما یقوم رجال للرجال علی رجل
فیهلک فیها کل وغل مواکل و یسلم فیها ذو الجلادة و الفضل
فامتلأت جدیس غیظا، و نکسوا رءوسهم حیاء، و تشاوروا فی الأمر، فقال الأسود:
أطیعونی فإنه عز الدهر، و قد رأیت أن أصنع للملک طعاما ثم أدعوه و قومه، فإذا جاءونا قتلت الملک، و قام کل منکم إلی رئیس منهم فقتله، فلا یبقی للباقین قوة، فنهتهم أخت الأسود عن الغدر، و قالت: ناجزوهم فلعل الله أن ینصرکم علیهم لظلمهم؛ فعصوها فقالت:
لا تغدرنّ فإنّ الغدر منقصة و کل عیب یری عیبا و إن صغرا
إنی أخاف علیکم مثل تلک غدا و فی الأمور تدابیر لمن نظرا
حشّوا سعیرا لهم فیها مناجزة فکلکم باسل أرجو له الظفرا
فأجابها أخوها:
شتان باغ علینا غیر متئد یغشی الظلامة لا یبقی و لن یذرا
إنا لعمرک لا نبدی مناجزة نخاف منها صروف الدهر من ظفرا
إنی زعیم بطسم حین تحضرنا عند الطعام بضرب یهتک الفقرا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 148
و صنع الأسود الطعام، و دفن کل منهم سیفه تحته فی الرمل مجردا، فلما جلس الملک و قومه للأکل و ثبت علیهم جدیس حتی أبادوهم، ثم قتلوا باقیهم، فهرب رجل من طسم حتی لحق بتبّع تبان أسعد بن کلکیکرب، و قیل: بحسان بن تبّع الحمیری و کان بالمدینة، فاستغاثه، و ذکر أبیاتا فیها غدر جدیس بهم، فوعده بنصره، ثم رأی منه تباطؤا فقال:
إنی طلبت لأوتاری و مظلمتی بال حسّان آل العز و الکرم
المنعمین إذا ما نعمة ذکرت و الواصلین بلا قربی و لا رحم‌

فی أبیات أخری، فسار تبع من المدینة فی جیوشه، حتی إذا کان عند جبل علی لیلة من الیمامة قال له الطسمی: توقف أیها الملک فإن لی أختا متزوجة فی جدیس یقال لها یمامة أبصر خلق الله علی بعد، و إنی أخاف أن ترانا فتنذرهم بنا، فأقام تبع، و أمر رجلا فصعد الجبل لیری ما هناک، فدخل فی رجله شوکة بالجبل، فأکب یستخرجها، فأبصرته الیمامة، و کانت زرقاء العین، فقالت لهم: إنی أری علی الجبل الفلانی رجلا و ما أظنه إلا عینا، فقالوا: ما یصنع؟ فقالت: إما یخصف نعلا أو ینهش کتفا، فکذبوها، ثم قال الطسمی لتبع: إن بصرها باللیل أنفذ فمر أصحابک لیقطعوا من الشجر أغصانا لیستتروا بها فیشبهوا علیها الأمر، ففعلوا، حتی إذا دنوا من الیمامة لیلا؛ فنظرت الیمامة فقالت: یا جدیس سارت إلیکم الشجر، أو جاءتکم أوائل خیل حمیر، فکذبوها، فصبّحتهم حمیر، فهرب الأسود فی نفر من قومه لجبلی طی‌ء و فتح أهل المدینة حصون الیمامة، و امتنع علیهم حصن زرقاء الیمامة؛ فصابره تبع حتی افتتحه، و قبض علیها، و سألها: کیف أبصرتهم؟ فأخبرته بخبر الذی صعد الجبل، فسأله تبع، فقال: صعدت فانقطع شراک نعلی و أصابتنی شوکة؛ فعالجت إصلاحها و إصلاح قبالی بفمی، فقال لها: أنّی لک هذا؟ قالت:
کنت آخذ حجرا أسود فأدقه و أکتحل به: فکان یقوی بصری، فیقال: إنها أول من اکتحل بالإثمد، فأمر تبع بقلع عینیها لیری ما فیهما، فوجد عروقها کلها محشوة بالإثمد، و خربت الیمامة یومئذ؛ لأن تبعا قتل أهلها، و لم یخلف بها أحدا، و رجع إلی المدینة.
هذا ما ذکره المجد عن یاقوت باختصار، و لیس فیه عکس القضیة؛ فیجوز أن یقع بکل من الیمامة و المدینة مثل هذا، و الظاهر أن قصة الیمامة کانت بعد قصة المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 149
و نقل رزین عن الشرقی أن أبا جبیلة لما فرغ من نصر أهل المدینة رجع إلی الشام؛ فأقبل تبع الأخیر- و هو کرب بن حسان بن أسعد الحمیری، و التبابعة کلهم من حمیر- یرید المشرق کما کانت التبابعة تفعل؛ فمر بالمدینة، فخلف فیها ابنا له و مضی حتی قدم الشام، ثم سار حتی قدم العراق، فلما کان بالعراق قتل ابنه بالمدینة غیلة فأقبل راجعا یرید تخریب المدینة، فنزل بسفح أحد، فاحتفر بئرا ثم أرسل إلی أشراف المدینة، فلما جاءهم الرسول قال بعضهم: إنما أراد أن یملکنا علی قومنا، و قال أحیحة: و الله ما دعاکم لخیر، و کان لأحیحة رئیّ من الجن فخرجوا و خرج أحیحة معه بقینة و خمر و خباء، فضرب الخباء و جعل فیه القینة و الخمر، ثم دخل علی تبع أول الناس. فتحدث معه، ففطن بالشر، ثم قال: إن أصحابی یصلونک إلی الظهر، فاستأذن فی الخروج إلی الخیمة، فأذن له، فشرب و جعلت القینة تغنیه بأبیات صنعها لها تقول:
لتبکنی قینة و مزهرها و تبکنی قهوة و شاربها
و تبکنی عصبة إذا اجتمعت لا یعلم الناس ما عواقبها
و هو یقلّ من الشراب، و جاء أصحابه قریبا من اللیل، فأمر لهم تبع بضیافة، فلما کان فی جوف اللیل أرسل إلیهم لیقتلهم، ففطن أحیحة، فقال للقینة: أنا سائر إلی أهلی، فإذا طلبنی الملک فقولی: هو نائم، فإذا ألحوا فقولی: یقول لک: أما أحیحة فقد ذهب فاغدر بقینته أو دع، و انطلق فتحصن فی حصنه، فحاصروه ثلاثا یقاتلهم بالنهار، و إذا کان باللیل یرمی إلیهم بتمر و یقول: هذا ضیافتکم. فأخبروا تبعا أنه فی حصن حصین، فأمرهم أن یحرقوا نخله، و اشتعلت الحرب بین تبع و أهل المدینة من الیهود و الأوس و الخزرج، و تحصنوا فی الآطام، فخرج رجل من أصحاب تبع حتی جاء بنی عدی بن النجار، فدخل لهم حدیقة، فرقی علی عذق منها. فأخذ یجده، فنزل إلیه صاحب العذق فقتله و جره إلی بئر و ألقاه فیها، و هو یقول:
جانا یجدّ نخیلنا و کان الجداد لمن قد أبر
فزاد ذلک تبعا حنقا، و جرد إلی بنی النجار خیلا، فقاتلهم بنو النجار و رئیسهم یومئذ عمرو بن طلحة أخو بنی معاویة بن مالک بن النجار، و رمی عسکر تبع حصون
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 150
الأنصار بالنبل، فلقد جاء الإسلام و النبل فیها، و جزع فی القتال فرس تبع فحلف لا یبرح حتی یخربها بزعمه، فسمع بذلک أحبار من الیهود فنزلوا إلیه و قالوا: أیها الملک إن هذه البلدة محفوظة، فإنا نجد اسمها فی الکتاب طیبة، و إنها مهاجر نبی من بنی إسماعیل من الحرم، و هی تکون قراره فلن تسلط علیها، فأعجب تبع بقولهم، فصرف تبع نبته عنها، و أمر أهل المدینة فتبایعوا مع العسکر، و کان تبع قد استوبأ بئره التی حفر، فمرض، فجاءته امرأة من بنی زریق اسمها فاکهة براویة من بئر رومة فأعجبه فاستلذه، فلما کان رحیله قال لها: یا فاکهة ما نترک فی موضعنا من شی‌ء إذا رحلنا فهو لک، فأخذت ذلک، فاستغنت منه، و خرج تبع یرید الیمن و معه من الأحبار الذین نهوه عن خراب المدینة رجلان أو ثلاثة، فقال لهم: تسیرون معی أیاما آنس بحدیثکم، فکانوا یحدثونه عن الکتاب و عن قصة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلم یترکهم حتی وصلوا معه إلی الیمن؛ فهم کانوا أول یهودی دخل الیمن، و اتفق فی مسیرة قصة إکسائه الکعبة.
و قد قدمنا فی بعض الروایات أن مالک بن العجلان لما قتل ملک الیهود قصد الیمن إلی تبع الأصغر، و أنه الذی نصرهم علی یهود، و لعل هذا مراد یاقوت لقوله «إن یهود کانوا أهل المدینة حتی أتاهم تبع فأنزل معهم بنی عمرو بن عوف» لکن نقل المجد و غیره عن المبتدأ لابن إسحاق أنه قال فی بیت أبی أیوب الذی نزله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مقدمه المدینة: إن تبعا الأول بناه لما مر بالمدینة، قال فی المبتدأ: و اسمه تبان أسعد بن کلکیکرب، و کان معه أربعمائة عالم، فتعاقدوا علی أن لا یخرجوا منها، فسألهم تبع عن سر ذلک، فقالوا:
إنا نجد فی کتبنا أن نبیا اسمه محمد هذه دار مهاجره؛ فنحن نقیم لعل أن نلقاه، فأراد تبع الإقامة معهم، ثم بنی لکل واحد من أولئک دارا و اشتری له جاریة و زوجها منه و أعطاه مالا جزیلا، و کتب کتابا فیه إسلامه، و منه:
شهدت علی أحمد أنه رسول من الله باری النّسم
فلو مدّ عمری إلی عمره لکنت وزیرا له و ابن عم
و ختمه بالذهب و دفعه إلی کبیرهم، و سأله أن یدفعه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إن أدرکه، و إلا فمن أدرکه من ولده أو ولد ولده، و بنی للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم دارا لینزلها إذا قدم المدینة، فتداول
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 151
الدار الملاک إلی أن صارت لأبی أیوب و هو من ولد ذلک العالم، و أهل المدینة الذین نصروه کلهم من أولاد أولئک العلماء، انتهی.
زاد غیر المجد: و یقال: إن الکتاب الذی فیه الشعر کان عند أبی أیوب حین نزل علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فدفعه له، و هو غریب، و کتب التواریخ متظاهرة علی ما قدمناه فی أمر الأنصار و نسبهم.
و قد ذکر السهیلی إیمان تبّع بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ذکر البیتین، و روی حدیث «لا تسبوا تبّعا فإنه کان مؤمنا».
و روی عبد الرزاق عن وهب بن منبه قال: نهی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن سب أسعد و هو تبّع.
قال وهب: و کان علی دین إبراهیم.
و روی أحمد من حدیث سهل بن سعید رفعه «لا تسبوا تبّعا فإنه کان قد أسلم» و أخرجه الطبرانی من حدیث ابن عباس مثله، و إسناده أصلح من إسناد سهل، و أما ما رواه عبد الرزاق عن أبی هریرة مرفوعا «لا أدری تبع کان لعینا أم لا» فمحمول علی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قاله قبل أن یعلم بحاله.
و قال المرجانی: إن أبا کرب بن أسعد الحمیری آمن بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبل أن یبعث بسبعمائة سنة، و قال: «شهدت علی أحمد- البیتین المقدمین» و إن أباه أسعد هو تبّع الذی کسا الکعبة، و نقله عن حکایة ابن قتیبة، و الذی رأیته فی المعارف لابن قتیبة أن أسعد أبا کرب الحمیری هو الموصوف بما ذکره. و روی ابن زبالة أن تبعا لما قدم المدینة و أراد إخراجها جاءه حبران من قریظة یقال لهما سحیت و منبه فقالا: أیها الملک انصرف عن هذه البلدة فإنها محفوظة، و إنها مهاجر نبی من بنی إسماعیل اسمه أحمد یخرج فی آخر الزمان، فأعجبه ما سمع منهما، فصدقهما و کفّ عن أهل المدینة.

و شی‌ء من آطامهم، و ما دخل بینهم من الحروب، و هو نافع فی معرفة جهات المساجد التی لا تعرف الیوم، و غیر ذلک.
اعلم أن ابن زبالة نقل ما حاصله أن الأوس و الخزرج بعد انصراف أبی جبیلة و نصره
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 152
لهم تفرقوا فی عالیة المدینة و سافلتها، و اتخذوا الأموال و الآطام، فنزل بنو عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج الأصغر و بنو حارثة بن الحارث بن الخزرج الأصغر بن عمرو بن مالک بن الأوس بن حارثة فکلاهما من الأوس دار بنی عبد الأشهل قبلی دار بنی ظفر مع طرف الحرة الشرقیة، قاله المطری، و الذی یظهر لی أن منازلهم کانت قریبة من منازل بنی ظفر فی شامیها و تمتد إلی الحرة المعروفة الیوم بدشم و ما حولها، بل سیأتی فی ترجمة الخندق ما یقتضی أن منازلهم کانت بالقرب من الشیخین. و ابتنی بنو عبد الأشهل أطما یقال له «واقم» و به سمیت الناحیة واقما، و کان لحضیر بن سماک، و له یقول شاعرهم:
نحن بنینا واقما بالحره بلازب الطین و بالأصره
و له یقول خفاف بن ندبة:
لو أنّ المنایا جزن عن ذی مهابة لهبن حضیرا یوم أغلق واقما
یطیف به حتی إذا اللیل جنّه تبوّأ منه مضجعا متناغما
و أطما یقال له: «الرعل» بالمال الذی یقال له واسط لصخرة أم بنی عبد الأشهل، و له یقول شاعرهم یوم بعاث:
نحن بنو صخرة أرباب الرعل
و آطاما غیر ذلک، و ابتنی بنو حارثة أطما اسمه «المسیّر» صار لبنی عبد الأشهل بعد خروج بنی حارثة من دارهم؛ فإن بنی حارثة تحولوا من دارهم هذه إلی غربی مشهد سیدنا حمزة رضی الله عنه فی الموضع المعروف الیوم بیثرب؛ فکانت بها منازلهم علی ما قدمناه عن المطری فی الباب الأول. و الذی تحرر لی من مجموع کلام الواقدی و ابن زبالة و غیرهما أن منازلهم التی استقروا بها و جاء الإسلام و هم فیها کانت فی شامی بنی عبد الأشهل بالحرة الشرقیة. و یؤید ذلک ما سیأتی فی ترجمة الخندق من أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خطه من أجمة الشیخین طرف بنی حارثة کما رواه الطبرانی.
و قد قال المطری کما سیأتی عنه: الشیخان: موضع بین المدینة و بین جبل أحد، علی الطریق الشرقیة مع الحرة إلی جبل أحد. و یؤیده أیضا أن المطری قد ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم غدا إلی أحد یوم وقعته علی الطریق الشرقیة المذکورة، و سیأتی أنه بات بالشیخین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 153
و فی المعارف لابن قتیبة عن ابن إسحاق: فلما سارت قریش لحرب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و المسلمون حتی نزلوا بیوت بنی حارثة، فأقاموا بقیة یومهم و لیلتهم.
ثم خرج فی غد، و ذکر انخزال عبد الله بن أبیّ؛ فتحرر أن بیوت بنی حارثة عند الشیخین و فی ناحیتهما.
و قد ذکر ابن إسحاق و غیره أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أجاز ذلک الیوم فی حائط لمربع بن قیظ، و اتفق له معه ما سیأتی ذکره: و مربع هذا من بنی حارثة و أیضا فقد قدمنا فی الفصل الرابع فی تحریمها قول أبی هریرة فی روایة الإسماعیلی: ثم جاء- یعنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- بنی حارثة و هم فی سند الحرة. اه. و لیس الموضع الذی ذکره المطری فی سند الحرة، بخلاف الموضع الذی قدمناه، مع أنه یحتمل أن بعض منازل بنی حارثة کانت بالموضع الذی ذکره المطری أیضا.
قال ابن زبالة: و ابتنوا بها- أی بدارهم الثانیة- أطما یقال له «الریان» عند مسجد بنی حارثة کان لبنی مجدعة بن حارثة، و سبب خروج بنی حارثة من دار بنی عبد الأشهل حرب کانت بینهم و بین عبد الأشهل، و و الی بنو ظفر بنی عبد الأشهل، ثم هزمهم بنو حارثة و قتلوا سماک بن رافع و کان باغیا، قتله مسعود أبو محیصة الحارثی، و ظفرت بهم بنو حارثة فأجلوهم أولا؛ فلحقوا بأرض بنی سلیم، فسار حضیر بن سماک ببنی سلیم حتی قاتل بنی حارثة، فقتل منهم، و اشتد علیهم الحصار بأطمهم المسیر المتقدم ذکره فی دار بنی عبد الأشهل، فسارت بنو عمرو بن عوف و بنو خطمة إلیهم، و قالوا: إما أن تخلّوا سبیلهم، و إما أن تأخذوا عقل صاحبکم، و إما أن تصالحوهم، فاختاروا أن یجلوهم، فخرج بنو حارثة إلی خیبر فکانوا بها قریبا من سنة، ثم رق لهم حضیر و طلب صلحهم، فخرجت السفراء فی ذلک حتی اصطلحوا، و أبت بنو حارثة أن ینزلوا دارهم مع بنی عبد الأشهل، و نزلوا الدار المعروفة بهم الیوم، اه.
و نزل بنو ظفر و هو کعب بن الخزرج الأصغر بن عمرو بن مالک بن الأوس دارهم شرقی البقیع عند مسجدهم: أی المعروف بمسجد البغلة بجوار بنی عبد الأشهل.
و ذکر ابن حزم فی الجمهرة أن بطون بنی عمرو بن مالک بن الأوس [و هم]
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 154
النبیت: منهم ظفر، و حارثة، و بنو عبد الأشهل، و بنو زعورا بن جشم بن الحارث أخی عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الأوس.
و لم یذکر ابن زبالة بنی زعورا فی هذه البطون، بل و لا فی بطون الأنصار کلها.
و ذکر ابن حزم أن منهم مالک بن التیهان و بنی أوس بن عتیک و غیرهم، و قال فی موضع آخر: فولد جشم عبد الأشهل، بطن ضخم، و زعورا بطن، و هم أهل راتج.
و نزل بنو عمرو بن عوف بن مالک بن الأوس قباء؛ فابتنوا أطما یقال له «الشّنیف» عند دار أبی سفیان بن الحارث بین أحجار المراء و بین مجلس بنی الموالی، کان لبنی ضبیعة بن زید بن مالک بن عوف، و أطما فی دار عبد الله بن أبی أحمد، کان لکلثوم بن الهدم من بنی عبید بن زید بن أظلم أخی بنی عبید بن زید بن مالک، و أطما یقال له واقم کان بقباء لأحیحة بن الجلاح الجحجبی ثم صار لبنی عبد المنذر بن رفاعة فی دیة جدهم رفاعة بن زر بن زید بن أمیة بن مالک بن عوف بن عمرو بن عوف، و له یقول کعب بن مالک:
فلا تتهدّد بالوعید سفاهة و أوعد شنیفا إن عصیت و واقما
و کان فی رحبة بنی زید بن مالک بن عوف أربعة عشر أطما یقال لها: الصّیاصی، و کان لهم أطم بالمسکبة شرقی مسجد قباء، و أطم یقال له «المستظل» کان موضعه عند بئر غرس، کان لأحیحة ثم صار لبنی عبد المنذر فی دیة جدهم رفاعة، ثم خرجت بنو جحجبا بن کلفة بن عوف بن عمرو بن عوف من قباء حین قتلوا رفاعة بن زر و غنما أخا بنی عمرو بن عوف فسکنوا العصبة، و هی غربی مسجد قباء، قال سعد بن عمرو الجحجبی لبشر بن السائب: تدری لم سکنا العصبة؟ قال: لا، قال: لأنا قتلنا قتیلا منکم فی الجاهلیة، فقال بشر: و الأمانة لوددت أنکم قتلتم منا آخر و أنکم وراء عیر، یعنی الجبل الذی غربی العصبة.
و ابتنی أحیحة بن الجلاح بالعصبة أطما یقال له «الضحیان» و هو الأطم الأسود الذی بالعصبة، و کان عرضه قریبا من طوله، بناه أولا من بثرة بیضاء فسقط، یعنی من حجارة الحرار البیض. و کان یری من المکان البعید، و فیه یقول أحیحة:
و قد أعددت للحدثان حصنا لو أنّ المرء تنفعه العقول
طویل الرأس أبیض مشمخرّ یلوح کأنه سیف صقیل
و ابتنوا هم و بنو مجدعة أطما یقال له «الهجیم» عند المسجد الذی صلّی فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قد تقدم أن بنی أنیف کانوا مع الیهود بقباء، و أنهم حی من بلی؛ فلذلک لم یذکر ابن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 155
زبالة منازلهم هنا، و سیأتی فی المساجد عن المطری و تبعه المجد أن بنی أنیف بطن من الأوس، و أن منازلهم کانت بین بنی عمرو بن عوف و بین العصبة، و مأخذ المطری فی نسبتهم إلی الأوس قول أهل السیر فی المغازی: شهد من الأوس کذا و کذا رجلا، ثم یذکرون فیهم بعض بنی أنیف؛ و ذلک لأنهم حلفاء الأوس، لا لأنهم منهم، نبه علیه ابن إسحاق حیث قال: شهد بدرا من الأوس بضع و ستون رجلا، فذکر من بنی جحجبا جماعة، ثم قال: و من حلفائهم من بنی أنیف أبو عقیل، ثم نسبه إلی بلی بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، لکن استفدنا من کلام المطری أن منازلهم بین العصبة و قباء، و یستفاد مما قدمناه عن ابن زبالة أن من منازلهم بئر عذق و ما حولها و المال الذی یقال له القائم، و ذلک معروف بقباء.
و خرجت بنو معاویة بن مالک بن عوف بن عمرو بن عوف فسکنوا دارهم التی وراء بقیع الغرقد المعروفة بهم، و لا یشکل علیه ما سیأتی فی دور بنی النجار من الخزرج من أن حدیلة لقب لمعاویة بن عمرو بن مالک بن النجار للاشتراک فی الاسم، و لکن الشهرة ببنی معاویة لهؤلاء، و أولئک یعرفون ببنی حدیلة، و قد اشتبه ذلک علی المطری فقال فی مسجد بنی معاویة- و هو مسجد الإجابة- ما لفظه: هو مسجد بنی معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار، ثم قال فی دور بنی النجار: إن بنی حدیلة هم بنو معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار، و دارهم عند بئر حاء، ثم قال: و دار بنی دینار بین دار بنی معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار أهل مسجد الإجابة، و دار بنی حدیلة، فذکر أولا أنهم هم، ثم غایر بینهما، و الصواب المغایرة، و أن بنی حدیلة من الخزرج، و بنی معاویة من الأوس، و قد صرح بتغایرهما أهل السیر، و نسبوهما کما ذکرنا، و مسجد الإجابة لبنی معاویة من الأوص، و الذی أوقع المطری فی هذا ما سیأتی عن عیاض فی بنی حدیلة إن شاء الله تعالی.
و من بنی معاویة هؤلاء حاطب بن قیس، و فیه کانت حرب حاطب کما ذکره ابن حزم.
و خرجت بنو السمیعة- و هم بنو لوذان بن عمرو بن عوف- فسکنوا عند زقاق رکیح، و ابتنوا أطما یقال له «السعدان» و موضعه فی الربع (حائط هناک) ذکره ابن زبالة، و لعل الربع هو الحدیقة المعروفة الیوم بالربعی، و کان بنو السمیعة یدعون فی الجاهلیة بنو الصماء، فسماهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنی السمیعة.
و نزل بنو واقف و السلم ابنا امرئ القیس بن مالک بن الأوس عند مسجد الفضیخ، فکانا هنالک و ولدهما.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 156
و ابتنی بنو واقف أطما یقال له «الزیدان» و له یقول قیس بن رفاعة:
و کیف أرجو لذیذ العیش بعدهم و بعد من قد مضی من أهل زیدان
کان لهم عامة موضعه فی قبلة مسجد الفضیخ، و أطما کان موضعه عند بئر عائشة الواقفی، و غیر ذلک، ثم کان بین السّلم و واقف کلام، فلطم واقف و هو الأکبر عین السلم- و کان شرسا- فحلف لا یساکنه، فنزل السلم علی بنی عمرو بن عوف، فلم یزل ولده فیهم، (و من بقیتهم سعد بن خیثمة بن الحارث) ثم انقرضوا سنة تسع و تسعین و مائة.
و کان لبنی السلم حصن شرقی مسجد قباء، ذکره ابن زبالة، و قد ذکر ابن حزم انقراض جمیع بنی السلم، قال: و کان قد بلغ عددهم فی الجاهلیة ألف مقاتل.
قلت: و فی قبلة مسجد الفضیخ عند الحدیقة المعروفة بالأشرفیة و السابور آثار آطام و قریة و حصن عظیم، فهی منازل بنی واقف.
و نزل بنو وائل بن زید بن قیس بن عامر بن مرة بن مالک بن الأوس فی دارهم المعروفة بهم، و ابتنوا أطما یقال له: «الموجا» کان موضعه فی مسجد بنی وائل.
و نزل بنو أمیة بن زید بن قیس بن عامر بن مرة بن مالک بن الأوس فی دارهم المعروفة بهم التی بها الکبا یمر فیها سیل مذینیب بین بیوتهم ثم یلتقی هو و سیل بنی قریظة بفضاء بنی خطمة، و یؤخذ مما ذکره ابن زبالة فی منازل بنی النضیر بالنواعم قربه منزل بنی أمیة بن زید منهم.
و فی صحیح البخاری عن عمر رضی الله عنه قال: کنت أنا و جار لی من الأنصار فی بنی أمیة بن زید، و هی من عوالی المدینة، نتناوب النزول علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال ابن زبالة: و ابتنوا أطما یقال له: «أطم العذق» کان عند الکبا المواجهة مسجد بنی أمیة، و أطما کان فی دار آل رویفع التی فی شرقی مسجد بنی أمیة.
و نزل بنو عطیة بن زید بن قیس بن عامر بن مرة بن مالک بن الأوس بصفنة فوق بنی الحبلی، و صفنة- کجفنة- بإهمال أوله سمیت بذلک لارتفاعها عن السیول فلم تشرب بشی‌ء منها، و ابتنوا فیها أطما اسمه «شاس» کان لشاس بن قیس أخی بنی عطیة بن زید، و هو الذی علی یسارک فی رحبة مسجد قباء مستقبل القبلة، و وائل و أمیة و عطیة بنو زید هم الجعادرة، سموا به لأنهم کانوا إذا أجاروا جارا قالوا له: جعدر حیث شئت أی: اذهب حیث شئت، فلا بأس علیک، فقال الرمق بن زید:
و إن لنا بین الجواری ولیدة مقابلة بین الجعادر و الکسر
متی تدع فی الزیدین زید بن مالک و زید بن قیس تأتها عزة النصر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 157
قالوا: و الکسر أمیة و عبید و ضبیعة بنو زید بن مالک بن عوف، کان یقال لهم کسر الذهب و ذلک أراد الرمق بقوله «و الکسر» کذا قاله ابن زبالة، و نقل رزین أن الجعادرة الأوس کلهم فإنه قال فیما نقل عن الشرقی: فولد الأوس مالکا و من مالک قبائل الأوس کلها، فولد لمالک عمرو و عوف و مرة، و یقال لهم: أوس الله، و هم الجعادرة، سموا بذلک لقصر فیهم، اه.
قلت: و سیأتی عن ابن إسحاق فی آخر الفصل السابع ما یقتضی أن أوس الله هم بنو أمیة بن زید و وائل و واقف و خطمة، و الله أعلم.
و نزل بنو خطمة- و خطمة هو عبد الله بن جشم بن مالک بن الأوس- دارهم المعروفة بهم، و ابتنوا بها الآطام، و غرسوا النخیل، فابتنوا بها أطما یقال له «صع ذرع» لیس فیه بیوت، جعلوه کالحصن الذی یتحصنون فیه للقتال، و کان لخطمة کلها، و کان موضعه عند مهراس بنی خطمة، و إنما سمی «صع ذرع» لأنه کان عند بئر بنی خطمة التی یقال لها ذرع، و ابتنی أمیة بن عامر بن خطمة أطما کان موضعه فی مال الماجشون الذی یلی صدقة أبان بن أبی حدیر.
قلت: و الظاهر أنه المسمی الیوم «بالمجشونیة» فإن اسمه الأصلی «الماجشونیة» علی ما تقدم فی تربة صعیب.
و قال المطری: منازل بنی خطمة لا یعرف مکانها الیوم، إلا أن الأظهر أنهم کانوا بالعوالی شرقی مسجد الشمس؛ لأن تلک النواحی کلها دیار الأوس، و ما سفل من ذلک إلی المدینة دیار الخزرج، اه.
و فی قوله: «و ما سفل إلخ» نظر، و الذی یظهر أن أول منازل الخزرج فی هذه الجهة منازل بنی الحارث کما سیأتی، و فوقها بنو خطمة، و سیأتی فی وادی بطحان و وادی مهزور ما یؤید ذلک.
و کان بنو خطمة متفرقین فی آطامهم، لم یکن فی قصبة دارهم منهم أحد، فلما جاء الإسلام اتخذوا مسجدهم، و ابتنی رجل منهم عند المسجد بیتا سکنه، فکانوا یسألون عنه کل غداة مخافة أن یکون السبع عدا علیه، ثم کثروا فی الدار حتی کان یقال لهم غزة، تشبیها بغزة الشام من کثرة أهلها.
و قد انتهی الکلام فی منازل الأوس و هذه منازل الخزرج.
قال ابن زبالة: و نزل بنو الحارث بن الخزرج الأکبر بن حارثة و هم بلحارث دارهم المعروفة بهم بالعوالی: أی: شرقی وادی بطحان و تربة صعیب، یعرف الیوم بالحارث بإسقاط بنی، و ابتنوا أطما کان لبنی امرئ القیس بن مالک و خرج جشم و زید ابنا الحارث بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 158
الخزرج و هما التوأمان فسکنا السنح، و هذا هو المراد بقول ابن حزم: کان سکنی بنی الحارث بالسّنح علی میل من مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی.
قال ابن زبالة: و ابتنوا أطما یقال له «السّنح» و به سمیت الناحیة، و یقال بل اسمه «الریان» انتهی. و بالسّنح کان منزل أبی بکر الصدیق رضی الله عنه بزوجته بنت خارجة بن زید، قاله عیاض، قال: و هو منازل بنی الحارث بن الخزرج بعوالی المدینة، و بینه و بین منزل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم میل، انتهی. فکأن السنح- و هو کما قال عیاض و غیره بالسین المهملة ثم النون- بالقرب من منازل بنی الحارث بالعوالی. و خرج عتبة بن عمر بن خدیج بن عامر بن جشم بن الحارث بن الخزرج فسکن الشوط و کوم الکومة یقال لها «کومة أبی الحمراء» ثم رجع فی السنح. و خرجت بنو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج حتی سکنوا الدار التی یقال لها «جرار سعد» مما یلی سوق المدینة، و خرجت بنو الأبجر و هو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج و هم بنو خدرة أخوة بنی خدارة فسکنوا دارهم المعروفة ببنی خدرة، و ابتنوا أطما یقال له «الأجرد» و هو الأطم الذی یقال لبئره البصة، کان لمالک بن سنان جد أبی سعید الخدری، و ذکر ابن حزم للحارث بن الخزرج الأکبر ابنا اسمه الخزرج ابن الحارث، و قال فیه: فولد الخزرج کعبا، فسار بعض بنیه إلی الشام مع غسان، فلیس من الأنصار، ثم سمی من بقی منهم الأنصار.
و نزل سالم و غنم ابنا عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الأکبر الدار التی یقال لها «دار بنی سالم» علی طرف الحرة الغربیة غربی الوادی الذی به مسجد الجمعة ببطن رانونا، و ابتنوا آطاما: منها «المزدلف» أطم عتبان بن مالک، قاله المطری، و قال: المزدلف هو الأطم الذی بناه عتبان بن مالک، کان لمالک بن العجلان السالمی، و له یقول مالک «إنّی بنیت للحروب المزدلف» و منها «الشماخ» کان خارجا عن بیوت بنی سالم من جهة القبلة، و منها أطم «القواقل» و هو الذی فی طرف بیوت بنی سالم مما یلی ناحیة العصبة، کان لبنی سالم بن عوف، و تسمیته بذلک یرجح ما ذکره ابن سید الناس من أن القواقل بنو غنم و بنو سالم ابنی عوف، سموا بذلک لأنهم کانوا إذا أجاروا جارا قال له: قوقل حیث شئت، و أفهم سیاق بعضهم أن القواقل بعض بنی سالم بن غنم، و هم بنو الحبلی، و ما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 159
قدمناه هو الظاهر؛ لما سیأتی فی خروجه صلّی اللّه علیه و سلّم من قباء إلی المدینة. و قال ابن حزم: ولد عوف بن عمر و سالم بطن، و غنم بطن، و عنز بطن، و هو قوقل، و ذکر من ولده عبادة بن الصامت بن قیس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن قوقل بن عوف بن عمرو.
و نزل بنو غصینة حی من بلی حلفاء لبنی سالم عند مسجد بنی غصینة.
و نزل بنو الحبلی- بلفظ المرأة الجبلی- و اسمه مالک بن سالم بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الأکبر الدار المعروفة بهم بین قباء و بین دار ابنی الحارث بن الخزرج التی شرقی وادی بطحان و صعیب، کذا قاله المطری، و أظن مستنده ما تقدم فی منازل الأوس من قول ابن زبالة: و نزل بنو عطیة بن زید بن قیس بصفنة فوق بنی الحبلی إلی آخره، و قال ابن حزم: کانت دار بنی الحبلی بین دار بنی النجار و بین بنی ساعدة.
قلت: و سیأتی فی خروجه صلّی اللّه علیه و سلّم من قباء إلی المدینة ما یؤیده، و کذلک مروره صلّی اللّه علیه و سلّم بعبد الله بن أبی فی ذهابه لعیادة سعد بن عبادة، و ما ذکره من أن الحبلی اسمه مالک بن سالم ذکره ابن زبالة، و قال ابن هشام: الحبلی سام بن غنم بن عوف، و إنما سمی الحبلی لعظم بطنه، انتهی.
و ذکر ابن حزم نحوه، و الظاهر أن الحبلی کان یطلق علی سالم والد مالک المذکور، ثم اشتهر به ابنه هذا من بنی بنیه، و حینئذ فیحمل ما تقدم عن ابن زبالة فی نزول بنی عطیة بن زید بصفنة فوق بنی الحبلی، علی أن المراد
دار سالم بن غنم فی دار بنی سالم؛ لکونه ذکر فی آطام بنی الحبلی هؤلاء ما یوافق کلام ابن حزم فی نزولهم قرب دار بنی ساعدة، فقال: و ابتنوا آطاما منها «مزاحم» بین ظهران بیوت بنی الحبلی، و هو لعبد الله بن أبی بن سلول. و منها أطم کان بین مال عمارة بن نعیم البیاضی و بین مال ابن زمانة. و منها أطم کان فی جوف بیوتهم. انتهی.
و سیأتی فی منازل بنی ساعدة ذکر الحماضة، و هی مذکورة فی منازل بنی بیاضة، و قد صرح ابن حزم و غیره من أهل السیر و علماء النسب بأن عبد الله بن أبی من بنی الحبلی من الخزرج؛ فالظاهر أن ما وقع للحافظ ابن حجر فی حدیث زوجة ثابت بن قیس بن شماس فی الخلع من أن عبد الله بن أبی من بنی مغالة من بنی النجار و هم. نعم داره غربی المسجد قریبة من دار بنی مغالة فیما یظهر. و الله أعلم.
و نزل بنو سلمة بن سعد بن علی بن أسد بن شاردة بن تزید (بالمثناة من فوق) بن جشم بن الخزرج الأکبر ما بین مسجد القبلتین إلی المذاد أطم بنی حرام فی سند تلک الحرة، و کانت دارهم هذه تسمی خربی. قال ابن زبالة: فسماها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «طلحة» کذا هو فی نسخة ابن زبالة بالطاء، و نقله عنه الزین المراغی أیضا کذلک کما رأیته بخطه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 160
و لعل الصواب ما ذکره المجد فی تاریخه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سماها «صلحة» بضم الصاد المهملة و سکون اللام، و قال فی قاموسه: خربا کحبلی: منزلة کانت لبنی سلمة غیّرها صلّی اللّه علیه و سلّم و سماها صالحة.
و نزل بنو سواد بن غنم بن کعب بن سلمة عند مسجد القبلتین إلی أرض ابن عبید الدیا ناری، و لهم مسجد القبلتین، قاله ابن زبالة، و هو یرد ما سیأتی عن المطری و غیره من أن المسجد لبنی حرام، و ابتنوا أطما یقال له «الأغلب» کان علی المهد الذی علیه الأحجار التی یستریح علیها السقاءون حین یفیضون من زقاق رومة إلی بطحان، و أطمأ یقال له «خیط» فی شرقی مسجد القبلتین علی شرف الحرة و عند منقطع السهل من أرض بنی سلمة، و أطما یقال له «منیع» فی یمانی مسجد القبلتین علی ظهر الحرة یمین الحزن الذی فی أرض ابن أبان أو دون ذلک قلیلا.
و نزل بنو عبید بن عدی بن غنم بن کعب بن سلمة عند مسجد الخربة إلی الجبل الذی یقال له الدویخل جبل بنی عبید، و لهم مسجد الخربة، و ابتنوا «الأشنق» و هو المواجه لمسجد الخربة، کان للبراء بن معرور صخر بن حسان بن سنان بن عبید، و ابتنوا «الأطول» عند قبلة مسجد الخربة أو عن یسارها.
و نزل بنو حرام بن کعب بن غنم بن کعب بن سلمة عند مسجد بنی حرام الصغیر الذی بالقاع بین الأرض التی کانت لجابر بن عتیک و الأرض التی کانت لمعبد بن مالک، و کانوا بین مقبرة بنی سلمة إلی المذاد، و المذاد: هو الذی یقول له کعب بن مالک:
فلیأت مأسدة تسن سیوفها بین المذاد و بین جزع الخندق
و هو أطم لهم سمیت به الناحیة، و ابتنوا أطما یقال له «جاعس» کان فی السهل بین الأرض التی کانت لجابر بن عتیک و بین العین التی عملها معاویة بن أبی سفیان، کان لعمرو بن الجموح جد جابر بن عبد الله بن عمرو.
قلت: و هذه العین لعلها التی ذکر ابن النجار أنها تأتی إلی النخل الذی بأسفل المدینة حوالی مسجد الفتح، یعنی فی غربیه، و یعرف ذلک الموضع بالسّیح- بالسین المهملة و المثناة التحتیة- کما قال المطری، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌1؛ ص160
ابتنی بنو مر بن کعب بن سلمة- و هم حلفاء بنی حرام- أطما یقال له «أخنس» و هو الأسود القائم فی بنی سلمة فی غربی الحائط الذی کان لجابر بن عتیک مما یلی جبل بنی عبید، ذکره ابن زبالة.
و قوله «عند مسجد بنی حرام الصغیر» یفهم أن لهم مسجدا آخر کبیرا، و هو الآتی فی منزلهم الثانی بشعب سلع، و سیأتی فی المساجد وصف مسجد بنی حرام الذی صلّی فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأنه بالقاع، و أنه لم یصل فی مسجدهم الأکبر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 161
و کل هؤلاء بنو سلمة، و کانوا بهذه الدور، و کلمتهم واحدة، و ملکوا علیهم أمّة بن حرام، فلبث فیهم زمانا حتی هلک رجل من بنی عبید ذو أموال کثیرة، له ولد واحد اسمه صخر، فأراد أمة أن ینزع طائفة من أمواله فیقسمها فی بنی سلمة، فعظم ذلک علی صخر، و شکا ذلک علی بنی عبید و بنی سواد، و قال: إن فعل أمة ذلک لأضربنه بالسیف، و سألهم أن یمنعوه إن هو فعل، فأطاعوا له، فلما فعل أمة ذلک ضربه صخر فقطع حبل عاتقه، و قامت دونه بنو عبید و بنو سواد، فنذر أمة أن لا یؤویه ظل بیت ما عاش حتی یقتل بنو سلمة صخرا أو یأتوه به فیری فیه رأیه، و جلس أمة عند الضرب الذی فوق مسجد الفتح مما یلی الجرف فی الشمس، فمرت به ولیدة حطابة فقالت: مالک یا سیدی هنا فی الشمس؟ فقال:
إن قومی أجمعوا لی أمرهم ثم نادوا لی صخرا فضرب
إننی آلیت لا یسترنی سقف بیت من حرور و لهب
أبدا ما دام صخر آمنا بینهم یمشی و لا یخشی العطب
فذهبت الجاریة، فأخبرتهم، فربطوا صخرا ثم أتوه به، فعفا عنهم و أخذ الذی کان یرید أن یأخذ من أمواله؛ فهذا خبر ما دخل بین بنی سلمة.
و روی ابن شبة عن جابر بن عبد الله أن بنی سلمة قالوا: یا رسول الله، نبیع دورنا و نتحول إلیک، فإن بیننا و بینک وادیا؟ فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «اثبتوا فإنکم أوتادها، و ما من عبد یخطو إلی الصلاة خطوة إلا کتب الله له أجرا».
و روی أیضا عن یحیی بن عبد الله بن أبی قتادة قال: شکا أصحابنا- یعنی بنی سلمة و بنی حرام- إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أن السیل یحول بینهم و بین الجمعة، و کانت دورهم مما یلی نخیلهم و مزارعهم فی مسجد القبلتین و مسجد الخربة، فقال لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «و ما علیکم لو تحولتم إلی سفح الجبل» یعنی سلعا، فتحولوا؛ فدخلت حرام الشّعب، و صارت سواد و عبید إلی السفح.
قلت: و شعب بنی حرام معروف بسلع، و هناک آثار منازلهم و آثار مسجدهم فی غربی جبل سلع علی یمین السالک إلی مساجد الفتح من الطریق القبلیة، و علی یسار السالک إلی المدینة و علی مقربة من محاذاته فی جهة المغرب حصن خل.
و روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن جابر بن عبد الله قال: کان السیل یحول بین بنی حرام و بین مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فنقلهم عمر بن الخطاب إلی الشعب، و کلهم قوما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 162
کانوا فیه من أهل الیمن یقال لهم بنو ناغضة، فانتقلوا إلی الشعب الذی تحت مسجد الفتح، فآثارهم هناک، و اشترت بنو حرام غلاما رومیّا من أعطیاتهم، و کان ینقل الحجارة من الحرة و ینقشها، فبنوا مسجدهم الذی فی الشعب و سقفوه بخشب و جرید، و کان عمر بن عبد العزیز زاد فیه مدماکین من أعلاه، و طابق سقفه، و جعل فیه ذیت مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
قلت: و آثار خرز أساطینه و ما تکسر منها موجود الیوم فیه، یعرف محله بالشعب المذکور.
و قد روی المجد فی فضل المساجد الخبر المتقدم، إلا أنه قال: و جعل فیه ذیت مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: و الذیت الساج الذی یظهر علی الحائط، انتهی. و لم یضبطه غیر أنه بالذال فی کتابه، و الذی فی کتاب ابن زبالة و یحیی ما قدمناه، و الله أعلم.
و نزل بنو بیاضة و زریق ابنا عامر بن زریق بن عبد حارثة بن مالک بن غضب بن جشم بن الخزرج الأکبر، و بنو حبیب بن عبد حارثة بن مالک بن غضب، و بنو عذارة و هم بنو کعب بن مالک بن غضب، و بنو اللیل و هم بنو عامر بن مالک بن غضب، و بنو أجدع و هم بنو معاویة بن مالک بن غضب دار بنی بیاضة. قال المطری: فیما بین دار بنی سالم بن عوف بن الخزرج التی عند مسجد الجمعة إلی وادی بطحان قبلی دار بنی مازن بن النجار.
قلت: الذی یترجح عندی أن دارهم کانت فی شامی دار بنی سالم بن عوف و قبلی دار بنی مازن، ممتدة فی الحرة الغربیة، حتی إن فی کلام ابن زبالة ما یقتضی أن بعض منازلهم تمتد إلی منازل بنی ساعدة لما سنذکره.
و ابتنوا بدارهم الآطام، و روی ابن زبالة أنه کان بدارهم تسعة عشر أطما، و أن الذی أحصاه لبنی أمیة بن عامر بن بیاضة خاصة ثلاثة عشر أطما: منها أطم أسود فی یمانی أرض فراس بن میسرة، کان فی الحرة، و منها «عقرب» کان فی شامی المزرعة المسماة بالرحابة فی الحرة علی الفقارة، و منها «سوید» کان فی شامی الحائط الذی یقال له الحماضة، و لصاحبه کانت الحماضة، و سیأتی ذکر الحماضة فی منازل بنی ساعدة، لکن یبعد أن یکون هی المراد هنا، و منها «اللواء» کان موضعه فی حد السرارة بینه و بین زاویة الجدار الشامی الذی یحیط علی الحماضة عشرون ذراعا، و منها أطم کان فی السرارة، و السرارة: ما بین أرض ابن أبی قلیع إلی منتهی الحماضة، و ما بین الأطم الذی یقال له
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 163
اللواء إلی الجدار الذی یقال له بیوت بنی بیاضة، و الجدار الذی بناه زیاد بن عبید الله لبرکة السوق وسط السرارة، قاله ابن زبالة، و هو یقتضی أن السرارة قرب سوق المدینة، و یؤیده ذکر الحماضة فی منازل بنی ساعدة، لکن الظاهر أن المراد ببرکة السوق هنا برکة کانت مما یلی سیل بطحان و رانونا؛ لأن ابن شبة قال فی سیل رانونا: إنه یقترن بذی صلب، یعنی موضع مسجد الجمعة، ثم یستبطن السرارة حتی یمر علی قعر البرکة، ثم یفترق فرقتین، إلی آخر ما سیأتی عنه.
و نقل رزین أن السرارة بین بنی بیاضة و الحماضة. ثم ذکر ابن زبالة بقیة آطامهم، و ذکر ما یقتضی أن ما حول السرارة هو أقصی بیوت بنی بیاضة. ثم قال: و ابتنی بنو حبیب بن عبد حارثة بن مالک بن غضب بن جشم بن الخزرج الأطم الذی فی أدنی بیوت بنی بیاضة الذی دونه الجسر الذی عند ذی ریش. ثم قال: فلبث بنو غضب بن جشم بن الخزرج- أی الفرق المذکورین کلهم- فی دار بنی بیاضة، و أمرهم جمیع، ثم إن زریق بن عامر هلک فأوصی ببنیه إلی عمه حبیب بن عبد حارثة، فکان حبیب یکلفهم النّضح بأیدیهم، فلما اشتد علیهم عدوا علیه فقتلوه، فحالف بنو حبیب بنی بیاضة علی نصرهم علی بنی زریق، فخافت بنو زریق أن یکثروهم. و کانت بنو بیاضة حینئذ أثری من بنی زریق، فخرجوا من دار بنی بیاضة حتی حلوا دارهم المعروفة بهم قبلیّ المصلی و سور المدینة الموجود الیوم و داخله بالموضع المعروف بذروان و ما والاه، و ابتنوا آطاما منها أطم فی زاویة دار کبیر بن الصلت بالمصلی، و أطما یقال له «الریان» عند سقیفة آل سراقة التی یقال لها «سقیفة الریان» و أقام بنو عمرو بن عامر بن زریق مع بنی بیاضة، و لهم الأطم الذی فی شامی أرض فراس بن میسرة فی أدنی بیوت بنی بیاضة مما یلی السبخة، فلبثوا هناک حتی انتقل رافع بن مالک هو و ولده قبیل الإسلام فسکنوا طرف السبخة ما بین الأساس إلی طرف السبخة إلی الدار التی فیها یسکن إسحاق بن عبید بن رفاعة، و کان یقال لرافع بن مالک «الکامل» لأن أهل الجاهلیة کانوا یقولون لمن کان کاتبا شاعرا «الکامل» و انتقل سائر بنی عمرو بن عامر بعد ذلک، فاشتروا من بنی عوف بن زریق بعض دورهم و حقوقهم، و خرجت بنو عوف بن زریق قبیل الإسلام إلی الشام؛ فیزعمون أن هنالک ناسا منهم، و لبث بنو بیاضة و بنو حبیب زمانا لا یقاتلون بنی زریق، و الرسل تجری بینهم، و بنو زریق یدعونهم إلی الصلح و الدیة، و عرضوا علی بنی حبیب أن یقطعوا لهم طائفة من دیارهم، فقبلوا ذلک، و وضعوا الحرب، و سمی الزقاق الذی دفعوه لهم «زقاق الدیة» و انتقل بنو مالک بن زید بن حبیب بن عبد حارثة من بنی بیاضة، و نزلوا الناحیة التی ودت بنو زریق، و ابتنوا أطما کان لبنی المعلی بن لوذان، و تخلف بنو الصمة بن حارثة بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 164
الحارث بن زید بن حبیب فی بنی بیاضة، فلبثت بنو المعلی بن لوذان فی بنی زریق ما شاء الله.
ثم إن عبید بن المعلی قتل حصن بن خالد الزرقی، فأراد بنو زریق أن یقتلوه، ثم بدا لهم أن یدوا حصن بن خالد من أموالهم عن عبید علی أن یحالفهم بنو المعلی، و یقطعون حلفهم مع بنی بیاضة، ففعلوا، و کان عامر بن زریق بن عبد حارثة والد زریق و بیاضة لما حضرته الوفاة أوصی ابنه بیاضة بالصبر فی الحروب و شدة البأس، و أوصاه بأخیه زریق و کان أصغرهما، فقال بعض شعرائهم فی ذلک:
بالصّبر أوصی عامر بیاضه
و یقال للأوس و الخزرج: أبطأهم فرة و أرعهم کرة بنو بیاضة و بنو زریق و بنو ظفر، و إن الأوس و الخزرج لم یلتقوا فی موطن قط إلا کان لهذه القبائل فضل بیّن علی غیرهم من بطون الأوس و الخزرج.
و أما بنو عذارة بن مالک بن غضب بن جشم فکانوا أقل بطون بنی مالک بن غضب عددا، و کانوا قوما ذوی شراسة و شدة أنفس، فقتلوا قتیلا من بعض بطون بنی مالک بن غضب إما من بنی اللین أو بنی أجدع، و أبی أهل القتیل الدیة، و ذهبوا إلی بنی بیاضة لیعینوهم علی بنی عذارة حتی یعطوهم القاتل، فکلمات بنو بیاضة بنی عذارة فی ذلک، فأبوا أن یخلوا بینهم و بینه، فأرادت بنو بیاضة أن یأخذوه عنوة، فخرجوا من دار بنی بیاضة حتی نزلوا قباء علی بنی عمرو بن عوف فحالفوهم و صاهروهم، و امتنعوا من بنی بیاضة، ثم إنه دخل بین بنی عذارة و بین بنی عمرو بن عوف قبیل الإسلام أمر، فأجمعوا أن ینتقلوا من عندهم إلی بنی زریق، و کرهوا أن یرجعوا إلی بنی بیاضة، فجاؤوهم و ذکروا لهم ذلک، فلقوهم بما یحبون، و سددوا رأیهم، و أتوا أبا عبیدة سعید بن عثمان الزرقی فذکروا له ذلک، فرحب بهم و ذکر شرفهم و فضلهم، ثم قال: إنی أشیر علیکم أن ترجعوا إلی أخوالکم- یعنی: بنی عمرو بن عوف- و لا تنتقلوا إلی بنی زریق، فإن فی أخلاقکم شراسة و فی أخلاق بنی زریق مثلها، فتفرقوا عن رأیه، فلم یزالوا کذلک إلی أن فرض المهدی للأنصار سنة ستین و مائة، فانتقلوا بدیوانهم إلی بنی بیاضة، و کان بطنان من بطون بنی مالک بن غضب ممن کان بدار بنی بیاضة- لا ندری أهم من اللیلن أم من أجدع- کان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 165
بینهم میراث فی الجاهلیة، فاشتجروا فیه، فلما رأوا أنهم لا یستقیمون فیه علی أمر تداعوا إلی أن یدخلوا حدیقة کانت فی بنی بیاضة فیقتتلوا فیها، فدخلوا جمیعا ثم أغلقوها، فاقتتلوا حتی لم یبق منهم عین تطرف، فسمیت تلک الحدیقة «حدیقة الموت» و کان بنو مالک بن غضب سوی بنی زریق ألف مقاتل فی الجاهلیة، و أما بنو أجدع فلم یبق منهم أحد، و أما بنو اللین فکان بقی منهم رجلان ثم انقرضا لا عقب لهما.
و ذکر ابن حزم: أن زید بن حبیب بن عبد حارثة بن مالک بن غضب المتقدم ذکر بنیه کان له أخ، و هو عبد الله بن حبیب، و أن عبد الله بن حبیب هذا ولد أبی جبیلة الغسانی الذی جلبه مالک بن العجلان لقتل الیهود بالمدینة کما قدمنا الإشارة إلیه، و الله أعلم.
و نزل بنو ساعدة بن کعب بن الخزرج الأکبر مفترقین فی أربع منازل: فنزل بنو عمرو و بنو ثعلبة ابنا الخزرج بن ساعدة دار بنی ساعدة التی بین السوق- أی سوق المدینة- و بین بنی ضمرة؛ فهی فی شرقی سوق المدینة مما یلی الشام. و قال المطری: قریة بنی ساعدة عند بئر بضاعة، و البئر وسط بیوتهم. قال ابن زبالة: فابتنوا أطما یقال له «معرض» فی الدار المواجهة مسجد بنی ساعدة، و هو آخر أطم بنی بالمدینة، و قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة و هم یبنونه، فاستأذنوه فی إتمامه، فأذن لهم فیه، و له یقول شاعرهم:
و نحن حمینا عن بضاعة کلّها و نحن بنینا معرضا فهو مشرف
فأصبح معمورا طویلا فدی له و تخرب آطام بها و تصفصف
و أطما فی دار أبی دجانة الصغری التی عند بضاعة، و نزلت بنو قشبة- و اسم قشبة عامر بن الخزرج بن ساعدة- قریبا من بنی حدیلة، و ابتنوا أطما عند خوخة عمرو بن أمیة الضّمری.
قلت: فمنزلهم فی شرقی بنی ضمرة، و المنزل المذکور قبل، و الله أعلم.
و نزلت بنو أبی خزیمة بن ثعلبة بن طریف بن الخزرج بن ساعدة- و هم رهط سعد بن عبادة الدار التی یقال لها جرار سعد و هی جرار کان یسقی الناس فیها الماء بعد موت أمه.
قال ابن زبالة: عرض سوق المدینة ما بین المصلی إلی جرار سعد بن عبادة.
قلت: فهی مما یلی السوق، فإما أن یکون من جهة المشرق و المصلی حده من جهة المغرب، فیشهد ذلک لأنها الموضع المعروف الیوم بین أهل درب السویقة بسقیفة بنی ساعدة، و یکون إطلاق السقیفة علی ذلک المحل صحیحا، لا کما قال المطری: إنها بقریة ببنی ساعدة عند بئر بضاعة؛ لأن سعد بن عبادة لم یکن هناک، و إنما کان مع رهطه فی منزلهم، و السقیفة کانت عند منزله، و إما أن یکون جرار سعد مما یلی السوق من جهة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 166
الشام، و یکون المصلی حده القبلی، و هذا هو الأرجح؛ لأن الجهة التی بالمشرق مما تقدم إنما هی من منازل بنی زریق، و الله أعلم.
قال ابن زبالة: فابتنوا أطما یقال له واسط، و قد تقدم أن بنی خدارة نزلوا بجرار سعد أیضا، فکأنها کانت منزلها، و بنو خدارة من بنی الحارث بن الخزرج کما تقدم، فدارهم المرادة فی حدیث عیادة سعد بن عبادة فی بنی الحارث بن الخزرج، لا دار بنی الحارث المعروفة بهم لبعدها جدا عن منازل بنی ساعدة، و لیسوا قوم سعد إلا من حیث إن الکل من الخزرج.
و فی حدیث عائشة فی الصحیح بعد قول عروة لها: ما کان یعیشکم؟ قالت:
الأسودان التمر و الماء، إلا أنه قد کان لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم جیران من الأنصار کانت لهم منائح، الحدیث.
قال الحافظ ابن حجر فی بیان ذلک: جیرانه صلّی اللّه علیه و سلّم من الأنصار سعد بن عبادة و عبد الله بن عمرو بن حزم و أبو أیوب و سعد بن زرارة؛ فیبعد کون سعد بن عبادة فی دار بنی الحارث لعده فی الجیران، و مأخذ الحافظ ابن حجر فی ذلک ما رواه ابن سعد عن أم سلمة قالت: کان الأنصار یکثرون إلطاف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: سعد بن عبادة، و سعد بن معاذ، و عمارة بن حزم، و أبو أیوب، و ذلک لقرب جوارهم من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی، و الله أعلم.
و نزلت بنو وقش و بنو عنان ابنا ثعلبة بن طریف بن الخزرج بن ساعدة الدار التی یقال لها «بنو ساعدة» و یقال لها أیضا «بنو طریف» و هی بین الحماضة و جرار سعد، و سیأتی فی ترجمة الشوط ما یقتضی أن لبنی ساعدة منزلا فی شامی مسجد الرایة، و الظاهر أنه هذا المنزل، و الله أعلم.
و نزل بنو مالک بن النجار دارهم المعروفة بهم، فابتنی بنو غنم بن مالک أطما یقال له «فویرع» و فی موضعه دار حسن بن زید بن حسن بن علی بن أبی طالب، رضی الله عنه!
قلت: و هی الدار المقابلة لدار جعفر الصادق التی فی قبلة المدرسة الشهابیة، کما سیأتی نقله عن ابن شبة.
و ابتنی بنو مغالة- و هم بنو عدی بن عمرو بن مالک، و مغالة أم عدی- أطما یقال له «فارع» و هو الأطم الذی واجه دور بنی طلحة بن عبید الله، و دخل فی دار [جعفر] بن یحیی بن خالد بن برمک، و له یقول حسان بن ثابت:
أرقت لتوماض البروق اللوامع و نحن نشاوی بین سلع و فارع
قاله ابن زبالة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 167
و قال الزین المراغی: إن هذا الأطم کان لثابت والد حسان بن ثابت، و إنه دخل فی الدار المواجهة لباب الرحمة التی کانت دار عاتکة، و مأخذه فی ذلک أن دار عاتکة من جملة دار جعفر بن یحیی، لکن سیأتی من کلام ابن زبالة و یحیی عند ذکر أبواب المسجد أن دار جعفر بن یحیی، لکن سیأتی من کلام ابن زبالة و یحیی عند ذکر أبواب المسجد أن دار جعفر بن یحیی دخل فیها بیت عاتکة و فارع أطم حسان بن ثابت، و بیّنا محله هناک فی شامی الدار المذکورة، أعنی دار عاتکة، و فارع هذا هو الأطم الذی کانت به صفیة عمة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الخندق و عندها حسان.
و فی مسلم فی حدیث ابن صیاد «فوجده عند أطم بنی مغالة».
قال عیاض: بنو مغالة کل ما کان علی یمینک إذا وقفت آخر البلاط مستقبل المسجد النبوی.
و ابتنی بنو حدیلة (بضم الحاء المهملة) و هو- کما قال ابن زبالة و غیره- لقب معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار أطما یقال له «مشعط» کان فی غربی مسجدهم الذی یقال له «مسجد أبی» یعنی أبی بن کعب، و فی موضعه بیت یقال له «بیت أبی نبیه» و قد أسند ابن زبالة عقب ذکره الحدیث المتقدم «إن کان الوباء فی شی‌ء فهو فی ظل مشعط» و ذکر ابن شبة قصر بنی حدیلة، و قال: بناه معاویة بن أبی سفیان رضی الله عنه لیکون حصنا، قال: و له بابان: باب شارع علی خط بنی حدیلة، و باب فی الزاویة الشرقیة الیمانیة عند دار محمد بن طلحة التّیمی، و فی وسطه بئر حاء، انتهی.
و قال عیاض فی المشارق: بئر حاء: موضع یعرف بقصر بنی حدیلة، و قد قال ابن إسحاق: بنو عمرو بن مالک بن النجار هم بنو حدیلة، أی لأن حدیلة بطن منهم؛ لما قدمناه من أنه لقب أبیهم معاویة بن عمرو بن مالک.
قلت: فلیس بنو حدیلة هؤلاء بنی معاویة من الأوس أهل مسجد الإجابة کما قدمناه و لکن الاشتراک فی الاسم أوجب الوهم، فقد وقع للقاضی عیاض فی المشارق ما یخالف کلام عامة الناس، فقال: قال الزبیر: کل ما کان من المدینة عن یمینک إذا وقفت آخر البلاط مستقبل مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنو مغالة، و الجهة الأخری أی التی علی یسارک بنو حدیلة، و هم بنو معاویة و هم من الأوس.
قال الجوهری: هی قریة من قری الأنصار، قال القاضی: هم بطن من الأنصار سمیت جهتهم بهم، و هم أیضا بنو حدیلة (بحاء و دال مهملتین) و حدیلة أمهم، انتهی.
و الذی نقله غیره عن الزبیر أن بنی حدیلة من بنی النجار من الخزرج، و بنو معاویة من الأوس غیرهم، و قد قدمناه عن ابن زبالة شیخ الزبیر، و قد ذکر ابن حزم فی الجمهرة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 168
معاویة من الأوس، و ذکر بنی حدیلة من الخزرج، فقال و ولد مالک بن النجار معاویة و أمه حدیلة فنسب إلیها، و الظاهر أن قول القاضی «و هم من الأوس» لیس من کلام الزبیر فی هذا الموضع، و لکن القاضی لما رأی قوله «و هم بنو معاویة» ظن أنهم بنو معاویة من الأوس، و هذا موجب ما وقع للمطری من الخبط فی هذا المحل، حیث غایر بینهما مرة و جعلهما متحدین أخری، و لا یصح الجمع بما ذکره المراغی من احتمال أن یکون بنو معاویة بطنا أو فخذا من بنی حدیلة؛ لما قدمناه.
و ابتنی بنو مبذول- و اسمه عامر بن مالک بن النجار- أطما یقال له «السلج» و أطما کان فی دار آل حییّ بن أخطب کان لبنی مالک بن مبذول، و أطما کان فی دار سرجس مولی الزبیر التی إلی بقیع الزبیر کان لآل عبید بن النعمان أخی النعمان بن عمرو بن مبذول، و بقیع الزبیر ذکر فی أماکن یؤخذ منها أنه کان فی شرقی الدور التی تلی قبة المسجد النبوی إلی بنی زریق، و إلی بنی غنم، و إلی البقال کما سیأتی.
و نزل بنو عدی بن النجار دارهم المعروفة بهم غربی المسجد النبوی، علی ما قاله المطری، و کان بها الأطم الذی فی قبلة مسجدهم، و ابتنوا أطما یقال له «أطم الزاهریرة» امرأة سکنته کان فی دار النابغة عند المسجد الذی فی الدار.
و نزل بنو مازن بن النجار دارهم المعروفة بهم قبلی بئر البصة، و تسمی الناحیة الیوم أبو مازن، غیّرها أهل المدینة.
قال المطری: و ابتنوا بها أطمین أحدهما یقال له «واسط» قلت: و الذی یؤخذ من کلام ابن شبة الآتی فی منازل القبائل أن منازل بنی مازن کانت فی قبلة المدینة شرقی منازل بنی زریق قریبة منها، و الله أعلم.
و نزل بنو دینار بن النجار دارهم التی خلف بطحان المعروفة بهم، و ابتنوا أطما یقال له «المنیف» عند مسجدهم الذی یقال له مسجد بنی دینار، قاله ابن زبالة، و قال المطری فی بیان هذا المسجد: و دار بنی دینار بن النجار بین دار بنی حدیلة و دار بنی معاویة أهل مسجد الإجابة، و دار بنی حدیلة عند بئر حاء، اه.
و لا أدری من أین أخذ هذا، و ما ذکره ابن زبالة أقرب و أولی بالاعتماد لأمور سنذکرها فی بیان مسجدهم.
قال ابن زبالة: و زعم بنو دینار أنهم نزلوا أولا دار أبی جهم بن حذیفة العدوی، و کانت امرأة منهم هنالک، و کان لها سبعة إخوة، فوقفت علی بئر لهم بدار أبی جهم و معها مدری لها من فضة فسقط منها فی البئر، فصرخت بإخوتها، فدخل أولهم یخرجه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 169
فأسر، فاستغاث ببعض إخوته حتی دخلوا جمیعا فماتوا فی تلک البئر، فهذه منازل بنی النجار.
قال المطری و تبعه من بعده: إن دار النابغة المتقدمة فی بنی عدی کانت غربی مسجد الرسول، و هی دار بنی عدی بن النجار، و مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و ما یلیه من جهة الشرق دار بنی غانم بن مالک بن النجار، و دور بنی النجار بالمدینة و ما حولها من الشمال إلی مسجد الإجابة، و النجار: هو تیم الله بن ثعلبة، و سمی بذلک لأنه ضرب رجلا فنجره، فقیل له: النجار، و فی دور بنیه هؤلاء قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «خیر دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل» و هم من الأوس کما سبق. و فی روایة أخری: «أ لا أخبرکم بخیر دور الأنصار؟ قالوا: بلی، قال: بنو عبد الأشهل، و هم رهط سعد بن معاذ، قالوا: ثم من یا رسول الله قال: ثم بنو النجار» و راویهما واحد، و قد صحتا، فاختلف علیه، و تقدیم بنی النجار روی عن أنس من غیر اختلاف علیه، و لها مؤیدات أخری، و هم أخوال عبد المطلب جد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لذلک نزل علیهم صلّی اللّه علیه و سلّم کما سیأتی، ثم ذکر فی الروایة المذکورة بعد بنی عبد الأشهل بنی الحارث بن الخزرج أی الأکبر «ثم بنو ساعدة» و قال فی هذه الروایة أیضا «و فی کل دور الأنصار خیر» و کأن المفاضلة وقعت بحسب السبق إلی الإسلام، و بحسب مساعیهم فی إعلام کلمة الله.
قال ابن زبالة عقب ذکر جمیع منازل الأنصار المتقدمة: و نزل بنو الشطبة حین قدموا من الشام میطان، فلم یوافقهم، فتحولوا قریبا من جذمان، ثم تحولوا فنزلوا براتج، فهم أحد قبائل راتج الثلاث، و قد ذکر راتج فی منازل یهود فقال: و کان براتج ناس من الیهود، و کان راتج أطما سمیت به تلک الناحیة، ثم صار لبنی الجذماء، ثم صار بعد لأهل راتج الذین کانوا حلفاء بنی عبد الأشهل، و هو الذی یقول له قیس بن الخطیم:
ألا إن بین الشّرعبی و راتج
البیت.
و قد قدمنا عن ابن حزم أن أهل راتج هم بنو زعورا بن جشم أخی عبد الأشهل بن جشم، و ذکر أیضا أن من أهل راتج بنی سعد بن مرة بن مالک بن الأوس.
و قال المطری: راتج جبیل صغیر غربی وادی بطحان، و بجنبه جبیل آخر صغیر یقال له: جبل بنی عبید، انتهی. و سیأتی ما ینازع فیه مع بیان أن راتجا فی ناحیة مسجد الرایة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 170

نقل رزین عن الشرقی أن الأوس و الخزرج لبثوا بالمدینة ما شاء الله و کلمتهم واحدة، ثم وقعت بین الأوس و الخزرج حروب کثیرة حتی لم یسمع قط فی قوم أکثر منها و لا أطول.

أولها: حرب سمیر، و سببه رجل من بنی ثعلبة کان حلیفا لمالک بن العجلان، قتله رجل من الأوس یقال له سمیر بالمهملة مصغرا. ثم حرب کعب بن عمرو، ثم یوم السرارة، و هو موضع بین بنی بیاضة و الحماضة، ثم یوم الدیک، و هو موضع أیضا، ثم حرب بعاث، و هو کان آخرها، قتل فیه سراة الأوس و الخزرج و رؤسائهم.
قلت: فی کلام بعضهم أنه کان بین الأوس و الخزرج وقائع من أشهرها یوم السرارة، و یوم فارع، و یوم الفجار الأول و الثانی، و حرب حضیر بن الأسلت، و حرب حاطب بن قیس، إلی أن کان آخر ذلک یوم بعاث، فقول الخطابی «یوم بعاث یوم مشهور کانت فیه مقتلة عظیمة للأوس علی الخزرج، و بقیت الحرب قائمة مائة و عشرین سنة إلی الإسلام علی ما ذکره ابن إسحاق و غیره» مؤول بأن حروب الأوس و الخزرج کلها قبل بعاث و بعده مکثت هذه المدة، و إلا فهو مردود، و سیأتی تعیین تاریخ یوم بعاث.

و کان سببه أن الحروب المتقدمة کلها کان الظفر فی أکثرها للخزرج علی الأوس، حتی ذهبت الأوس لتحالف قریظة، فأرسلت إلیهم الخزرج: لئن فعلتم فأذنوا بحرب، فتفرقوا و أرسلوا إلی الخزرج: إنا لا نخالفهم، و لا ندخل بینکم، فقالت الخزرج للیهود: فأعطونا رهائن، و إلا فلا نأمنکم، فاعطوهم أربعین غلاما من بینهم، ففرقهم الخزرج فی دورهم، فلما أیست الأوس من نصرة الیهود حالفت بطونا من الخزرج منهم بنو عمرو بن عوف، و قال سائرهم: و الله لا نصالح حتی ندرک ثأرنا، فتقاتلوا، و کثر القتل فی الأوس لما خذلهم قومهم، و خرج سعد بن معاذ الأشهلی، فأجاره عمرو بن الجموح الحرامی، فلما رأت الأوس أن أمرهم إلی قل عزموا علی أن یکونوا حلفا للخزرج فی المدینة، ثم اشتوروا فی أن یحالفوا قریشا، فأظهروا أنهم یریدون العمرة، و کان بینهم أن من أراد حجا أو عمرة لم یعرض له، فأجار أموالهم بعدهم البراء بن معرور، فأتوا مکة فحالفوا قریشا، ثم جاء أبو جهل- و کان غائبا- فنقض حلف قریش بحیلة احتالها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 171
قلت: روی ابن شبة عن أفلح بن سعید ما یخالفه فی نسبة ذلک لأبی جهل مع بیان الحیلة، فقال: خرجت الأوس جالیة من الخزرج حتی نزلت علی قریش بمکة فحالفتها، فلما حالفتهم قال الولید بن المغیرة: و الله ما نزل قوم قط علی قوم إلا أخذوا شرفهم و ورثوا دیارهم، فاقطعوا حلف الأوس، فقالوا: بأی شی‌ء؟ قال: إن فی القوم حمیة، قولوا لهم: إنا نسینا شیئا لم نذکره لکم، إنا قوم إذا کان النساء بالبیت فرأی الرجل امرأة تعجبه قتلها و لمسها بیده، فلما قالوا ذلک للأوس نفرت و قالوا: اقطعوا الحلف بیننا و بینکم، فقطعوه، انتهی.
فلما لم یتم لهم الحلف ذهبت النبیت إلی خیبر- قلت: أراد بالنبیت بعضهم، و هم بنو حارثة؛ لما قدمناه من أن النبیت یطلق علیهم و علی بنی عبد الأشهل و بنی ظفر و بنی زعورا، و الذی انتقل من هؤلاء إلی خیبر هم بنو حارثة فقط کما سبق، إلا أن یرید غیره- فأقاموا بها سنة، و ماتت منهم عجوز فقالوا «أهون حادث موت عجوز فی سنة» فذهب مثلا، فلما رأت الخزرج أن قد ظفرت بالأوس افتخروا علیهم فی أشعارهم، و قال عمرو بن النعمان البیاضی: یا قوم إن بیاضة بن عمرو أنزلکم منزل سوء، و الله لا یمس رأسی غسلا حتی أنزلکم منازل بنی قریظة و النضیر و أقتل رهنهم، و کان لهم غزار المیاه و کرام النخل، و قال رجل منهم أیضا شعرا یتغنی به یذکر جلاء النبیت إلی خیبر و أخذهم الرهن من الیهود:
هلمّ إلی الأحلاف إذ رقّ عظمهم و إذ أصلحوا ما لا لجذمان ضائعا
إذا ما امرؤ منهم أساء عمارة بعثنا علیهم من بنی العیر جادعا
فأما الصّریح منهم فتحمّلوا و أما الیهود فاتخذنا بضائعا
و ذاک بأنا حین نلقی عدوّنا نصول بضرب یترک العز خاشعا
فبلغ قولهم قریظة و النضیر و هم المعینون بالصریح لأنهم من بنی الکاهن بن هارون، و بلغ ذلک أیضا من کان فی المدینة من الأوس، فمشوا إلی کعب بن أسد القرظی، فدعوه إلی المحالفة علی الخزرج، ففعل، ثم تحالفوا مع قریظة و النضیر، ثم أرسلوا بذلک إلی النبیت فقدموا فأخذت الخزرج فی قتل الرهن، فقال لهم کعب بن أسد القرظی: إنما هی لیلة ثم تسعة أشهر و قد جاء الخلف، و أرسلوا إلی الأوس و قالوا لهم: انهضوا إلینا، فنأتیهم بأجمعنا، فجاءت الخزرج إلی عبد الله بن أبی فقالوا: مالک لا تقتل الرهن؟ فقال:
لا أغدرهم أبدا، و أنتم البغاة، و قد بلغنی أن الأوس تقول: منعونا الحیاة فیمنعونا الموت، و و الله ما یموتون أو تهلکون عامتکم، فقال له عمرو بن النعمان: انتفخ و الله سحرک، فقال: إنی لا أحضرکم، و لکأنی أنظر إلیک قتیلا یحملک أربعة فی کساء.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 172
فاجتمع الخزرج و رأسوا علیهم عمرو بن النعمان قلت: الذی ذکره ابن حزم أن رئیس الخزرج یومئذ هو والد النعمان، و هو رحیلة بن ثعلبة البیاضی، و الله أعلم. فاقتتلوا فی بعاث، و هو موضع عند أعلی قوری، و کانت الدّبرة علی الخزرج، و قتل عمرو بن النعمان، و جی‌ء به تحمله أربعة کما قال له ابن أبی، و حلفت الیهود لتهدمن حصن عبد الله بن أبی، و کان أبو عمرو الراهب مع الأوس، و کانت تحته جمیلة بنت أبی، و هی أم حنظلة الغسیل، فلما أحاطوا بالحصن قال لهم عبد الله: أما أنا فلم أحضر معهم، و هؤلاء أولادکم الذین عندی فإننی لم أقتل منهم أحدا، و نهبت الخزرج فعصونی، و کان جل من عنده من الرهن من أولاد بنی النضیر، ففرحوا حین سمعوا بذلک، فأجاروه من الأوس و من قریظة، فأطلق أولادهم و حالفهم، و لم یزل حتی ردهم حلفاء الخزرج بحیل تحیّل بها، و کان رئیس الأوس فی هذه الحرب حضیر الذی قال له «حضیر الکتائب» والد أید بن حضیر، و بها قتل، و قال خفاف بن ندبة یرثی حضیرا:
أتانی حدیث فکذّبته و قالوا: خلیلک فی المرمس
فیا عین بکی حضیر الندی حضیر الکتائب و المجلس
و کان رئیس الخزرج عمرو بن النعمان البیاضی کما تقدم أیضا، قال بعضهم: و کان النصر فیها أولا للخزرج، ثم ثبّت حضیر الأوس فرجعوا و انتصروا.
و ذکر أبو الفرج الأصبهانی أن سبب ذلک أنه کان من قاعدتهم أن الأصیل لا یقتل بالحلیف، فقتل رجل من الأوس حلیفا للخزرج، فأرادوا أن یقیدوه فامتنعوا، فوقعت بینهم الحرب لأجل ذلک.
و کان یوم بعاث قبل الهجرة بخمس سنین علی الأصح، و قیل: بأربعین سنة، و قیل:
بأکثر، و هو الیوم الذی تقول فیه عائشة رضی الله عنها کما فی الصحیح «کان یوم بعاث یوما قدمه الله لرسوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی دخولهم فی الإسلام، فقدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قد افترق ملؤهم و قتلت سراتهم» یعنی الأوس و الخزرج، و معناه أنه قتل فیه من أکابرهم من کان لا یؤمن أن یتکبر و یأنف أن یدخل فی الإسلام لتصلبه فی أمر الجاهلیة و لشدة شکیمته حتی لا یکون تحت حکم غیره، و قد کان بقی منهم من هذا النمط عبد الله بن أبیّ بن سلول، و قصته فی ذلک مشهورة، و کذلک أبو عامر الراهب الذی سماه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالفاسق، قال أهل السیر: قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة و سید أهلها عبد الله بن أبی بن سلول، کان من الخزرج ثم من بنی عوف بن الخزرج ثم من بنی الحبلی، لا یختلف فی شرفه فی قومه اثنان، لم تجتمع الأوس و الخزرج قبله و لا بعده علی رجل من أحد الفریقین حتی جاء الإسلام غیره، و معه فی الأوس رجل هو فی قومه من الأوس شریف مطاع أبو عامر بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 173
صیفی بن النعمان أحد بنی ضبیعة بن زید، و هو أبو حنظلة الغسیل، و کان قد ترهب و لبس المسوح، فشقیا بشرفهما: أما عبد الله بن أبی فلما انصرف عنه قومه إلی الإسلام ضغن و رأی أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قد استلبه ملکا، فلما رای قومه قد أبوا إلا الإسلام دخل فیه کارها مصرا علی نفاق و ضغن، فکان رأس المنافقین، و إلیه یجتمعون، و هو القائل فی غزوة بنی المصطلق لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ [المنافقین: 8] و أما أبو عامر فأبی إلا الکفر و الفراق لقومه حین اجتمعوا علی الإسلام. و أتی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین قدم المدینة فقال: ما هذا الدین الذی جئت به؟ قال: جئت بالحنیفیة دین إبراهیم، قال: فأنا علیها، فقال له رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: إنک لست علیها، قال: إنک أدخلت یا محمد فی الحنیفیة ما لیس منها، قال: ما فعلت، و لکنی جئت بها بیضاء نقیة، قال:
الکاذب أماته الله طریدا غریبا وحیدا، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أجل، فمن کذب ففعل الله ذلک به، فکان هو ذاک عدو الله: خرج إلی مکة مفارقا الإسلام، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم:
«لا تقولوا الراهب، و لکن قولوا الفاسق» فلما افتتح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مکة خرج إلی الطائف، فلما أسلم أهل الطائف لحق بالشام، فمات بها طریدا غریبا وحیدا.
و روی بعضهم أنه لم یکن فی الأوس و الخزرج رجل أوصف لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم من أبی عامر المذکور، و کان یألف الیهود و یسائلهم فیخبرونه بصفة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ثم خرج إلی یهود تیماء و إلی الشام، فسأل النصاری فأخبروه بذلک، فرجع و هو یقول: أنا علی دین الحنیفیة، و ترهب و لبس المسوح، و زعم أنه ینتظر خروج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلما ظهر بمکة لم یخرج إلیه، فلما قدم المدینة حسد و بغی، و ذکر إتیانه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنحو ما سبق، إلا أنه قال: فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «الکاذب أماته الله وحیدا طریدا» قال: آمین، ثم ذکر خروجه إلی مکة، و زاد: فکان مع قریش یتبع دینهم و ترک ما کان علیه؛ فهذا مصداق ما ذکرت عائشة رضی الله عنها.

اعلم أن تلک الحروب المتقدمة لم تزل بین الأوس و الخزرج حتی أکرمهم الله باتباعه صلّی اللّه علیه و سلّم و ذلک أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یعرض نفسه فی کل موسم من مواسم العرب علی قبائلهم، و یقول: أ لا رجل یحملنی إلی قومه؟ فإن قریشا قد منعونی أن أبلغ کلام ربی، فیأبونه و یقولون: قوم الرجل أعلم به.
و ذکر ابن إسحاق عرضه علیه الصلاة و السلام نفسه علی کندة و علی کلب و علی بنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 174
حنیفة، قال: و لم یکن أحد من العرب أقبح ردا علیه منهم، و قال موسی بن عقبة عن الزهری: فکان فی تلک السنین- أی التی قبل الهجرة- یعرض نفسه علی القبائل، و یکلم کل شریف قوم، لا یسألهم إلا أن یؤووه و یمنعوه، و یقول: لا أکره أحدا منکم علی شی‌ء، بل أرید أن تمنعوا من یؤذینی حتی أبلغ رسالة ربی، فلا یقبله أحد.
و ذکر الواقدی دعاءه صلّی اللّه علیه و سلّم بنی عبس إلی الإسلام، و أنه أتی غسان فی منازلهم بعکاظ و بنی محارب کذلک، و لم یزل صلّی اللّه علیه و سلّم یدعو إلی دین الله، و یأمر به کل من لقیه و رآه من العرب، إلی أن قدم سوید بن الصامت أخو بنی عمرو بن عوف من الأوس، و کان یسمی «الکامل» لجلده و شعره، و هو القائل:
فرشنی بخیر طالما قد بریتی فخیر الموالی من یریش و لا یبری
فدعاه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الإسلام، فلم یبعد و لم یجب، ثم انصرف إلی یثرب، فلم یلبث أن قتل یوم بعاث.
قال ابن إسحاق: فإن کان رجال من قومه لیقولون: إنا نراه قد قتل و هو مسلم، و قدم مکة أبو الحیسر أنس بن رافع و هو فی فتیة من قومه بنی عبد الأشهل یطالبون الحلف، فدعاهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الإسلام، فقال رجل منهم اسمه إیاس بن معاذ و کان شابا: هذا و الله خیر مما قدمنا، فضربه أبو الحیسر و انتهره، فسکت، ثم لم یتم لهم الحلف، فانصرفوا إلی بلادهم، و مات إیاس بن معاذ فقیل: إنه مات مسلما.
و قال رزین فی ذکر هذه القصة: ثم جاءت الأوس تطلب أن تحالف قریشا، فجاءهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و عرض نفسه علیهم، و قال: اسمعوا منی، هل لکم فی خیر مما جئتم له؟
و تلا علیهم القرآن، ثم قال: بایعونی و اتبعونی، فإنکم ستجمعون بی، فقال عمرو بن الجموح: هذا أی قوم و الله خیر لکم مما جئتم له، فانتهروه، و قالوا: ما جئنا لهذا، و لم یقبلوا علیه، ثم انصرفوا، فکانت وقعة بعاث.
و قال ابن زبالة: إنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یعرض نفسه علی القبائل فیأبونه، حتی سمع بنفر من الأوس قدموا فی المنافرة التی کانت بینهم، فأتاهم فی رحالهم، فقالوا: من أنت؟ فانتسب لهم، و أخبرهم خبره، و قرأ علیهم القرآن، و ذکر أنهم أخواله، و سألهم أن یؤووه و یمنعوه حتی یبلغ رسالات ربه، فنظر بعضهم إلی بعض و قالوا: و الله هذا صادق، و إنه للنبی الذی یذکر أهل الکتاب و یستفتحون به علیکم، فاغتنموه و آمنوا به، فقالوا: أنت رسول الله، قد عرفناک و آمنا بک و صدقناک، فمرنا بأمرک فإنا لن نعصیک، فسر بذلک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و جعل یختلف إلیهم، و یزدادون فیه بصیرة، ثم أمرهم صلّی اللّه علیه و سلّم أن یدعوا قومهم إلی دینهم،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 175
فسألوه أن یرتحل معهم، فقال: حتی یأذن لی ربی، فلحقوا بأهلهم المدینة، ثم شخصوا إلیه فی الموسم فکان من أمر العقبة ما کان، و هو مخالف لما تقدم من أن النفر من الأوس لم یقبلوا.
و قد أخرج الحاکم و غیره بإسناد حسن عن علی رضی الله عنه قال: لما أمر الله نبیه أن یعرض نفسه علی قبائل العرب و خرج و أنا معه و أبو بکر إلی منی حتی دفعنا إلی مجلس من مجالس العرب، و تقدم أبو بکر و کان نسابة، فقال: من القوم؟ قالوا: ربیعة، فذکر حدیثا طویلا فی مراجعتهم و توقفهم أخیرا عن الإجابة، ثم قال: ثم دفعنا إلی مجلس الأوس و الخزرج، و هم الذین سماهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الأنصار، لکونهم أجابوه إلی إیوائه و نصره، قال: فما نهضنا حتی بایعوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال ابن إسحاق فی ذکر العقبة الأولی: لما أراد الله عز و جل إظهار دینه خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الموسم الذی لقی فیه النفر من الأنصار، فعرض نفسه علی قبائل العرب کما کان یصنع فی کل موسم، فبینا هو عند العقبة لقی رهطا من الخزرج، قال: أمن موالی یهود؟ قالوا: نعم، قال: أ فلا تجلسون أکلمکم؟ قالوا: بلی، فجلسوا معه فدعاهم إلی الله، و عرض علیهم الإسلام، و کان مما صنع الله لهم فی الإسلام أن یهود کانوا معهم فی بلادهم، و کانوا أهل علم و کتاب، و کانوا هم أهل شرک أصحاب أوثان، و کانوا قد غزوهم فی بلادهم، فکانوا إذا کان بینهم شی‌ء قالوا لهم: إن نبیا مبعوث قد أظل زمانه نتبعه نقتلکم معه قتل عاد و إرم، فلما کلم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أولئک النفر و دعاهم إلی الله قال بعضهم لبعض: تعلموا إنه للنبی الذی توعدکم به یهود، فلا تسبقنکم إلیه، فأجابوه فیما دعاهم إلیه، و قالوا له: إنا ترکنا قومنا، و لا قوم بینهم من العداوة و الشر ما بینهم، فإن یجمعهم الله علیک فلا رجل أعز منک، ثم انصرفوا راجعین إلی بلادهم لیدعوا قومهم، فلما جاءوهم لم یبق دار من دور قومهم إلا و فیها ذکر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: و هم- یعنی أصحاب العقبة الأولی- فیما ذکر لی ستة نفر من الخزرج، و هم: أبو أمامة أسعد بن زرارة، و عوف بن الحارث، کلاهما من بنی غنم بن مالک بن النجار، و رافع بن مالک بن العجلان الزرقی، و قطبة بن عامر بن حدیدة، و جابر بن عبد الله بن رئاب، و عقبة بن عامر بن نابی، و هؤلاء الثلاثة من بنی سلمة.
و قال موسی بن عقبة عن الزهری و أبی الأسود عن عروة: هم أسعد بن زرارة، و معاذ بن عفراء و هی أمه، و هو ابن عمرو بن الجموح من بنی غنم بن مالک بن النجار أیضا، و رافع بن مالک، و یزید بن ثعلبة البلوی، ثم من بنی غصینة حلیفهم، و أبو الهیثم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 176
مالک بن التیهان الأوسی، ثم من بنی جشم أخی عبد الأشهل بن جشم، و عویم بن ساعدة الأوسی، ثم من بنی أمیة بن زید، و یقال: کان فیهم عبادة بن الصامت الخزرجی ثم من بنی غنم أخی سالم بن عوف، و ذکوان الزرقی، فیکونون ثمانیة، و منهم من عدهم سبعة فأسقط جابر بن عبد الله أو عبد الله بن زید، و قیل: إنما أسلم فی العام الأول اثنان فقط، هما أسعد بن زرارة و ذکوان.
قال ابن إسحاق فی ذکر العقبة- یعنی: الثانیة لما قدمه، و بعضهم یسمیها الأولی-:
فلما کان الموسم- یعنی: من العام المقبل- وافاه منهم اثنا عشر رجلا، فذکر الستة الذین قدمهم غیر جابر بن عبد الله، و زاد: ذکوان الزرقی، و عبادة بن الصامت، و یزید بن ثعلبة، و العباس بن عبادة بن نضلة الغنمی السالمی الخزرجی، و معاذ بن عفراء، و أبو الهیثم بن التیهان، و عویم بن ساعدة، قال: فبایعهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عند العقبة علی بیعة النساء: أی علی وفق بیعة النساء التی نزلت بعد الفتح، عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً [الممتحنة: 12] إلی آخر الآیة، و لم یکن أمر بالقتال بعد، بل کان جمیع ذلک قبل نزول الفرائض ما عدا التوحید و الصلاة، و أرسل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معهم مصعب بن عمیر لیفقههم فی الدین و یعلمهم الإسلام، فکان یصلی بهم، و قیل: بعثه إلیهم بعد ذلک بطلبهم لیعلمهم و یقرئهم القرآن، فکان یسمی «المقرئ» و هو أول من سمی به، فنزل علی أسعد بن زرارة، و قیل:
بعث إلیهم مصعب بن عمیر و ابن أم مکتوم؛ فکان مصعب بن عمیر یؤمهم، و ذلک أن الأوس و الخزرج کره بعضهم أن یؤمه بعض، فجمّع بهم أول جمعة فی الإسلام، و فی الدارقطنی عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کتب إلی مصعب بن عمیر أن یجمّع بهم فجمّع بهم و کانوا اثنی عشر.
قال الزهری: و عند ابن إسحاق أول من جمّع بهم أبو أمامة أسعد بن زرارة، و فی أبی داود من طریق عبد الرحمن بن کعب بن مالک قال: کان أبی إذا سمع الأذان للجمعة استغفر لأسعد بن زرارة، فسألته، فقال: کان أول من جمّع بنا فی هزم النبیت من حرة بنی بیاضة فی نقیع یقال له نقیع الخضمات. قلت: کم أنتم یومئذ؟ قال: أربعون. قال البیهقی: و لا یخالف هذا ما روی عن الزهری من تجمیع مصعب بن عمیر بهم و أنهم کانوا اثنی عشر؛ إذ مراد الزهری أنه أقام الجمعة بمعونة النفر الاثنی عشر الذین بایعوا فی العقبة و بعثه صلّی اللّه علیه و سلّم فی صحبتهم أو علی أثرهم حین کثر المسلمون، و منهم أسعد بن زرارة، فالزهری أضاف التجمع إلی مصعب لکونه الإمام، و کعب أضافه إلی أسعد لنزول مصعب أولا علیه و نصره له و خروجه به إلی دور الأنصار یدعوهم إلی الإسلام، و أراد الزهری بالاثنی عشر عدد الذین خرجوا به، و کانوا له ظهرا، و مراد کعب جمیع من صلّی معه، هذا و قول کعب متصل، و قول الزهری منقطع، اه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 177
و روی الطبرانی مرسلا فی خبر طویل قال فیه عن عروة: ثم بعثوا إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أن ابعث إلینا رجلا من قبلک یدعو الناس بکتاب الله؛ فإنه أدنی أن یتبع؛ فبعث إلیهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مصعب بن عمیر أخا بنی عبد الدار، فنزل فی بنی غنم علی أسعد بن زرارة، فجعل یدعو الناس، و یفشو الإسلام، و هم فی ذلک مستخفون بدعائهم، ثم إن أسعد بن زرارة أقبل هو و مصعب بن عمیر حتی أتیا مرقا أو قریبا منها، فجلسا هنالک، و بعثا إلی رهط من أهل الأرض، فأتوهم مستخفین، فبینا مصعب بن عمیر یحدثهم و یقص علیهم القرآن أخبر بهم سعد بن معاذ، فأتاهم فی لأمته و معه الرمح حتی وقف علیه فقال: غلام یأتینا فی دارنا، هذا الوحید الفرید الطرید الغریب لیسفه ضعفاءنا بالباطل و یدعوهم، لا أراکما بعد هذا بشی‌ء من جوارنا، فرجعوا، ثم إنهم عادوا الثانیة ببئر مرق أو قریبا منها فأخبر بهم سعد بن معاذ الثانیة، فتوعدهم بوعید دون الأول، فلما رأی أسعد منه اللین قال: یا ابن خالة، اسمع من قوله، فإن سمعت منکرا فاردده بأهدی منه، و إن سمعت خیرا فأجب إلیه، فقال: ما ذا یقول؟ فقرأ علیه مصعب: حم (1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ (2) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ [الزخرف: 1- 3] فقال سعد: و ما أسمع إلا ما أعرف، فرجع و قد هداه الله، و لم یظهر أمر الإسلام حتی رجع إلی قومه، فدعا بنی عبد الأشهل إلی الإسلام و أظهر إسلامه، و قال: من شک فیه من صغیر أو کبیر فلیأتنا بأهدی منه، فو الله لقد جاء أمر لتحزّنّ فیه الرقاب، فأسلمت بنو عبد الأشهل عند إسلامه و دعائه إلا من لا یذکر فکانت أول دار من دور الأنصار أسلمت بأسرها، ثم إن بنی النجار اشتدوا علی أسعد بن زرارة، و أخرجوا مصعب بن عمیر، فانتقل إلی سعد بن معاذ، فلم یزل یدعو و یهدی علی یدیه، حتی قل دار من دور الأنصار إلا أسلم فیها ناس، و أسلم أشرافهم، و أسلم عمرو بن الجموح، و کسرت أصنامهم، فکان المسلمون أمر أهلها، و رجع مصعب بن عمیر إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم اه.
و قد روی هذه القصة ابن إسحاق عمن سمی من شیوخه بزیادة و نقص، فقال: إن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمیر یرید به دار بنی عبد الأشهل و دار بنی ظفر، فدخل به حائطا من حوائط بنی ظفر علی بئر یقال لها بئر مرق، فجلسا فیه و اجتمع إلیهما رجال ممن أسلم، فلما سمع بذلک سعد بن معاذ و أسید بن حضیر- و هما یومئذ سیدا قومهما بنی عبد الأشهل- و کلاهما مشرک، قال سعد لأسید: لا أبا لک! انطلق إلی هذین الرجلین اللذین أتیا دارینا لیسفها ضعفاءنا، فازجرهما و انههما عن أن یأتیا دارینا؛ فإنه لو لا أن أسعد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 178
ابن زرارة منی حیث قد علمت کفیتک ذلک، هو ابن خالتی، فأخذ أسید حربته ثم أقبل إلیهما فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب: هذا سید قومه قد جاءک فاصدق الله فیه، قال: فوقف علیهما متشتما، فقال: ما جاء بکما إلینا تسفهان ضعفاءنا، اعتزلانا إن کانت لکما بأنفسکما حاجة، فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع؛ فإن رضیت أمرا قبلته، و إن کرهته کف عنک ما تکره، قال: أنصفت، ثم رکز حربته و جلس إلیهما، فکلمه مصعب بالإسلام، و قرأ علیه القرآن، فقالا فیما یذکر عنهما: و الله لعرفنا فی وجهه الإسلام قبل أن یتکلم، ثم قال: ما أحسن هذا و أجمله! کیف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا فی هذا الدین؟ قالا له: تغتسل فتطهر، و تطهر ثیابک ثم تتشهد شهادة الحق، ثم تصلی، فقام ففعل ذلک، ثم قال لهما: إن ورائی رجلا إن اتبعکما لم یتخلف عنه أحد من قومه، و سأرسله إلیکما الآن سعد بن معاذ، ثم انصرف إلی سعد و قومه و هم جلوس فی نادیهم، فلما نظر إلیه سعد مقبلا قال: أحلف بالله لقد جاءکم أسید بغیر الوجه الذی ذهب به، فلما وقف علی النادی قال له سعد: ما فعلت؟ قال:
کلمات الرجلین فو الله ما رأیت بهما بأسا، و قد نهیتهما فقالا: نفعل ما أحببت، و قد حدثت أن بنی حارثة خرجوا إلی أسعد بن زرارة لیقتلوه، و ذلک أنهم عرفوا أنه ابن خالتک لیخفروک، فقام سعد مغضبا مبادرا متخوفا للذی ذکر له، فأخذ الحربة من یده ثم قال: و الله ما أراک أغنیت شیئا، ثم خرج إلیهما، فلما رآهما مطمئنین عرف أن أسیدا إنما أراد أن یسمع منهما، فوقف علیهما متشتما ثم قال: یا أبا أمامة، أما و الله لو لا ما بینی و بینک من القرابة ما رمت هذا منی، أتغشانا فی دارینا بما نکره، و قد قال أسعد لمصعب بن عمیر أی مصعب، جاءک و الله سید من وراءه من قومه، إن یتبعک لا یتخلف عنک منهم اثنان، فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع، فإن رضیت أمرا و رغبت فیه قبلته و إن کرهته عزلنا عنک ما تکره، قال سعد: أنصفت، ثم رکز الحربة فجلس، فعرض علیه الإسلام، و قرأ علیه القرآن، قالا: فعرفنا و الله فی وجهه الإسلام قبل أن یتکلم لإشراقه و تسهله، ثم قال لهما: کیف تصنعون إذا أنتم أسلمتم؟ فذکرا له ما تقدم، ففعله، ثم أقبل عامر إلی نادی قومه و معه أسید بن حضیر، فلما رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف بالله لقد رجع إلیکم سعد بغیر الوجه الذی ذهب به، فلما وقف علیهم قال: یا بنی عبد الأشهل، کیف تعلمون أمری فیکم؟ قالوا: سیدنا، أفضلنا رأیا، و أیماننا نقبیة، قال: فإن کلام رجالکم و نسائکم حرام علی حتی تؤمنوا بالله و رسوله، قال: فو الله ما أمسی فی دار بنی عبد الأشهل رجل و لا امرأة إلا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 179
مسلما أو مسلمة، و رجع مصعب إلی منزل أسعد بن زرارة، فأقام عنده یدعو الناس إلی الإسلام، حتی لم یبق دار من دور الأنصار إلا و فیها رجال و نساء مسلمون، إلا ما کان من دار بنی أمیة بن زید و خطمة و وائل و واقف، و تلک أوس الله، و ذلک أنه کان فیهم أبو قیس ابن صیفی بن الأسلت، و کان شاعرا لهم قائدا یسمعون منه و یطیعون، فوقف بهم عن الإسلام حتی هاجر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و مضی بدر و أحد و الخندق، ثم أسلموا کلهم.
و فی التأریخ الأوسط للبخاری أن أهل مکة سمعوا هاتفا یهتف قبل إسلام سعد بن معاذ:
فإن یسلم السّعدان یصبح محمد بمکّة لا یخشی خلاف المخالف
فیا سعد سعد الأوس کن أنت ناصرا و یا سعد سعد الخزرجین الغطارف
أجیبا إلی داعی الهدی و تمنّیا علی الله فی الفردوس منیة عارف
فی أبیات أخری.
و ذکر لها رزین سببا آخر کما سیأتی، و هذا أصح، و لم یذکر ابن إسحاق فی الخبر المتقدم إسلام عمرو بن الجموح، بل ذکره بعد ذکر العقبة الآتیة کما سنذکره، نعم ابنه معاذ شهد العقبة.

و بعضهم یسمیها العقبة الثانیة، و مقتضی ما قدمناه أن تسمی الثالثة.
قال ابن إسحاق: ثم إن مصعب بن عمیر رجع إلی مکة و خرج من خرج من الأنصار من المسلمین للقائهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و مبایعته فی الموسم مع حجاج قومهم من أهل الشرک، حتی قدموا مکة، فواعدوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم العقبة من أوسط أیام التشریق، حین أراد الله بهم ما أراد: من کرامته، و النصر لنبیه، و إعزاز الإسلام و أهله، و إذلال الشرک و أهله.
و روی ابن إسحاق و صححه ابن حبان من طریقه عن کعب بن مالک قال: خرجنا حجاجا مع مشرکی قومنا، و قد صلینا و فقهنا، و معنا البراء بن معرور سیدنا و کبیرنا، فذکر شأن صلاته إلی الکعبة، قال: فلما وصلنا إلی مکة و لم نکن رأینا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قبل ذلک، فسألنا عنه، فقیل: هو مع العباس فی المسجد، فدخلنا فجلسنا إلیه، فسأله البراء عن القبلة، ثم خرجنا إلی الحج و واعدناه العقبة، فلما کانت اللیلة التی واعدنا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لها. و کنا نکتم من معنا من المشرکین أمرنا و معنا عبد الله بن عمرو والد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 180
جابر. و لم یکن أسلم قبل، فعرفناه أمر الإسلام، فأسلم حینئذ و صار من النقباء، قال:
فنمنا تلک اللیلة فی قومنا فی رحالنا، حتی إذا مضی ثلث اللیل خرجنا من رحالنا لمیعاد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تسلل القطا مستخفین، فاجتمعنا فی الشعب عند العقبة ثلاثة و سبعین رجلا، و معنا امرأتان: أم عمارة بنت کعب إحدی نساء بنی مازن، و أسماء بنت عمر بن عدی إحدی نساء بنی سلمة، قال: فجاء و معه العباس، فتکلم فقال: إن محمدا منا من حیث علمتم، و قد منعناه، و هو فی عز، و قد أبی إلا الانحیاز إلیکم، فإن کنتم ترون أنکم وافون له بما دعوتموه إلیه و مانعوه ممن خالفه فأنتم و ذاک، و إلا فمن الآن، قال: فقلنا:
قد سمعنا ما قلت، فتکلم یا رسول الله فخذ لنفسک و لربک ما أحببت، فتکلم، فدعا إلی الله، و قرأ القرآن، و رغب فی الإسلام، ثم قال: أبایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم و أبناءکم، قال: فأخذ البراء بن معرور بیده، فقال: نعم و الذی بعثک بالحق لنمنعنک مما نمنع منه أزرنا، فبایعنا یا رسول الله فنحن و الله أصحاب الحروب و أهل الحلقة ورثناها کابرا عن کابر، فاعترض القول و البراء یکلم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أبو الهیثم بن التیهان فقال: یا رسول الله، إن بیننا و بین الرجال- یعنی الیهود- حبالا و نحن قاطعوها، فهل عسیت إن نحن فعلنا ذلک ثم أظهرک الله أن ترجع إلی قومک و تدعنا، قال: فتبسم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: بل الدم الدم و الهدم الهدم، أنا منکم و أنتم منی، أحارب من حاربتم و أسالم من سالمتم، و قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أخرجوا إلی منکم اثنی عشر نقیبا یکونون علی قومهم بما فیهم، فأخرجوا منهم اثنی عشر نقیبا، تسعة من الخزرج، و ثلاثة من الأوس:
فمن الخزرج أسعد بن زرارة نقیب بنی النجار، و سعد بن الربیع و عبد الله بن رواحة نقیبا بنی الحارث بن الخزرج و رافع بن مالک بن العجلان نقیب بنی زریق، و البراء بن معرور و عبد الله بن عمرو بن حرام نقیبا بنی سلمة، و عبادة بن الصامت نقیب القبائل و فی الطبرانی أنه نقیب بنی عدی من الخزرج، فکأنه نقیب الجمیع، و سعد بن عبادة، و المنذر بن عمرو نقیبا بنی ساعدة- و من الأوس أسید بن حضیر نقیب بنی عبد الأشهل، و سعد بن خیثمة و رفاعة بن عبد المنذر نقیبا بنی عمرو بن عوف.
قال ابن إسحاق: و أهل العلم یعدون فیهم أبا الهیثم بن التیهان، و لا یعدون رفاعة.
قلت: فیکون أبو الهیثم نقیبا ثانیا لبنی عبد الأشهل فإنه منهم، و قد صرحوا به.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 181
و جعل صلّی اللّه علیه و سلّم النقباء علی عدة الأسباط، و روی أنه نقب علی النقباء أسعد بن زرارة، فتوفی بعد و المسجد النبوی یا بنی، قیل: فاجتمعت بنو النجار إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و سألوه أن یجعل منهم شخصا بدله نقیبا علیهم، فقال لهم: أنتم أخوالی، و أنا فیکم، و أنا نقیبکم، و کره صلّی اللّه علیه و سلّم أن یخص بها بعضهم دون بعض، فکان ذلک من فضل بنی النجار الذی یعدون.
قال ابن إسحاق: و حدثنی عبد الله بن أبی بکر بن حزم أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال للنقباء: أنتم کفلاء علی قومکم کفالة الحواریین لعیسی بن مریم، قالوا: نعم.
و حدث عاصم بن عمر بن قتادة أن القوم لما اجتمعوا للبیعة قال العباس بن عبادة بن نضلة أخو بنی سالم بن عوف: یا معشر الخزرج، هل تدرون علام تبایعون هذا الرجل؟
قالوا: نعم، قال: إنکم تبایعونه علی حرب الأحمر و الأسود من الناس، فإن کنتم ترون أنکم إذا نهکت أموالکم مصیبة و أشرافکم قتلا أسلمتموه فمن الآن، فهو و الله إن فعلتم خزی الدنیا و الآخرة. و إن کنتم ترون أنکم وافون له بما دعوتموه إلیه علی ما ذکرت لکم فهو و الله خیر الدنیا و الآخرة، قالوا: فإنا نأخذه علی ما قلت، فما لنا بذلک یا رسول الله إن نحن وفینا؟ قال: الجنة، قالوا: ابسط یدک، فبسط یده فبایعوه.
قال عاصم: ما قال ذلک العباس إلا لیشد العقد فی أعناقهم، و قال غیره: أراد التأخیر تلک اللیلة رجاء أن یحضر عبد الله بن أبی بن سلول فیکون أقوی للأمر.

قال ابن إسحاق: فبنو النجار یزعمون أن أبا أمامة أسعد بن زرارة کان أول من ضرب علی یده، و بنو عبد الأشهل یقولون: بل أبو الهیثم بن التیهان، و فی حدیث کعب المتقدم أنه البراء ابن معرور، ثم بایع القوم.
و فی المستدرک عن ابن عباس: کان البراء بن معرور أول من بایع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بیعة العقبة، و عند أحمد عن جابر و عند الحاکم فی الإکلیل عن کعب بن مالک: قال عبد الله بن رواحة: یا رسول الله اشترط لربک و لنفسک ما شئت، فقال: أشترط لربی أن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا، و أشترط لنفسی أن تمنعونی مما تمنعون منه أنفسکم، قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلک؟ قال: الجنة، قالوا: ربح البیع، لا نقیل و لا نستقیل، فنزل إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [التوبة: 111] الآیة.
و فی حدیث کعب المتقدم بعد ذکر صراخ الشیطان أن العباس بن نضلة قال للنبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 182
صلّی اللّه علیه و سلّم: و الذی بعثک بالحق إن شئت لنمیلن علی أهل منی غدا بأسیافنا، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: لم أومر بذلک، و لکن ارجعوا إلی رحالکم، فرجعنا إلی مضاجعنا فنمنا علیها، فلما أصبحنا غدت علینا جلة قریش حتی جاءونا فی منازلنا فقالوا: یا معشر الخزرج، إنه بلغنا أنکم جئتم إلی صاحبنا هذا تستخرجونه من بین أظهرنا و تبایعونه علی حربنا، و إنه و الله ما من حی من العرب أبغض إلینا أن تشب الحرب بیننا و بینهم منکم، فانبعث من هناک من مشرکی قومنا یحلفون بالله ما کان من هذا شی‌ء، و ما علمناه، و لقد صدقوا لم یعلموه.
و فی حدیث غیر کعب أنهم أتوا عبد الله بن أبی، فقال لهم: إن هذا الأمر جسیم، ما کان قومی لیتفوتوا علی بمثل هذا، و ما علمته کان، و روی أن مشرکی الأنصار الذین حجوا فی ذلک العام کانوا خمسمائة نفر، و أن أهل العقبة کانوا سبعین نفرا.

و فی لفظ عن ابن إسحاق: من الأوس أحد عشر رجلا: و من القبائل أربعة نفر حلفاء الخزرج، و کان من بنی الحارث بن الخزرج اثنان و ستون رجلا، فکأنه أدخل فی الخزرج حلفاءهم الأربعة، و إلا فتزید العدة علی ثلاثة و سبعین أربعة.
و روی رزین أن أهل العقبة کانوا سبعین رجلا و امرأتان؛ فإنه روی حدیث العقبة هذه عن عبادة بن الصامت بنحو حدیث کعب المتقدم، فقال: قال عبادة بن الصامت: فلما کان العام المقبل أتینا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و نحن سبعون رجلا و امرأتان من قومنا، فواعدنا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عند مسجد شعب العقبة، عن یسارک و أنت ذاهب إلی منی، فلما توافینا عنده جاء رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و معه عمه العباس، و قال: یا معشر الخزرج، و هذا الاسم یغلب علی الأوس و الخزرج جمیعا إذ ذاک، إن محمدا منا حیث علمتم، و قد منعناه کما بلغکم، فإن کنتم تعلمون أنکم تقدرون علی منعه، و إلا فذروه فهو مع قومه فی عز و منعة، فقام البراء بن معرور فقال: قد سمعنا ما قلت، و إنا ما ضربنا إلیه أکباد الإبل إلا و قد علمنا أنه نبی، فبایعنا یا رسول الله، و اشترط لنفسک و لربک ما شئت، فحمد الله رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و دعا إلی الله، و رغّب فی الإسلام، ثم قال: أبایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم، فأخذ البراء بیده، و قال: نعم و الذی بعثک بالحق نبیا لنمنعک مما نمنع منه أزرنا، و نحن أهل الحلقة و الحصون و الحروب، فقام أبو الهیثم بن التیهان فقال: یا رسول الله إن بیننا و بین الرجال حبالا، و نحن قاطعوها، فهل عسیت إن نصرک الله أن ترجع إلی قومک و تدعنا، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: بل الدم الدم و الهدم الهدم، المحیا محیاکم، و الممات مماتکم، و أحارب من حاربکم، و أسالم من سالمکم، أخرجوا إلی منکم اثنی عشر نقیبا یکونوا نقباء علی الناس، فأخرجوا تسعة من الخزرج و ثلاثة من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 183
الأوس، فبینما هم فی ذلک إذ صرخ الشیطان یقول: یا أهل الجباجب، و هی المنازل، هل لکم فی الصباة قد اجتمعوا علی حربکم، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هذا أزب العقبة لأفرغن لک أی عدو الله، ارجعوا إلی رحالکم، نصرکم الله، فقال له العباس بن عبادة بن نضلة:
و الذی بعثک بالحق نبیا لئن شئت لنمیلن بأسیافنا غدا علی منی، فقال له: لم أومر بذلک، ثم ذکر قصة کلام قریش فی ذلک و حلف مشرکی قومهم لهم عن ذلک، قال: ثم إنهم قالوا لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أ تخرج معنا؟ قال: ما أمرت به.
قال رزین: و قد قیل إنه وقع بین قریش و الأنصار کلام فی سبب خروج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم معهم، ثم ألقی الرعب فی قلوب قریش فقالوا: لیس یخرج معکم إلا فی بعض أشهر السنة، و لا یتحدث العرب بأنکم غلبتمونا، فقالت الأنصار: الأمر فی ذلک لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و نحن سامعون لأمره، فأنزل الله علی رسوله وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ [الأنفال: 62] أی: إن کان کفار قریش یریدون المکر بک فسیمکر الله بهم، فانصرفت الأنصار إلی المدینة.
و قیل: إن قریشا بدا لهم فخرجوا فی آثارهم، فأدرکوا منهم رجلین کانا تخلفا فی أمر، فردوهما إلی مکة: المنذر، و عباس بن عبادة، فأدرکهما جبیر بن مطعم و الحارث بن أمیة، فخلصاهما و لحقا أصحابهما.
قلت: و الذی ذکره غیره أن الرجلین هما المنذر و سعد بن عبادة، فأما المنذر فأعجز القوم و نجا، و أما سعد فأخذوه فربطوا یدیه إلی عنقه بنسع رحله، ثم أقبلوا به حتی أدخلوه مکة یضربونه و یجذبونه بجمته، و کان ذا شعر کثیر، ثم خلصه منهم جبیر بن مطعم و الحارث بن أمیة؛ لأنه کان یجیر لهما تجارهما و یمنعهم أن یظلموا ببلده.

و ذکر رزین عقب ما تقدم عنه إسلام عمرو بن الجموح کما ذکره أهل السیر عقب ذلک أیضا، و کان عمرو شیخا کیرا من سادات بنی سلمة، و شهد معاذ ابنه العقبة، و کان لعمرو فی داره صنم من خشب یعبده یدعی مناة، فکان معاذ ابنه و معاذ بن جبل و فتیان بنی سلمة یدلجون باللیل علی صنم عمرو فیطرحونه فی بعض حفر بنی سلمة و فیها عذر الناس منکسا علی رأسه، فإذا أصبح قال عمرو: من عدا علی إلهنا هذه اللیلة؟ ثم یغدو یلتمسه، حتی إذ وجده غسله و طیبه ثم یقول: و الله لو أعلم من فعل هذا بک لأخزیته، فتکرر ذلک، فطهره یوما و طیبه ثم جاء بسیفه فعلقه علیه ثم قال: إنی و الله لا أعلم من یصنع بک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 184
ما تری، فإن کان فیک خیر فامتنع فهذا السیف معک، فلما نام أخذوا السیف و قرنوا کلبا میتا بالصنم بحبل ثم ألقوه فی بئر من آبار بنی سلمة فیها عذر، فلم یجده عمرو فی مکانه، فخرج حتی وجده کذلک، فلما أبصر ما به و کلمه من أسلم من قومه فأسلم و حسن إسلامه، و قال فی ذلک:
و الله لو کنت إلها لم تکن أنت و کلب وسط بئر فی قرن
أفّ لملقاک إلها مستدن الآن فتّشناک عن سوء الغبن
الحمد لله العلی ذی المنن الواهب الرزاق دیّان الدین
هو الذی أنقذنی من قبل أن أکون فی ظلمة قبر مرتهن‌

روینا فی الصحیحین حدیث «رأیت أنی أهاجر من مکة إلی أرض بها نخل، فذهب و هلی إلی الیمامة أو هجر، فإذا هی المدینة یثرب» و وقع للبیهقی من حدیث صهیب «أریت دار هجرتکم سبخة بین ظهرانی حرّتین، فإما أن یکون هجر أو یثرب» و لم یذکر الیمامة، و للترمذی من حدیث جریر «أوحی إلی: أی هؤلاء الثلاثة نزلت فهی دار هجرتک، المدینة أو البحرین أو قنسرین» و استغربه، و فیه نظر؛ لمخالفته لما فی الصحیح من ذکر الیمامة، و أما هجر فیصح التعبیر بها عنها لکونها من بلاد البحرین، و أما قنسرین فهی من أرض الشام، و یحتمل أن یکون أری ما فی الصحیح و أوحی إلیه بالتخییر قبل أو بعد، فاختار المدینة.
و قال ابن التین: أری النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أولا دار هجرته بصفة تجمع المدینة و غیرها، ثم أری الصفة المختصة بالمدینة فتعینت.

ثم أذن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأصحابه فی الهجرة إلی المدینة، و أقام بمکة ینتظر أن یؤذن له فی الخروج، فتوجه بین العقبتین جماعة منهم ابن أم مکتوم، و یقال: إن أول من هاجر إلی المدینة أبو سلمة عبد الأسد المخزومی زوج أم سلمة، و ذلک أنه أوذی لما رجع من الحبشة، فعزم علی الرجوع إلیهما، ثم بلغة قصة الاثنی عشر من الأنصار فتوجه إلی المدینة، فقدمها بکرة، و قدم بعده عامر بن ربیعة عشیة، ثم توجه مصعب بن عمیر لیفقه من أسلم من الأنصار کما تقدم، ثم توالی خروجهم بعد العقبة الأخیرة، فخرجوا أرسالا:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 185
منهم عمر بن الخطاب، و أخوه زید، و طلحة بن عبید الله، و صهیب، و حمزة بن عبد المطلب، و زید بن حارثة، و عبیدة بن الحارث، و عبد الرحمن بن عوف، و الزبیر، و عثمان بن عفان، و غیرهم، حتی لم یبق معه صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة إلا علی بن أبی طالب و الصدیق رضی الله عنهما، کذا قاله ابن إسحاق و غیره، و الظاهر أن المراد لم یبق من أعیانهم؛ لما روی من أن من کان بمکة ممن یطیق الخروج من المسلمین خرجوا بعد خروجه صلّی اللّه علیه و سلّم من مکة، فطلبهم أبو سفیان و غیره من المشرکین، فردوهم و سجنوهم، فافتتن منهم ناس؛ ففی هذا دلالة علی بقاء جماعة غیر الصدیق و علی رضی الله عنهما مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حینئذ، فلما رأت قریش ذلک علموا أن أصحابه قد أصابوا منعة، و نزلوا دارا، فحذروا خروج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم، فاجتمعوا بدار الندوة لیأتمروا فی أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و فیهم أبو جهل، و زعم ابن درید فی الوشاح أنهم کانوا أنهم کانوا خمسة عشر رجلا، و فی المولد لابن دحیة کانوا مائة رجل، و جاءهم إبلیس فی صورة شیخ نجدی فقال: أدخلونی معکم، فلن تعدموا منی رأیا، فأدخلوه، فقال بعضهم: نخرجه من بین أظهرنا، و قال آخرون: بل نحبسه و لا یطعم حتی یموت، فقال أبو جهل: قد رأیت أصلح من رأیکم: أن یعطی خمس رجال من خمس قبائل سیفا سیفا فیضربونه ضربة رجل، فیتفرق دمه فی هذه البطون، فلا یقدر لکم بنو هاشم علی شی‌ء، فقال النجدی: لا أری غیر هذا، فأخبر جبریل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأنزل الله علی نبیه: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ [الأنفال: 30] فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی: نم علی فراشی و تسجّ ببردی فلن یخلص إلیک منهم أمر، فترد هذه الودائع إلی أهلها، لأن کفار قریش کانت تودع عنده لأمانته، و کان اسمه عندهم الأمین الصادق، و أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أبا بکر الصدیق فأعلمه، و قال: قد أذن لی، فقال: الصحبة یا رسول الله، و کان إنما حبس نفسه علیه لما ثبت فی الصحیح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما ذکر لأصحابه رؤیاه المتقدمة هاجر من هاجر منهم قبل المدینة و رجع عامة من کان هاجر بأرض الحبشة إلی المدینة، و تجهز أبو بکر قبل المدینة، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: علی رسلک فإنی أرجو أن یؤذن لی، فقال له:
و هل ترجو ذلک بأبی أنت و أمی؟ قال: نعم، فحبس نفسه علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لیصحبه، و کان عمر قد تقدم إلی المدینة، و علف أبو بکر راحلتین کانت عنده الخبط أربعة أشهر، فعرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إحداهما، فقال: بالثمن، و فی روایة ابن إسحاق قال: لا أرکب بعیرا لیس هو لی، فقال: فهو لک، قال: لا و لکن بالثمن الذی ابتعتها به، قال: أخذتها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 186
بکذا و کذا، قال: قد أخذتها بذلک، قال: هی لک، و الحکمة فیه- کما أفاده بعضهم- أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أحب ألّا تکون هجرته إلا من مال نفسه، و ذکر ابن إسحاق أن الناقة التی أخذها هی الجدعاء، و أنها کانت من إبل بنی الحریش، و کذا فی روایة أخرجها ابن حبان، و أنها الجدعاء، و أفاد الواقدی أن الثمن کان ثمان مائة درهم، و أن المأخوذة هی القصوی، و أنها کانت من نعم بنی قشیر، و أنها عاشت حتی ماتت فی خلافة الصدیق، و کانت مرسلة ترعی فی النقیع، و فی طبقات ابن سعد أن ثمنها ثمان مائة درهم، اشتراها أبو بکر من نعم بنی قشیر، و أخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم منه القصوی بثمنها، و سیأتی من روایة یحیی الحسینی أیضا أنها القصوی، و جاء عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أذن له فی الهجرة إلی المدینة بقوله تعالی:
وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً [الإسراء:
80] أخرجه الترمذی و صححه هو و الحاکم، فذهب أبو بکر إلی عبد الله بن أریقط قاله ابن عقبة. و فی تهذیب ابن هشام «عبد الله بن أرقد» و فی روایة الأموی عن ابن إسحاق «ابن أریقد» و فی الغنیة عن مالک اسمه «رقیط من بنی الدیل من کنانة» فاستأجره، و کان هادیا خرّیتا: أی ماهرا بالهدایة، و کان علی دین الکفار. قال النووی: لا نعلم له إسلاما، فأمره أن یأتیهما بعد ثلاث فی غار ثور، ثم انصرف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی منزله، فجاءه علی رضی الله عنه، و اجتمعت قریش علی باب الدار لیقتلوه بزعمهم، فقال لهم أبو جهل: لا تقتلوه حتی یجتمعوا، یعنی الخمسة من القبائل الخمس، و جعل یقول لهم: هذا محمد کان یزعم لکم أنکم إن تابعتموه کنتم ملوک العرب و العجم، و یکون لکم فی الآخرة جنات تأکلون منها، و إن لم تتابعوه یکون له فیکم ذبح فی الدنیا، و یوم القیامة نار تحرقون فیها، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: نعم و الله کذا أقول، و کذا یکون، و أنت أحدهم، ثم أخذ حفنة من تراب فرماها فی وجوههم، فأخذ علی أبصارهم و لم علی أصمختهم فجعل علی رأس کل رجل منهم ترابا و هو یقرأ أول سورة یس یستتر بها منهم إلی «فهم لا یبصرون» و تلا: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً [الإسراء:
45] ثم أتی منزل أبی بکر، فخرجا من خوخة کانت له، و أتیا غار ثور، و أقام المشرکون ساعة، فجعلوا یتحدثون، فجاءهم رجل کان إذ ذاک بعیدا منهم فقال لهم: و ما تنتظرون؟
فقالوا: أن نصبح فنقتل محمدا، قال: قبحکم الله و خیبکم، أو لیس قد خرج علیکم و جعل علی رءوسکم التراب، قال أبو جهل: أو لیس هو ذاک مسجی ببرده؟ الآن کلمنا، فلما أصبحوا قام علی من الفراش، فقال أبو جهل: صدقنا ذلک المخبر، فاجتمعت قریش،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 187
و أخذت الطرق، و جعلت الجعائل لمن جاء به، فانصرفت أعینهم و لم یجدوا شیئا، فجاء الدیلی بعد ثلاث بالراحلتین، و لا ینافی هذا ما وقع فی روایة هشام بن عروة عند ابن حبان حیث قال: فرکبا حتی أتیا الغار فتواریا؛ لاحتمال أنهما رکبا غیر هاتین الراحلتین، أو هما ثم ذهب بهما عامر بن فهیرة إلی الدیلی.
و ذکر موسی بن عقبة عن ابن شهاب فی الحدیث المتقدم أن علیا رقد علی فراش رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوری عنه، و باتت قریش تحلف و تأتمر، أیهم یهجم علی صاحب الفراش فیوثقه، حتی أصبحوا فإذا بعلی، فسألوه فقال: لا علم لی، فعلموا أنه فر منهم.
و روی أحمد بإسناد حسن عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیة فذکر تشاور قریش ثم قال: فبات علی علی فراشه صلّی اللّه علیه و سلّم و خرج هو حتی لحق بالغار، و بات المشرکون یحرسون علیا یحسبونه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یعنی ینتظرونه حتی یقوم فیفعلون به ما اتفقوا علیه، فلما أصبحوا و رأوا علیا رد الله مکرهم فقالوا: أین صاحبک هذا؟ قال:
لا أدری، فاقتصّوا أثره، فلما بلغوا الجبل اختلط علیهم، فصعدوا الجبل، فمروا بالغار، فرأوا علی بابه نسج العنکبوت، فقالوا: لو دخل هاهنا لم یکن نسج العنکبوت علی بابه، فمکث فیه ثلاث لیال، و ذکر نحوه موسی بن عقبة عن الزهری، و کله مقتض لأن الخروج إلی الغار کان فی بقیة تلک اللیلة، و کان ذلک بعد العقبة شهرین و لیال، و قال الحاکم: بثلاثة أشهر أو قریبا منهم، و یرجح الأول ما جزم به ابن إسحاق من أنه خرج أول یوم من ربیع الأول؛ فیکون بعد العقبة بشهرین و بضعة عشر یوما، و کذا جزم به الأموی، فقال: خرج لهلال ربیع الأول، و قدم المدینة لاثنی عشر خلت منه، و علی هذا کان خروجه یوم الخمیس، و هو الذی ذکره محمد بن موسی، لکن قال الحاکم: تواترت الأخبار بأن الخروج کان یوم الإثنین، و جمع الحافظ ابن حجر بأن خروجه من مکة کان یوم الخمیس: أی فی أثناء لیلته لما قدمناه، و خروجه من الغار- یعنی غار ثور- لیلة الإثنین؛ لأنه أقام فیه ثلاث لیال، و من روی لیلتین لعله لم یحسب أول لیلة، و أما حدیث الحاکم «لبثت مع صاحبی» یعنی: أبا بکر «فی الغار بضعة عشر یوما، ما لنا طعام إلا ثمر البریر» أی الأراک، فقال الحاکم: معناه مکثنا مختفین من الکفار فی الغار و فی الطریق بضعة عشر یوما، و قال الحافظ ابن حجر: الذی یظهر أنها قصة أخری، لما فی الصحیح من أن عامر بن فهیرة کان یروح علیهما فی الغار باللبن، و کذا قصة نزولهما بخیمة أم معبد، و غیر ذلک، و کان مدة مقامه صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة بعد النبوة بضع عشر سنة. و قال عروة:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 188
عشرا، و قال ابن عباس: خمس عشر سنة، و فی روایة عنه: ثلاث عشرة، و لم یعلم بخروجه إلا علی و آل أبی بکر، و کان من قصة نسج العنکبوت و غیره من أمر الغار ما کان، و انطلق رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر، و معهما عامر بن فهیرة یخدمهما یردفه أبو بکر و یعقبه، و الدلیل، فأخذ بهم فی أسفل مکة حتی أتی بهما طریق السواحل أسفل من عسفان، ثم عارض الطریق علی أمج، ثم نزل من قدید خیام أم معبد الخزاعیة من بنی کعب، و بقیة المنازل إلی قباء ذکرها ابن زبالة، و قد أوضحناه فی الأصل، و اتفق فی مسیرهم قصة سراقة عارضهم یوم الثلاثاء بقدید علی ما ذکره ابن سعد و غیرها من القصص المشتملة علی الآیات البینات.
قال رزین: و أقامت قریش أیاما لا یدرون أین أخذ محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فسمعوا صوتا علی أبی قبیس و هو یقول:
فإن یسلم السّعدان یصبح محمد من الأمن لا یخشی خلاف المخالف
فقالت قریش: لو علمنا من السعدان، فقال:
أیا سعد سعد الأوس کن أنت مانعا و یا سعد سعد الخزرجین الغطارف
أجیبا إلی داعی الهدی و تبوّءا من الله فی الفردوس زلفة عارف
فعلموا إذ ذاک أنه أخذ طریق المدینة.
قلت: و الأقرب ما تقدم من إنشاد هذه الأبیات قبل ذلک؛ لأن السعدین کانا قد أسلما قبل، ثم سمعوا قائلا بأسفل مکة لا یری یقول:
جزی الله ربّ الناس خیر جزائه رفیقین قالا: خیمتی أم معبد

قلت: و روی هذا مع الأبیات الآتیة مما سمع حینئذ، و قیل: سمعوا هاتفا علی أبی قبیس یقول:
جزی الله خیرا و الجزاء بکفه رفیقین قالا خیمتی أمّ معبد
هما رحلا بالحقّ و انتزلا به فقد فاز من أمسی رفیق محمد
فما حملت من ناقة فوق رحلها أبرّ و أوفی ذمة من محمد
و أکسی لبرد الخال قبل ابتذله و أعطی لرأس السانح المتجدد
لیهن بنی کعب مکان فتاتهم و مقعدها للمؤمنین بمرصد
و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قد مرّ بأم معبد، فاستسقاها لبنا، فقالت: ما عندنا من لبن،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 189
و نحن فی سنة، فنظر إلی شاة قد نحلت عجفاء من الهزال، فقال: قرّبی لی هذه الشاة، فقربتها، فمسح ضرعها بیده المبارکة و سمّی و دعا، ثم قال: هات قدحا، فجاءت بقدح، فحلب فیه حتی امتلأ، فأمر أبا بکر أن یشرب، فقال: بل أنت فاشرب یا رسول الله، قال: ساقی القوم آخرهم شربا، فشرب أبو بکر، ثم حلب فشرب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ثم حلب فشربت أم معبد، ثم حلب فقال: ارفعی هذا لأبی معبد إذا جاءک، ثم رکبوا و ساروا، فلما أتی أبو معبد أخبرته بما رأت، و سقته اللبن، فعلم أنه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فرکب راحلته و خرج فی أثره یطلب أن یسلم، فقیل: إنه قال فی طریقه:
جزی الله ربّ الناس خیر جزائه رفیقین قالا خیمتی أم معبد
هما نزلاها بالهدی فاهتدت به فقد فاز من أمسی رفیق محمد
فیا لقصیّ ما زوی الله عنکم به من فعال لا تجاری و سودد
لیهن بنی کعب مکان فتاتهم و مقعدها للمؤمنین بمرصد
سلوا أختکم عن شاتها و إنائها فإنکم إن تسألوا الشّاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلّبت له بصریح ضرة الشاة مزبد
فغادرها رهنا لدیها لحالب یرددها فی مصدر ثم مورد
و قال الشرقی: بلغنی أن أبا معبد أدرکهما ببطن ریم، فبایع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و انصرف.
قلت: و ذکر غیر رزین هذه الأبیات کلها فیما سمع بأسفل مکة من القائل الذی لا یدرون، فلما سمع حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک جعل یجاوب الهاتف و یقول:
لقد خاب قوم زال عنهم نبیهم و قدّس من یسری إلیهم و یغتدی
ترحّل عن قوم فضلت عقولهم و حلّ علی قوم بنور مجدّد
هداهم به بعد الضلالة ربّهم و أرشدهم؛ من یتبع الحق یرشد
و هل یستوی ضلّال قوم تسکعوا عمی و هداة یهتدون بمهتد
لقد نزلت منه علی أهل یثرب رکاب هدی رحّلت علیهم بأسعد
نبی یری ما لا یری الناس حوله و یتلو کتاب الله فی کل مسجد
و إن قال فی یوم مقالة غائب فتصدیقها فی الیوم أو فی ضحی غد
لیهن أبا بکر سعادة جدّه بصحبته؛ من یسعد الله یسعد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 190

قال أبو سلیمان الخطابی: لما شارف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة لقیه بریدة الأسلمی فی سبعین من قومه بنی أسلم، فقال: من أنت؟ قال: بریدة فقال لأبی بکر: برد أمرنا و صلح، ثم قال: ممن؟ قال: من أسلم، قال: سلمنا، ثم قال: ممن؟ قال: من بنی سهم، قال:
خرج سهمنا.
و قد روی ابن الجوزی فی شرف المصطفی من طریق البیهقی موصولا إلی بریدة قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا یتطیر، و کان یتفاءل، و کانت قریش جعلت مائة من الإبل لمن یأخذ نبی الله صلّی اللّه علیه و سلّم فیرده إلیهم حین توجه إلی المدینة، فرکب بریدة فی سبعین راکبا من أهل بیته من بنی سهم، فلقی نبی الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال نبی الله صلّی اللّه علیه و سلّم: من أنت؟ قال: أنا بریدة، فالتفت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی أبی بکر الصدیق رضی الله عنه فقال: یا أبا بکر، برد أمرنا و صلح، ثم قال صلّی اللّه علیه و سلّم: ممن أنت؟ قال: من أسلم، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لأبی بکر: سلمنا، ثم قال: ممن؟
قال: من بنی سهم، قال: خرج سهمک، فقال بریدة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: من أنت؟ قال: أنا محمد بن عبد الله رسول الله، فقال بریدة: أشهد أن لا إله إلا الله، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، فأسلم بریدة و أسلم من کان معه جمیعا، فلما أصبح قال بریدة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
لا تدخل المدینة إلا و معک لواء، فحل عمامته ثم شدّها فی رمح ثم مشی بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول الله تنزل علی من؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: إن ناقتی هذه مأمورة، قال بریدة:
الحمد لله الذی أسلمت بنو سهم طائعین.
و فی الصحیح أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لقی الزبیر فی رکب من المسلمین کانوا تجارا قافلین من الشام، فکسا الزبیر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أبا بکر ثیاب بیاض.
و روی أن طلحة کان قدم من الشام و معه ثیاب أهداها لأبی بکر من ثیاب الشام، فلما لقیه أعطاه، فلبس منها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر.
قال الحافظ ابن حجر: فیحتمل: أن کلا من طلحة و الزبیر أهدی لهما، و الذی فی السّیر هو طلحة؛ فالأولی الجمع، و عند ابن أبی شیبة ما یؤیده، و إلا فما فی الصحیح أصح.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 191

کان المسلمون بالمدینة قد سمعوا بمخرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فکانوا یخرجون کل یوم إلی الحرة أول النهار فینتظرونه، فما یردهم إلا حرّ الشمس، فبعد أن رجعوا یوما أو فی رجل من الیهود علی أطم من آطامهم لأمر ینظر إلیه، فبصر برسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه مبیضین، فلم یملک الیهودی أن قال بأعلی صوته: یا بنی قیلة- یعنی الأنصار- و فی روایة: یا معشر العرب، هذا جدکم، یعنی حظکم- و فی روایة: صاحبکم الذی تنتظرونه- فثار المسلمون إلی السلاح، فتلقّوا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بظهر الحرة، فعدل بهم ذات الیمین حتی نزل بهم فی بنی عمرو بن عوف بقباء علی کلثوم بن الهدم، قیل: و کان یومئذ مشرکا، و به جزم ابن زبالة، و قال رزین: نزل فی ظل نخلة، ثم انتقل منها إلی دار کلثوم أخی بنی عمرو بن عوف، و فی «أخبار المدینة» لیحیی الحسینی جد أمراء المدینة الیوم فی النسخة التی رواها ابنه طاهر بن یحیی عنه من طریق محمد بن معاذ، قال: حدثنا مجمّع بن یعقوب عن أبیه و عن سعید بن عبد الرحمن بن رقیش عن عبد الرحمن بن یزید بن حارثة قالا: صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بظهر حرّتنا، ثم رکب فأناخ إلی عذق عند بئر غرس قبل أن تبزغ الشمس و ما یعرف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من أبی بکر، علیهما ثیاب متشابهة، فجعل الناس یقفون علیهم حتی بزغت الشمس من ناحیة أطمهم الذی یقال له «شنیف» فأمهل أبو بکر ساعة حتی خیل إلیه أنه یؤذی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بحر الشمس، فقام فستر علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بردائه، فعرف القوم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فجعلوا یأتون فیسلمون علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قلت لمجمّع بن یعقوب: إن الناس یرون أنه جاء بعد ما ارتفع النهار و أحرقتهم الشمس، قال مجمع: هکذا أخبرنی أبی و سعید بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن یزید قال: ما بزغت الشمس إلا و هو جالس فی منزله صلّی اللّه علیه و سلّم.
قلت: و لم أر هذا الخبر فی النسخة التی رواها ولد ابن یحیی عن جده، و قوله «عند بئر غرس» الظاهر أنه تصحیف، و لعله «بئر عذق» لبعد بئر غرس من منزله صلّی اللّه علیه و سلّم بقباء، بخلاف بئر عذق، و إلا فهو قادح فیما یعرفه الناس الیوم من أن بئر غرس هی هی المعروفة بمحلها الآتی بیانه.
و فی کتاب یحیی أیضا عن محمد بن إسماعیل بن مجمّع قال: لما نزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی کلثوم بن الهدم هو و أبو بکر و عامر بن فهیرة قال: یا نجیح، لمولی له، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و التفت إلی أبی بکر: أنجحت، أو أنجحنا، فقال: أطعمنا رطبا، قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 192
فأتوا بقنو من أم جرذان فیه رطب منصف و فیه زهو، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: ما هذا؟ قال: عذق أم جرذان، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: اللهم بارک فی أم جرذان، و قد أخرجه أبو سعید فی شرف المصطفی من طریق الحاکم، و قال قوم بمنزله صلّی اللّه علیه و سلّم علی سعد بن خیثمة. و قد رواه یحیی أیضا، قال رزین: و الأول أصح اه.

و قال الحاکم: إنه الأرجح، قال: و قد قاله ابن شهاب و هو أعرف بذلک من غیره، و قال بعضهم: کان سعد عزبا، فکان صلّی اللّه علیه و سلّم یجلس مع أصحابه فی بیته، فلذلک قیل: إنه نزل عنده، و یشهد له ما نقله ابن الجوزی عن ابن حبیب الهاشمی قال: نزل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی کلثوم، و کان یتحدث فی منزل سعد بن خیثمة، و یسمی «منزل العزاب» و فی الصحیح:
فتلقوا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بظهر الحرة، فعدل بهم ذات الیمین حتی ینزل بهم فی بنی عمرو بن عوف، و فی روایة له: علو المدینة و قباء معدودة من العالیة، و کأن حکمته التفاؤل له و لدینه بالعلو، و ذلک یوم الإثنین نهارا عند الأکثر، قال الحافظ ابن حجر: و هو المعتمد، و شذ من قال یوم الجمعة. قلت: لعل مراد هذا القائل القدوم الآتی للمدینة نفسها بعد الخروج من قباء، و قیل: لیلة الإثنین؛ لقوله فی مسلم «لیلا» قال الحافظ ابن حجر: و یجمع بأن القدوم کان آخر اللیل، فدخل نهارا. قلت: و فیه نظر، و کان ذلک أول ربیع الأول علی ما رواه موسی بن عقبة عن ابن شهاب، و قیل: لثمان خلون منه. و فی الإکلیل عن الحاکم: تواترت الأخبار بذلک، و فی روایة جریر بن حازم عن ابن إسحاق:
قدمها للیلتین خلتا من شهر ربیع الأول، و نحوه عن أبی معشر، و لکن قال: لیلة الإثنین، و مثله عن ابن البرقی، و ثبت کذلک فی أواخر صحیح مسلم، و فی روایة إبراهیم بن سعد عن ابن إسحاق: لاثنتی عشرة لیلة خلت منه حین اشتد الضحی، و هذا ما جزم به الکلبی فیما نقله عنه الحافظ ابن حجر. و حکاه ابن الجوزی فی شرف المصطفی عن الزهری فقال: قال الزهری: قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الإثنین لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول، و به جزم النووی فی السّیر من الروضة، و کذا ابن النجار، و نقل المراغی هذا عن النووی و ابن النجار فقط، و تعجب من عدم موافقته لشی‌ء من الأقوال، و کأنه فهم أن مرادهما المدینة نفسها بعد الخروج من قباء، و لیس ذلک مرادهما؛ فإن ابن النجار عبر بقوله: فعدل بهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ذات الیمین حتی نزل بهم فی بنی عمرو بن عوف، و ذلک یوم الإثنین لاثنی عشر من شهر ربیع الأول، و أما النووی و إن عبر بالمدینة فلیس مراده
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 193
سوی ذلک، و العلماء کلهم یطلقون علی ذلک قدوم المدینة. و فی شرف المصطفی لابن الجوزی عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: ولد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الإثنین، و استنبئ یوم الإثنین، و رفع الحجر یوم الإثنین، و خرج مهاجرا من مکة یوم الإثنین، و قدم المدینة یوم الإثنین، و قبض یوم الإثنین. و فی روضة الأقشهری: قال ابن الکلبی: خرج من الغار لیلة الإثنین أول یوم من ربیع الأول، و قدم المدینة یوم الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت منه. قال أبو عمر: و هو قول ابن إسحاق إلا فی تسمیة الیوم. و عند أبی سعید فی شرف المصطفی من طریق أبی بکر بن حزم: قدم لثلاث عشرة من ربیع الأول، و هذا الجمع بینه و بین الذی قبله بالحمل علی الاختلاف فی رؤیة الهلال. و عنده من حدیث عمر: ثم نزل علی بنی عمرو بن عوف یوم الإثنین للیلتین بقیتا من ربیع الأول، و لعل الروایة خلتا لیوافق ما تقدم. و نقل ابن زبالة عن ابن شهاب أن ذلک کان فی النصف من ربیع الأول، و قیل:
کان قدومه فی سابعه، و جزم ابن حزم بأنه خرج من مکة لثلاث لیال بقین من صفر، و هذا یوافق قول هشام بن الکلبی إنه خرج من الغار لیلة الإثنین أول یوم من ربیع الأول، فإن کان محفوظا فلعل قدومه قباء کان یوم الإثنین ثامن ربیع الأول، و إذا ضم ذلک إلی ما سیأتی عن أنس أنه أقام بقباء أربع عشرة لیلة خرج منه أن دخوله المدینة نفسها کان لاثنین و عشرین منه، لکن الکلبی جزم بأنه دخلها لاثنتی عشرة خلت منه؛ فعلی قوله تکون إقامته بقباء أربع لیال فقط، و به جزم ابن حبان؛ فإنه قال: أقام بها الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس، یعنی و خرج یوم الجمعة، فلم یعتد بیوم الخروج، و کذا قال موسی بن عقبة: إنه أقام فیهم ثلاث لیال؛ فکأنه لم یعد یوم الدخول و لا الخروج. و عن قوم من بنی عمرو بن عوف أنه أقام فیهم اثنین و عشرین یوما، حکاه ابن زبالة. و فی البخاری من حدیث أنس «أقام فیهم أربع عشرة لیلة» و هو المراد فی روایة عائشة بقولها «بضع عشرة لیلة» و قال موسی بن عقبة عن ابن شهاب: أقام فیهم ثلاثا، قال: و روی ابن شهاب عن مجمع بن حارثة أنه أقام اثنتین و عشرین لیلة. و قال ابن إسحاق: أقام فیهم خمسا، و بنو عمرو بن عوف یزعمون أکثر من ذلک. قال الحافظ ابن حجر: أنس لیس من بنی عمرو بن عوف؛ فإنه من الخزرج، و قد جزم بأربع عشرة لیلة، فهو أولی بالقبول، و أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالتاریخ فکتب من حین الهجرة فی ربیع، رواه الحاکم فی الإکلیل، و هو معضل، و المشهور أن ذلک کان فی خلافة عمر رضی الله عنه، و أن عمر قال: الهجرة فرقت بین الحق و الباطل، فأرخ بها، و ابتدأ من المحرم بعد إشارة علی و عثمان رضی الله عنهما بذلک، و قد ذکرنا ما قیل فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 194
سببه فی الأصل، و أفاد السهیلی أن الصحابة رضی الله عنهم أخذوا التأریخ بالهجرة من قوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ [التوبة: 108].

و فی الصحیح أنهم لما قدموا قام أبو بکر للناس: أی یتلقاهم، و جلس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فطفق من جاء من الأنصار یحیی أبا بکر، حتی أصابت الشمس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأقبل أبو بکر حتی ظلل علیه بردائه، فعرف الناس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم. و فی روایة موسی بن عقبة عن ابن شهاب قال: و جلس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم صامتا، فطفق من جاء من الأنصار ممن لم یکن رآه یحسبه أبا بکر، حتی إذا أصابته الشمس أقبل أبو بکر بشی‌ء أظله به، و فی روایة ابن إسحاق: حتی رأینا أبا بکر ینحاز له عن الظل، فعرفناه بذلک.
و نزل أبو بکر رضی الله عنه علی حبیب بن إساف أحد بنی الحارث بن الخزرج بالسنح، و یقال: علی خارجة بن زید منهم.
و أقام علی رضی الله عنه بعد مخرجه صلّی اللّه علیه و سلّم أیاما، قال بعضهم: ثلاثة، حتی أدی للناس ودائعهم التی کانت عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و خلفه لردها، ثم خرج فلحق رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بقباء، فنزل علی کلثوم بن الهدم، قال فیما رواه رزین: فبینا أنا بائت عند رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا برجل یضرب باب امرأة، فخرجت فأعطاها شیئا و انصرف، ثم فعل ذلک لیلة ثانیة أیضا، فذکرت ذلک لها فقالت: هذا سهل بن حنیف یغدو کل لیلة علی أصنام قومه فیکسرها ثم یأتی بها لأوقدها حطبا، و قد علم أن لیس لی من الحطب شی‌ء.
و روی یحیی عن عبد العزیز بن عبید الله بن عثمان بن حنیف قال: لما نزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی بنی عمرو بن عوف، و قد کان بین الأوس و الخزرج ما کان من العداوة، و کانت الخزرج تخاف أن تدخل دار الأوس، و کانت الأوس یخاف أن تدخل دار الخزرج، و کان أسعد بن زرارة قتل نبتل بن الحارث یوم بعاث، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أین أسعد بن زرارة؟ فقال سعد بن خیثمة و مبشر بن عبد المنذر و رفاعة بن عبد المنذر: کان یا رسول الله أصاب منا رجلا یوم بعاث، فلما کانت لیلة الأربعاء جاء أسعد إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم متقنّعا بین المغرب و العشاء، فلما رآه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: یا أبا أمامة، جئت من منزلک إلی هاهنا و بینک و بین القوم ما بینک؟ قال أبو أمامة: لا و الذی بعثک بالحق ما کنت لأسمع بک فی مکان إلا جئت، ثم بات عند رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی أصبح، ثم غدا فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 195
لسعد بن خیثمة و رفاعة و مبشر ابنی عبد المنذر: أجیروه، قالوا: أنت یا رسول الله فأجره فجوارنا فی جوارک، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: یجیره بعضکم، فقال سعد بن خیثمة: هو فی جواری، ثم ذهب سعد بن خیثمة إلی أسعد بن زرارة فی بیته فجاء بن مخاصرة یده فی یده ظهرا حتی انتهی به إلی بنی عمرو بن عوف، ثم قالت الأوس: یا رسول الله کلنا له جار، فکان أسعد بن زرارة بعد یغدو و یروح إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی.
و کان لکلثوم بن الهدم بقباء مربد، و المربد: الموضع الذی یبسط فیه التمر لییبس، فأخذه منه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأسسه و بناه مسجدا کما رواه ابن زبالة و غیره.
و فی الصحیح عن عروة: فلبث فی بنی عمرو بن عوف بضع عشرة لیلة، و أسس المسجد الذی أسس علی التقوی، و فی روایة عبد الرزاق عنه قال: الذین بنی فیهم المسجد الذی أسس علی التقوی هم بنو عمرو بن عوف، و کذا فی حدیث ابن عباس عند ابن عائد، و لفظه: و مکث فی بنی عمرو بن عوف ثلاث لیال، و اتخذ مکانه مسجدا فکان یصلی فیه، ثم بناه بنو عمرو بن عوف؛ فهو الذی أسس علی التقوی.
و روی یونس بن بکیر فی زیادات المغازی عن المسعودی عن الحکم بن عتیبة قال:
لما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فنزل بقباء قال عمار بن یاسر: ما لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بد من أن یجعل له مکانا یستظل به إذا استیقظ و یصلی فیه، فجمع حجارة فبنی مسجد قباء، فهو أول مسجد بنی، یعنی لعامة المسلمین أو للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة، و هو فی التحقیق أول مسجد صلّی فیه بأصحابه جماعة ظاهرا، و إن کان قد تقدم بناء غیره من المساجد، فقد روی ابن أبی شبة عن جابر قال: لقد لبثنا بالمدینة قبل أن یقدم علینا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سنتین نعمر المساجد و نقیم الصلاة، و لذا قیل: کان المتقدمون فی الهجرة من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و الأنصار بقباء قد بنوا مسجدا یصلون فیه، یعنی هذا المسجد، فلما هاجر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و ورد قباء صلی بهم فیه إلی بیت المقدس، و لم یحدث فیه شیئا: أی: فی مبدأ الأمر؛ لأن ابن شبة روی ذلک، ثم روی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم بنی مسجد قباء و قدم القبلة إلی موضعها الیوم، و قال: جبریل یؤم بی البیت، و قد اختلف فی المراد بقوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ فالجمهور علی أن المراد به: مسجد قباء، و لا ینافیه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم لمسجد المدینة «هو مسجدکم هذا» إذ کل منهما أسس علی التقوی علی ما سیأتی إیضاحه.
و فی الکبیر للطبرانی- و فیه ضعیف- عن جابر بن سمرة قال: لما سأل أهل قباء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یا بنی لهم مسجدا قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لیقم بعضکم فیرکب الناقة» فقام أبو بکر رضی الله عنه فرکبها فحرکها فلم تنبعث، فرجع فقعد، فقام عمر رضی الله عنه فرکبها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 196
فلم تنبعث، فرجع فقعد، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لأصحابه: «لیقم بعضکم فیرکب الناقة» فقام علی رضی الله عنه فلما وضع رجله فی غرز الرکاب و ثبت به، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم:
«أرخ زمامها، و ابنوا علی مدارها فإنها مأمورة».
و روی الطبرانی- و فیه من لم یعرف- عن جابر أیضا قال: لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة قال لأصحابه: «انطلقوا بنا إلی أهل قباء نسلم علیهم، فأتاهم فسلم علیهم، فرحّبوا به، ثم قال: یا أهل قباء ائتونی بأحجار من هذه الحرة، فجمعت عنده أحجار کثیرة، و معه عنزة له، فخط قبلتهم، فأخذ حجرا فوضعه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: یا أبا بکر، خذ حجرا فضعه إلی حجری، ثم قال: یا عمر خذ حجرا فضعه إلی جنب حجر أبی بکر، ثم قال: یا عثمان خذ حجرا فضعه إلی جنب حجر عمر، ثم التفت إلی الناس فقال: لیضع کل رجل حجره حیث أحب علی ذلک الخط.

قلت: و هو یقتضی أن هذا البنیان لم یکن عند قدوم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قباء، بل بعد قدوم عثمان رضی الله عنه من الحبشة؛ فإنه کان قد هاجر إلی أرض الحبشة فارا بدینه مع زوجته رقیة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کان أول خارج إلیها، ثم هاجر الهجرة الثانیة إلی المدینة؛ فیمکن أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أسسه عند قدومه، ثم بناه بعد ذلک، و إلا فلم یکن عثمان رضی الله عنه حاضرا، کذا نبه علیه بعضهم و لهذا قال السهیلی: أول من وضع حجرا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ثم أبو بکر، ثم عمر، و لم یذکر عثمان، ثم قال: و صلّی فیه نحو بیت المقدس قبل أن یأتی المدینة، انتهی. و سیأتی عند ذکره فی المساجد عن عمر رضی الله عنه أنه قال: و الذی نفسی بیده لقد رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أبا بکر و أصحابه ننقل حجارته علی بطوننا، و یؤسسه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و جبریل یؤم به البیت، و لم أر من نبه علی تعیین زمان قدوم عثمان من الحبشة، و سیأتی فی بنائه صلّی اللّه علیه و سلّم لمسجد المدینة أخبار تقتضی حضور عثمان له، و هو محتمل أیضا للبناء الأول و الثانی، و سبق فی الفصل قبله عد عثمان فیمن قدم المدینة قبل مقدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیها، و هو کذلک فی کلام ابن إسحاق.
و قال المحب الطبری: الظاهر أن قدوم عثمان من الحبشة کان قبل هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو بعدها و قبل وقعة بدر؛ لأنه صح أنه کان فی وقعة بدر متخلفا فی المدینة علی زوجته رقیة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کانت مریضة، و وقعة بدر فی الثانیة، و کان قدوم أکثر مهاجری الحبشة فی السابعة کما سیأتی، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 197
و فی الکبیر للطبرانی و رجاله ثقات عن الشموس بنت النعمان قالت: نظرت إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین قدم و نزل و أسس هذا المسجد مسجد قباء، فرأیته یأخذ الحجر أو الصخرة حتی یهصره الحجر، و أنظر إلی بیاض التراب علی بطنه أو سرته، فیأتی الرجل من أصحابه و یقول: بأبی و أمی یا رسول الله أعطنی أکفک، فیقول: لا، خذ مثله، حتی أسسه، و یقول: إن جبریل علیه السلام هو یؤم الکعبة، قالت: فکان یقال: إنه أقوم مسجد قبلة.
قلت: قد صح أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یستقبل بیت المقدس حتی نسخ ذلک، و جاءت القبلة و هم فی صلاة الصبح فأخبرهم، و کانت وجوههم إلی الشام، فاستداروا إلی الکعبة؛ فیحتمل:
أن جبریل علیه السلام کان یؤم به البیت لیستدل به علی جهة بیت المقدس لتقابل الجهتین، و لعلمه بما یؤول إلیه الأمر من استقبال الکعبة، أو أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان مخیّرا فی ابتداء الهجرة فی التوجه إلی بیت المقدس أو إلی الکعبة کما قاله الربیع فأمّ به جبریل البیت لذلک، و اختیاره الصلاة لبیت المقدس أولا لاستمالة الیهود، أو أن استقبال الکعبة کان مشروعا فی ذلک الوقت ثم نسخ ببیت المقدس ثم نسخ بالکعبة، لما قاله ابن العربی و غیره من أن القبلة نسخت مرتین، أو أن ذلک تأسیس آخر غیر التأسیس الأول، و یدل لهذا الأخیر ما قدمناه من راویة ابن شبة.
و قوله فی حدیث الشموس المتقدم «حتی یهصره الحجر» أی: یمیله. و أورده المجد من روایة الخطابی بلفظ آخر، فقال: و روی الخطابی عن الشموس بنت النعمان قالت:
کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین بنی مسجد قباء یأتی بالحجر قد صهره إلی بطنه فیضعه، فیأتی الرجل یرید أن یقله فلا یستطیع حتی یأمره أن یدعه و یأخذ غیره، ثم قال: صهره و أصهره إذا ألصقه بالشی‌ء، و منه اشتقاق الصهر فی القرابة.
و روی ابن شبة أیضا أن عبد الله بن رواحة کان یقول و هم یبنون فی مسجد قباء:
أفلح من یعالج المساجدا
فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «المساجدا» فقال عبد الله:
و یقرأ القرآن قائما و قاعدا
فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «و قاعدا» فقال عبد الله:
و لا یبیت اللیل عنه راقدا
فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «راقدا»، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 198

، و سکناه بدار أبی أیوب الأنصاری، و أمر هذه الدار، و ما آلت إلیه، و ما وقع من المؤاخاة بین المهاجرین و الأنصار.
قال أهل السیر: ثم إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أرسل إلی ملأ بنی النجار، فجاؤوا متقلدین بالسیوف، و کانوا أخواله، و ذلک أن هاشم بن عبد مناف تزوج منهم امرأة، و هی سلمی بنت عمرو، فجاءه منها ولد، فلما مات هاشم و کبر الغلام مر به قوم من قریش فأبصروه و قد ترعرع و هو ینتضل و یقول: أنا القرشی، فجاؤوا و أخبروا عمه المطلب بن عبد مناف، فذهب فجاء به، فدخل به مکة و هو ردفه و علیه ثیاب السفر، فقالت قریش: هذا عبد المطلب، فغلب علیه هذا الاسم؛ فلذلک کان أخواله بنی النجار، فقالوا لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: ارکبوا آمنین مطاعین.
و فی البخاری من حدیث أنس: قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فنزل فی حی یقال لهم بنو عمرو بن عوف، فأقام فیهم أربع عشرة لیلة، ثم أرسل إلی بنی النجار فجاؤوا بالسیوف، ثم رواه البخاری بلفظ آخر، فقال: قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فنزل جانب الحرة، ثم بعث إلی الأنصار فجاؤوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أبا بکر فسلموا علیهما، و قالوا: ارکبا آمنین مطاعین، فرکب حتی نزل جانب دار أبی أیوب.
قال الحافظ ابن حجر: تقدیره فنزل جانب الحرة فأقام بقباء المدة التی أقام بها و بنی بها مسجده، ثم بعث إلی آخره.
و فی التأریخ الصغیر للبخاری عن أنس أیضا قال: إنی لأسعی مع الغلمان إذ قالوا:
محمد جاء، فننطلق فلا نری شیئا، حتی أقبل و صاحبه، فکمنا فی بعض جوانب المدینة، و بعثا رجلا من أهل البادیة یؤذن بهما، فاستقبله خمسمائة من الأنصار، فقالوا:
انطلقا آمنین مطاعین، الحدیث، ففیه طی لذکر قصة قباء، إلا أن یرید أن ذلک وقع فی مبدأ الأمر عند نزوله صلّی اللّه علیه و سلّم بقباء، و هو ما اقتضاه روایة رزین، فإنه قال: عن أنس قال: کنت إذ قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة ابن تسع سنین، فأسمع الغلمان و الولائد یقولون: جاء رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فنذهب فلا نری شیئا، حتی جاء رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر، فکمنا فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 199
خرب فی طرف المدینة، و أرسلا رجلا یؤذن لهما الأنصار، فاستقبلهما زهاء خمسمائة من الأنصار، حتی انتهوا إلیهما، قال: فما رأیت مثل ذلک الیوم قط، و الله لقد أضاء منها کل شی‌ء، و نزلا علی کلثوم بن الهدم، ثم ذکر تأسیس مسجد قباء، ثم قال: ثم خرج منها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یرید المدینة، فلا یمر بدار من دور الأنصار إلا عرضوا علیه، و ذکر نحو ما سیأتی؛ فهو صریح فی أن ذلک کان عند مقدمه صلّی اللّه علیه و سلّم فی بدء الأمر.
و کان خروجه صلّی اللّه علیه و سلّم من قباء یوم الجمعة، و تعیینه من الشهر مرتب علی ما تقدم فی قدومها.
و روی یحیی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لما شخص: أی: من قباء، اجتمعت بنو عمرو بن عوف فقالوا:
یا رسول الله أخرجت ملالا أم ترید دارا خیرا من دارنا؟ قال: إنی أمرت بقریة تأکل القری، فخلوها- أی ناقته- فإنها مأمورة فخرج صلّی اللّه علیه و سلّم من قباء، فعرض له قبائل الأنصار کلهم یدعوه و یعدوه النصرة و المنعة، فیقول: خلوها فإنها مأمورة، حتی أدرکته الجمعة فی بنی سالم، فصلی فی بطن الوادی الجمعة وادی ذی صلب.
قلت: قیل کانت هذه أول جمعة صلاها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة، و قیل: إنه کان یصلی الجمعة فی مسجد قباء فی إقامته هناک، و الله أعلم.
و روی أیضا عن عمارة بن خزیمة قال: لما کان یوم الجمعة و ارتفع النهار دعا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم براحلته، و حشد المسلمون، و لبسوا السلاح، و رکب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ناقته القصوی، و الناس معه عن یمینه و عن شماله و خلفه: منهم الماشی و الراکب، فاعترضنا الأنصار فما بدار من دورهم إلا قالوا هلم یا رسول الله إلی العز و المنعة و الثروة، فیقول لهم خیرا، و یدعو، و یقول: إنها مأمورة، خلوا سبیلها، فمر ببنی سالم، فقام إلیه عتبان بن مالک، و نوفل بن عبد الله بن مالک بن العجلان و هو آخذ بزمام راحلته یقول: یا رسول الله انزل فینا فإن فینا العدد و العدة و الحلقة، و نحن أصحاب العصا و الحدائق و الدرک، یا رسول الله قد کان الرجل من العرب یدخل هذه البحرة خائفا فیلجأ إلینا فنقول له: قوقل حیث شئت، فجعل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یتبسم و یقول: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، فقام إلیه عبادة بن الصامت و عباس بن الصامت بن نضلة بن العجلان فجعلا یقولان: یا رسول الله انزل فینا، فیقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: بارک الله علیکم، إنها مأمورة، فلما أتی مسجد بنی سالم- و هو المسجد الذی فی الوادی- فجمّع بهم فخطبهم، ثم أخذ رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن یمین الطریق حتی جاء بنی الحبلی، فأراد أن ینزل علی عبد الله بن أبی، فلما رآه ابن أبی و هو
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 200
عند مزاحم أی الأطم محتبیا قال: اذهب إلی الذین دعوک فانزل علیهم، فقال سعد بن عبادة لا تجد یا رسول الله فی نفسک من قوله، فقد قدمت علینا و الخزرج ترید أن تملکه علیها، و لکن هذه داری، فمر ببنی ساعدة فقال له سعد بن عبادة و المنذر بن عمرو و أبو دجانة: هلم یا رسول الله إلی العز و الثروة و القوة و الجلد، و سعد یقول: یا رسول الله لیس من قومی أکثر عذقا و لا فم بئر منی مع الثروة و الجلد و العدد و الحلقة؛ فیقول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: بارک الله علیکم، و جعل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: یا أبا ثابت خلّ سبیلها فإنها مأمورة، فمضی، و اعترضه سعد بن الربیع و عبد الله بن رواحة و بشیر بن سعد فقالوا: یا رسول الله لا تجاوزنا فإنا أهل عدد و ثروة و حلقة، قال: بارک الله فیکم، خلوا سبیلها فإنها مأمورة، و اعترضه زیاد بن لبید و فروة بن عمرو- أی: من بنی بیاضة- یقولان: یا رسول الله هلم إلی المواساة و العز و الثروة و العدد و القوة، نحن أهل الدرک یا رسول الله، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، ثم مر ببنی عدی بن النجار- و هم أخواله- فقام أبو سلیط و صرمة بن أبی أنیس فی قومهما فقالا: یا رسول الله نحن أخوالک هلم إلی العدد و المنعة مع القرابة، لا تجاوزنا إلی غیرنا یا رسول الله، لیس أحد من قومنا أولی بک منا لقرابتنا بک، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، و یقال: إن أول الأنصار اعترضه بنو بیاضة، ثم بنو سالم، ثم مال إلی ابن أبی، ثم مر علی بنی عدی بن النجار، حتی انتهی إلی بنی مالک بن النجار.
قلت: و قول بنی عدی بن النجار «نحن أخوالک» لأنهم أقاربه من جهة الأمومة؛ لأن سلمی بنت عمرو أحد بنی عدی بن النجار کانت أم جده عبد المطلب، و قول البراء فی حدیث الصحیح «إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان أول ما قدم المدینة نزل علی أجداده، أو قال أخواله، من الأنصار» فیه تجوز من حیث إنه صلّی اللّه علیه و سلّم إنما نزل علی إخوتهم بنی مالک بن النجار، أو أراد أنه نزل بخطة بنی النجار لتقارب منازلهم الجمیع و منهم بنو عدی.
و قال الحافظ ابن حجر فی المقدمة فی الکلام علی الحدیث المذکور: هم من بنی عمرو بن عوف من الخزرج، و کانت أم عبد المطلب جد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم منهم، و اسمها سلمی؛ فهم أجداده حقیقة، و أخواله مجازا، و الشک من راوی الخبر، انتهی.
و هو و هم، سببه اشتباه النزول الأول بقباء بهذا النزول الذی وقع فیه الاستقرار، و لیس بنو عمرو بن عوف ممن یوصف بذلک، و قد تنبه له فی الشرح؛ فذکره علی الصواب کما قدمناه، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 201
و روی رزین أنه صلّی اللّه علیه و سلّم سار من قباء و معه جماعة من الأنصار فی السلاح و جمیع المهاجرین، و ذکر صلاة الجمعة، قال: ثم رکب فجاء بنی الحبلی فأراد أن ینزل علی عبد الله بن أبی بن سلول، و کان جالسا محتبیا عند أطم له، فقال: اذهب إلی الذین دعوک فانزل علیهم، فقال سعد بن عبادة لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تجد علیه، فإن أهل هذه البحرة کانوا قد أجمعوا علی أن یعصّبوه و یتوّجوه، فلما رد الله علیه ذلک بالحق الذی أعطاک شرق لذلک.
قلت: الذی فی الصحیح ذکر سعد لذلک فی قصة عیادته صلّی اللّه علیه و سلّم له من مرض بعد سکناه بالمدینة، و الذی فی کتب السیر عن ابن إسحاق أن الجمعة أدرکته فی وادی رانونا فکانت أول جمعة صلاها بالمدینة، و کانوا أربعین، و قیل: مائة، فأتاه عتبان بن مالک فی رجال من بنی سالم فقالوا: یا رسول الله أقم عندنا فی العدد و العدة و المنعة، قال: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، لناقته، فخلوا سبیلها، فانطلقت حتی إذا وازنت دار بنی بیاضة تلقاه زیاد بن لبید و فروة بن عمرو فی رجال من بنی بیاضة، فأجابهم بمثل ما تقدم، فخلوا سبیلها، حتی إذا وازنت دار بنی الحارث بن الخزرج اعترضه سعد بن الربیع و خارجة بن زید و عبد الله بن رواحة فی رجال من بلحارث، فأجابهم بما تقدم، فخلوا سبیلها، فانطلقت حتی إذا مرت بدار عدی بن النجار- و هم أخواله دنیا- اعترضهم سلیط بن قیس فی رجال منهم، فأجابهم بمثل ما تقدم، حتی إذا أتت دار بنی مالک بن النجار برکت علی باب مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم ثم و ثبت و سارت غیر بعید و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم واضع لها زمامها لا یثنیها به، ثم التفتت خلفها فرجعت إلی مبرکها أول مرة فبرکت فیه، ثم تلحلحت و أرزمت و وضعت جرانها فنزل عنها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و فی روایة أنها لما و ثبت من مبرکها الأول برکت علی باب أبی أیوب الأنصاری، ثم ثارت منه و برکت فی مبرکها الأول، و فی روایة فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: هذا المنزل إن شاء الله.
و ذکر ابن سید الناس بعد قصة بنی سالم أن راحلته انطلقت حتی وازنت دار بنی بیاضة، فذکر قصتهم، ثم قال: فانطلقت حتی إذا مرت بدار بنی ساعدة اعترضه سعد بن عبادة، و ذکر قصتهم، ثم قال: فانطلقت حتی إذا وازنت دار بنی الحارث بن الخزرج اعترضه سعد بن الربیع، و ذکر قصتهم، ثم ذکر القصة کما قدمناه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 202
و ذکر یحیی فی روایة أخری أنه صلّی اللّه علیه و سلّم بعد أن سار من بنی سالم تیامن، فأتی منزل ابن أبی، ثم مضی فی الطریق و الطریق یومئذ فضاء حتی انتهی إلی سعد بن عبادة، ثم اعترضت له بنو بیاضة عن یساره، ثم مضی حتی أتی بنی عدی بن النجار، ثم أتی إلی بنی مازن بن النجار، فقامت إلیه وجوههم، ثم مضی حتی انتهی إلی باب المسجد و قد حشدت بنو مالک بن النجار فهم قیام ینتظرونه إلی أن طلع فهش إلیه أسعد بن زرارة و أبو أیوب و عمارة بن حزم و حارثة بن النعمان یقول: یا رسول الله قد علمت الخزرج أنه لیس ربع أوسع من ربعی، قال: فبرکت بین أظهرهم، فاستبشروا، ثم نهضت کأنها مذعورة ترجّع الحنین، فساءهم ذلک، و جعلوا یعدون بجنبها حتی أتت إلی زقاق الحبشی ببئر جمل فبرکت و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علیها مرخ لها زمامها ثم قامت عودها علی بدئها تزید فی المشی حتی برکت علی باب المسجد و ضربت بجرانها و عدلت ثفناتها، و جاء أبو أیوب و القوم یکلمونه فی النزول علیهم، فأخذ رحله فأدخله، فنظر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی رحله و قد حط فقال: «المرء مع رحله».
و ذکر رزین اعتراض بنی سالم له و قوله «خلوا سبیلها فإنها مأمورة» ثم قال: فمر ببنی بیاضة فکذلک، ثم ببنی ساعدة فکذلک، ثم بدار بنی الحارث بن الخزرج فکذلک، ثم مر بدار عدی بن النجار فکذلک، فمضت حتی إذا أتت دار بنی مالک بن المجار برکت علی باب المسجد الیوم، و لم ینزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین برکت، ثم و ثبت فسارت غیر بعید ثم التفتت خلفها فرجعت إلی مبرکها الأول، فنزل إذا ذاک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أی الدور أقرب؟ فقال أبو أیوب: داری، هذا بابی، و قد حططنا رحلک فیها، فقال: «المرء مع رحله» فمضت مثلا.
و روی ابن زبالة أنها لما برکت بباب أبی أیوب جعل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یرید أن ینزل فتحلحل فیطیف حولها أبو أیوب فیجد جبار بن صخر أخا بنی سلمة ینخسها برجله، فقال أبو أیوب: یا جبار عن منزلی تنخسها؟ أما و الذی بعثه بالحق لو لا الإسلام لضربتک بالسیف، فنزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی منزل أبی أیوب، و قر قراره، و اطمأنت داره، و نزل معه زید بن حارثة.
و عند الحاکم عن أنس: جاءت الأنصار فقالوا: إلینا یا رسول الله، فقال: دعوا الناقة فإنها مأمورة، فبرکت علی باب أبی أیوب.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 203
و روی الطبرانی فی الأوسط و فیه صدیق بن موسی- قال الذهبی: لیس بالحجة- عن عبد الله بن الزبیر أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قدم المدینة فاستناخت راحلته بین دار جعفر بن محمد بن علی و دار الحسن بن زید، فأتاه الناس فقالوا: یا رسول الله المنزل، فانبعثت به راحلته، فاستناخت ثم تحلحلت، و للناس ثم عریش کانوا یرشونه و یعمرونه و یبردون فیه، حتی نزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن راحلته فآوی إلی الظل فنزل فیه، فأتاه أبو أیوب فقال: یا رسول الله منزلی أقرب المنازل إلیه أ فأنقل رحلک؟ قال: نعم، فذهب برحله إلی المنزل، ثم أتاه آخر فقال: یا رسول الله انزل علی، فقال: إن الرجل مع رحله حیث کان، و ثبت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی العریش اثنتی عشرة لیلة حتی بنی المسجد.
قلت: دار جعفر بن محمد هی التی فی قبلة دار أبی أیوب ملاصقة لها، و دار الحسن ابن زید تقابلها من جهة المغرب، بینهما الشارع.
و عند ابن عائذ و سعید بن منصور أن ناقته صلّی اللّه علیه و سلّم استناخت به أولا، فجاءه ناس فقالوا:
المنزل یا رسول الله، فقال دعوها، فانبعثت حتی استناخت عند موضع المنبر من المسجد، ثم تحلحلت، فنزل عنها، فأتاه أبو أیوب فقال: منزلی أقرب المنازل فاذن لی أن أنقل رحلک، قال: نعم، و أناخ الناقة فی منزله.
و قال الواقدی: أخذ أسعد بن زرارة بزمام راحلته فکانت عنده، و نقله الحافظ ابن حجر عن ابن سعد و نقل الأقشهری، فی روضته عن ابن نافع صاحب مالک فی أثناء کلام نقله عن مالک أن ناقته صلّی اللّه علیه و سلّم لما أتت موضع مسجده برکت و هو علیها، و أخذه الذی کان یأخذه عند الوحی، ثم ثارت من غیر أن تزجر و سارت غیر بعید، ثم التفتت، ثم عادت إلی المکان الذی برکت فیه أول مرة فبرکت، فسرّی عنه، فأمر أن یحط رحله، فی بعض الروایات أن القوم لما تنازعوا أیهم ینزل علیه قال: إنی أنزل علی أخوال عبد المطلب أکرمهم بذلک.
و فی البخاری من حدیث عائشة أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أقبل یسیر حتی نزل جانب دار أبی أیوب، فقال: أیّ بیوت أهلنا أقرب؟ أیّ أخوال جده، فقال أبو أیوب: أنا یا نبی الله، هذه داری، و هذا بابی، قال: فانطلق فهیئ لنا مقیلا.
و فی روایة لابن زبالة: اختار رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی عینه، فنزل منزله و تخیره، و أراد أن یتوسط الأنصار کلها.
قال المطری: و هو غیر مناف لما تقدم من قوله: «دعوها فإنها مأمورة»؛ لأن الله اختار له ما کان یختار لنفسه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 204
و فرح أهل المدینة بمقدمه صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم فرحا شدیدا؛ ففی البخاری من حدیث البراء:
«ما رأیت أهل المدینة فرحوا بشی‌ء فرحهم برسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» الحدیث، و روی أبو داود أن الحبشة لعبت بحرابهم فرحا بقدومه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال رزین: و صعدت ذوات الخدور علی الأجاجیر یقلن:
طلع البدر علینا من ثنیّات الوداع
وجب الشکر علینا ما دعا لله داع
و فی روایة:
أیها المبعوث فینا جئت بالأمر المطاع
و الغلمان و الولائد یقولون: جاء رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فرحا به.
و فی شرف المصطفی: لما برکت الناقة علی باب أبی أیوب خرج جوار من بنی النجار یضربن بالدفوف و یقلن:
نحن جوار من بنی النجار یا حبذا محمد من جار
فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أ تحببنانی؟ قلن: نعم یا رسول الله، فقال: و الله و أنا أحبکن، قالها ثلاثا، و فی روایة: «یعلم الله إنی أحبکن».
و أخرج الحاکم من طریق إسحاق بن أبی طلحة: فخرجت جوار من بنی النجار یضربن بالدف و هن یقلن، و ذکر البیت المتقدم.
و روی عن أنس قال: لما خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من مکة أظلم منها کل شی‌ء، فلما دخل المدینة أضاء منها کل شی‌ء، و رواه ابن ماجه بلفظ: لما کان الیوم الذی دخل فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة أضاء منها کل شی‌ء، فلما کان الیوم الذی مات فیه أظلم منها کل شی‌ء. و رواه أبو داود بلفظ: لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة لعبت الحبشة بحرابهم فرحا بقدومه صلّی اللّه علیه و سلّم و ما رأیت یوما کان أحسن و لا أضوأ من یوم دخل علینا فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة، أضاء منها کل شی‌ء، الحدیث. و رواه ابن أبی خیثمة عنه بلفظ: شهدت یوم دخول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة، فلم أر یوما أحسن منه و لا أضوأ.
و روی یحیی عن عبد الله بن سلام: لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة انجفل الناس إلیه، و قیل: قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فجئت أنظر، فلما تبینت وجهه علمت أن وجهه لیس بوجه کذاب، فکان أول شی‌ء سمعته یتکلم قال: أیها الناس، أفشوا السلام، و أطعموا الطعام، و صلوا الأرحام، و صلوا باللیل و الناس نیام، تدخلون الجنة بسلام، و هذا الحدیث بنحوه فی الترمذی و صححه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 205
و بعث رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم زید بن حارثة و أبا رافع إلی مکة أعطاهما خمسمائة درهم و بعیرین، فقدما علیه بفاطمة و أم کلثوم بنتیه و سودة زوجته و أم أیمن زوج زید بن حارثة و أسامة بن زید، و خرج عبد الله بن أبی بکر معهم بعیال أبی بکر فیهم عائشة و أختها أسماء زوج الزبیر و أمها أم رومان، فلما قدموا المدینة أنزلهم فی بیت حارثة بن النعمان.
و قال رزین: إن أبا بکر أرسل عبد الله بن أریقط مع زید بن حارثة لیأتیه بعائشة و أم رومان أمها و عبد الرحمن.
قال بعضهم: و وجدوا طلحة بن عبید الله علی خروج، فخرج معهم، فقدموا کلهم.
و روی ابن إسحاق عن أبی أیوب الأنصاری قال: لما نزل علیّ رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیتی نزل فی السفل و أنا و أم أیوب فی العلو، فقلت له: یا نبی الله، بأبی أنت و أمی، إنی أکره و أعظم أن أکون فوقک و تکون تحتی، فاظهر أنت فکن فی العلو و ننزل نحن فنکون فی السفل، فقال: یا أبا أیوب إن أرفق بنا و بمن یغشانا أن نکون فی سفل البیت، قال:
فکان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفله، و کنا فوقه فی المسکن، فلقد انکسر حب لنا فیه ماء، فقمت أنا و أم أیوب بقطیفة لنا ما لنا لحاف غیرها ننشف بها الماء تخوفا أن یقطر علی رأس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم منه شی‌ء فیؤذیه.
قلت: و ذکر بعضهم أن ذلک هو سبب سکناه فی العلو بعد ذلک، و الذی فی صحیح مسلم عن أبی أیوب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نزل علیه، فنزل صلّی اللّه علیه و سلّم فی السفل و أبو أیوب فی العلو، فانتبه أبو أیوب لیلة فقال: نمشی فوق رأس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟! فتنحوا و باتوا فی جانب، ثم قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: السفل أرفق، فقال: لا أعلو سقیفة و أنت تحتها، فتحول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی العلو و أبو أیوب فی السفل.
و قد قدمنا فی آخر الفصل الرابع أن ابن إسحاق ذکر أن هذا البیت بناه تبّع الأول لما مرّ بالمدینة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم ینزله إذا قدم المدینة، فتداول البیت الملاک إلی أن صار لأبی أیوب، و أن أبا أیوب من ذریة الحبر الذی أسلمه تبع کتابه.
و قد نقل الحافظ ابن حجر ذلک عن حکایة ابن هشام فی التیجان، قال: و أورده ابن عساکر فی ترجمة تبع، فما نزل صلّی اللّه علیه و سلّم إلا فی بیته، و قد ابتاع المغیرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بیت أبی أیوب هذا من ابن أفلح مولی أبی أیوب الأنصاری بألف دینار، فتصدق به، و هو فی شرقی المسجد المقدس کما سیأتی فی الدور المطیفة بالمسجد.
و قد اشتری الملک المظفر شهاب الدین غازی بن الملک العادل سیف الدین أبی بکر بن أیوب بن شادی عرصة دار أبی أیوب هذه، و بناها مدرسة للمذاهب الأربعة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 206
و وقف علیها أوقافا بمیّافارقین التی هی دار ملکه، و بدمشق لها وقف آخر أیضا، و لها بالمدینة الشریفة أیضا وقف من النخیل و غیرها، غیر أنه شمل ذلک ما عم الأوقاف، و کان بها کتب کثیرة نفیسة فتفرقت أیدی سبا، و آل حال هذه المدرسة إلی التعطیل، فسکنها بعض نظارها، فتشاءمت علی عیاله، و اتصل ذلک بسلطان مصر فخرج منها، و المدرسة قاعتان: کبری، و صغری، و فی إیوان الصغری الغربی خزانة صغیرة جدا، فما یلی القبلة فیها محراب.
قال المطری: یقال إنها مبرک ناقة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و کانت إقامته صلّی اللّه علیه و سلّم بهذه الدار کما أفاده ابن سعد سبعة أشهر: أی: بتقدیم السین علی الباء، حتی بنی مساکنه. و قال رزین: أقام عند أبی أیوب من شهر ربیع الأول إلی صفر من السنة الثانیة، و قال الدولابی: شهرا، و فی کتاب یحیی عن زید بن ثابت: لما نزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی أبی أیوب لم یدخل منزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هدیة أول من هدیة دخلت بها علیه قصعة مثرودة خبز بر و سمنا و لبنا فأضعها بین یدیه، فقلت: یا رسول الله أرسلت بهذه القصعة أمی، فقال: بارک الله فیها، و دعا أصحابه فأکلوا، فلم أرم الباب حتی جاءت قصعة سعد بن عبادة علی رأس غلام مغطاة، فأقف علی باب أبی أیوب فأکشف غطاءها لأنظر، فرأیت ثریدا علیه عراق، فدخل بها علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال زید: فقد کنا فی بنی مالک بن النجار ما من لیلة إلا علی باب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم منا الثلاثة و الأربعة یحملون الطعام و یتناوبون بینهم، حتی تحول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من بیت أبی أیوب، و کان مقامه فیه سبعة أشهر، و ما کانت تخطئه جفنة سعد بن عبادة و جفنة أسعد بن زرارة کل لیلة.
و فیه أنه قیل لأم أبی أیوب: أیّ الطعام کان أحب إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فإنکم عرفتم ذلک لمقامه عندکم؟ قالت: ما رأیته أمر بطعام فصنع له بعینه، و لا رأیناه أتی بطعام قط فعابه.
و قد أخبرنی أبو أیوب أنه تعشی عنده لیلة من قصعة أرسل بها سعد بن عبادة طفیشل فقال أبو أیوب: فرأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ینهل تلک القدر ما لم أره ینهل غیرها، فکنا نعملها له، و کنا نعمل له الهریس و کانت تعجبه، و کان یحضر عشاءه خمسة إلی ستة عشر کما یکون الطعام فی الکثرة و القلة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 207
و فیه عن أبی أیوب أنهم تکلفوا له طعاما فیه بعض هذه البقول، فلما أتوه به کرهه و قال لأصحابه: کلوا فإنی لست کأحدکم، إنی أخاف أن أوذی صاحبی.
و فی کتاب رزین عنه بعد ذکر نزوله علیه قال: و ما مرت لیلة من نحو السنة إلا و تأتیه جفنة سعد بن معاذ ثم سائر الناس، یتناوبون ذلک نوبا، قال أبو أیوب: فصنعت له لیلة طعاما، و جعلت فیه ثوما، فلم یأکل منه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ففزعت فنزلت إلیه فقلت له:
أ حرام هو؟ فقال: إنی أناجی، و أنا أکرهه لذلک، و أما أنتم فکلوه، قال: فقلت: فإنی أکره ما تکره یا رسول الله.

قال ابن إسحاق: و کتب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کتابا بین المهاجرین و الأنصار و ادع فیه یهود، و عاهدهم، و أقرهم علی دینهم و أموالهم، و اشترط لهم، و آخی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار، فقال فیما بلغنا: تاخوا فی الله أخوین أخوین، ثم أخذ بید علی بن أبی طالب فقال: هذا أخی.
قلت: کانت هذه المؤاخاة بعد مقدمه صلّی اللّه علیه و سلّم بخمسة أشهر، و قیل: ثمانیة، و هو یا بنی المسجد، و قیل: بعده، و قیل: قبله، و ذکره أبو حاتم فی السنة الأولی، و الظاهر أن ابتداءها کان فیها، و استمرت علی حسب من یدخل فی الإسلام أو یحضر، کما یعلم من تفاصیلها، قیل: و کانوا تسعین رجلا من کل طائفة خمسة و أربعون، و قیل: مائة، آخی بینهم علی الحق و المواساة و التوارث، و کانوا کذلک إلی أن نزل بعد بدر وَ أُولُوا الْأَرْحامِ [الأنفال: 75] الآیة.
و قال الواقدی: لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة آخی بین المهاجرین، و آخی بین المهاجرین و الأنصار.
و قال ابن عبد البر: کانت المؤاخاة مرتین: الأولی قبل الهجرة بمکة بین المهاجرین، فآخی بین أبی بکر و عمر، و هکذا حتی بقی علی رضی الله عنه فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أ ما ترضی أن أکون أخاک؟ قال: بلی یا رسول الله، قال: فأنت أخی فی الدنیا و الآخرة، و المواخاة الثانیة ما تقدم من مواخاة المهاجرین و الأنصار، و هی المرادة بقول الحسن: کان التوارث بالحلف؛ فنسخ بآیة المواریث.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 208
و لأبی داود عن أنس بن مالک: حالف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بین المهاجرین و الأنصار فی دارنا، و حدیث «لا حلف فی الإسلام» معناه: حلف التوارث، و الحلف علی ما منع الشرع منه، و عبر رزین عن المواخاة بین المهاجرین و الأنصار فیما نقله عن أبی حاتم بقوله: ثم آخی بین أصحابه، و دعا لکل واحد منهم دعوة، و قال: أبشروا أنتم فی أعلی غرف الجنة، و قال لعلی: ما أخرتک إلا لنفسی، أنت أخی و وارث علمی، و أنت معی فی الجنة فی قصری مع ابنتی، و قصة المؤاخاة الأولی أقر بها الحاکم؛ فذکر المؤاخاة بین أبی بکر و عمر، و ذکر جماعة، ثم قال: فقال علی: یا رسول الله، إنک آخیت بین أصحابک فمن أخی؟ قال: أنا أخوک.
و قد أنکر ابن تیمیة فی الرد علی ابن المطهر الرافضی المؤاخاة بین المهاجرین خصوصا مؤاخاة النبی لعلی، قال: لأنها شرعت للإرفاق و التألف؛ فلا معنی لها بینهم، و هو رد للنص و غفلة عن حقیقة الحکمة فی ذلک، مع أن بعضهم کان أقوی من بعض بالمال و العشیرة، و الارتفاق ممکن، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقوم بعلی من عهد الصبا، و استمر ذلک.
و أخرج الحاکم و ابن عبد البر بسند حسن أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «آخی بین الزبیر و ابن مسعود» و هما من المهاجرین.

و التأم شمل الحیین الأوس و الخزرج ببرکته صلّی اللّه علیه و سلّم فمر شاس بن قیس- و کان شیخا من الیهود شدید الضغن علی المسلمین و الحسد لهم- علی نفر من الأوس و الخزرج فی مجلس یتحدثون فیه، فغاظه ما رأی من ألفتهم و صلاح ذات بینهم بعد الذی کان بینهم من العداوة فی الجاهلیة، فقال: قد اجتمع ملأ بنی قیلة بهذه البلاد، لا و الله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار، فأمر شابا من یهود کان معه فقال: اجلس إلیهم ثم اذکر یوم بعاث، و ما کان فیه، و أنشدهم بعض ما کانوا تقاولوا فیه من الأشعار، ففعل الشاب ذلک، فتنازع القوم و تفاخروا، حتی تواثب رجلان من الحیین علی الرکب، و هما أوس بن قیظی و جبار بن صخر، فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم رددناها الآن جذعة، و غضب الفریقان جمیعا، و قالوا: قد فعلنا، موعدکم الظاهرة، و هی الحرة، فخرجوا إلیها، و بلغ ذلک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فخرج إلیهم فیمن معه من المهاجرین حتی جاءهم فقال:
یا معشر المسلمین، الله الله، أ بدعوی الجاهلیة و أنا بین أظهرکم بعد أن هداکم الله للإسلام، و أکرمکم به، و قطع به عنکم أمر الجاهلیة، و استنقذکم به من الکفر، و ألف به بینکم؟ فعرف القوم أنها نزغة من الشیطان، و کید من عدوهم، فبکوا، و عانق الأوس
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 209
و الخزرج بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سامعین مطیعین قد أطفأ الله عنهم کید عدو الله شاس بن قیس، فأنزل الله فی شأنه: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ (98) قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [آل عمران: 98- 99]، و أنزل الله فی الذین صنعوا ما صنعوا من الحیین: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إلی قوله: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ [آل عمران: 100- 103].
و کان حیی بن أخطب و أخوه أبو یاسر من أشد یهود للعرب حسدا لما خصهم الله برسوله صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فکانا جاهدین فی رد الناس عن الإسلام بما استطاعا فأنزل الله تعالی فیهما:
وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ إلی قوله: حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [البقرة: 109].
و حدثت صفیة بنت حیی رضی الله عنها قالت: کنت أحبّ ولد أبی إلیه و إلی عمی أبی یاسر، لم ألقهما قط مع ولدهما إلا أخذانی دونه، فلما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة غدا علیه أبی و عمی مغلّسین، فلم یرجعا حتی کان مع غروب الشمس، فأتیا کالین کسلانین ساقطین یمشیان الهوینا، فهششت إلیهما کما کنت أصنع. فو الله ما التفت إلی واحد منهما، مع ما بهما من الغم، و سمعت عمی أبا یاسر و هو یقول لأبی: أ هو هو؟ قال: نعم و الله، قال: أ تعرفه و تثبته؟ قال: نعم، قال: فما فی نفسک منه؟ قال: عداوته و الله ما بقیت، فشقیا بجسدهما، و الله أعلم.

و قد لخصه رزین من تأریخ أبی حاتم، فزدت فیه نفائس میزتها، فأقول فی أولها «قلت» و فی آخرها «و الله أعلم» و قد أقام صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة بعد الهجرة عشر سنین بالإجماع کما حکاه النووی.

و قد تقدم بعض ما فیها من بناء مسجد قباء و غیره.
و قال أبو حاتم: کان فیها بناء المسجد النبوی، و مات أسعد بن زرارة و المسجد یا بنی؛ فکان أول من دفن بالبقیع من المسلمین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 210
قلت: و من هذا یعلم أن عثمان بن مظعون أول من دفن به من المهاجرین، جمعا بین النقلین، و مات کلثوم بن الهدم قبل أسعد بن زرارة؛ فهو أول من مات من الأنصار بعد مقدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قیل: توفی أسعد بن زرارة فی الثانیة، و الله أعلم.
و مات البراء بن معرور قبل قدوم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أوصی أن یوجّه إلی الکعبة، و صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی قبره، و کانت الأنصار یتقربون إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالهدایا رجالهم و نساؤهم، و کانت أم سلیم تتأسف علی ذلک، و ما کان لها شی‌ء، فجاءت بابنها أنس، و قالت: یخدمک أنس یا رسول الله؟ قال: نعم.
قلت: الذی فی الصحیح عن أنس «قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة لیس له خادم، فأخذ أبو طلحة بیدی، فانطلق بی إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول الله إن أنسا غلام کیّس فلیخدمک، قال: فخدمته، الحدیث، و قد یجمع بأنها جاءت به أولا، و انطلق به أبو طلحة ثانیا؛ لأنه ولیه و عصبته، و هذا غی مجیئه به لخدمته صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة خیبر کما یفهمه لفظ الحدیث، و الله أعلم.
ثم زید فی صلاة الحضر رکعتین بعد مقدمه المدینة بشهر.
قلت: قال السهیلی: إن ذلک کان بعد الهجرة بعام أو نحوه، و الذی علیه الأکثر أن الصلاة نزلت بتمامها من بدء الأمر، و الله أعلم.
و وعک أصحابه فدعا بنقل وبائها إلی الجحفة، و قال: «اللهم حبب إلینا المدینة» ثم آخی بین أصحابه کما سبق، ثم مات الولید بن المغیرة بمکة، و ولد عبد الله بن الزبیر، جاءت أمه أسماء بعد الهجرة فنفست به فی قباء فی شوال، فکان أول مولود ولد فی الإسلام بها بعد الهجرة، و کان أول شی‌ء دخل جوفه ریق رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تفل فی فیه.
قلت: سیأتی فی مسجد دار سعد بن خیثمة من المساجد التی لا تعلم عینها أن الذهبی قال: إن عبد الله ولد فی الثانیة، و الله أعلم.
ثم عقد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لواء لابن عمه عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب علی ستین من المهاجرین لیس فیهم أنصاری، و هی أول رایة عقدت فی الإسلام، و رمی فیها سعد بن أبی وقاص بسهم، فکان أول سهم رمی به فی الإسلام، فالتقی مع أبی سفیان بن حرب، و قیل: عکرمة بن أبی جهل، و کان فی مائة من المشرکین ببطن رابغ و یعرف بودان فانحاز
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 211
إلی المسلمین من المشرکین المقداد بن عمرو بن الأسود و عتبة بن غزوان، و کان حامل اللواء لعبیدة مصلح بن أثاثة.

قلت: و ذکر أبو الأسود فی مغازیه عن عروة، و وصله ابن عائذ من حدیث ابن عباس: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما وصل إلی الأبواء بعث عبیدة بن الحارث فی ستین رجلا» و ذکر القصة، فیکون ذلک فی السنة الثانیة، و به صرّح بعض السیر، و الله أعلم.
ثم عقد لواء لعمه حمزة علی ثلاثین من المهاجرین- قیل: و من الأنصار- لیتعرض عیر قریش، فلقی أبا جهل فی ثلاثمائة راکب، فحجب بینهم مجدی بن عمرو، و کان حلیفا للفریقین، و انصرفوا من غیر قتال، و کان حامل لواء حمزة یومئذ أبو مرثد.
قلت: قدم بعضهم هذه علی سریة عبیدة، و قال: إن لواء حمزة أول لواء عقد فی الإسلام، و رجح ابن إسحاق الأول، و قال: إنما أشکل أمرهما أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شیعهما جمیعا، و ذکر أبو عمر أن أول رایة عقدت لعبد الله بن جحش. و قیل: إن سریة حمزة هذه کانت فی السنة الثانیة، و الله أعلم.

ثم بنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بعائشة و هی بنت تسع، و کان عقد بها فی مکة قبل الهجرة بثلاث و هی بنت ست.

قلت: و عقد علی سودة بنت زمعة بعد عائشة- و قیل: قبلها، و بنی بها بمکة- و کان بناؤه بعائشة علی رأس تسعة أشهر- و قیل: ثمانیة، و قیل ثمانیة عشر شهرا- من قدومه، و الله أعلم.
ثم عقد لواء لسعد بن أبی وقاص فی عشرین یریدون عیر قریش فی ذی القعدة، فخرجوا علی أقدامهم یکمنون بالنهار و یسیرون باللیل، و کان حامل اللواء لسعد المقداد بن عمرو، فلم یجدوا شیئا، ثم جاء أبو قیس بن الأسلت لیسلم، فلقیه ابن أبیّ ابن سلول، فقال: تربص حتی تری، فرجع فمات کافرا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 212

قلت: و أسلم عبد الله بن سلام فی أول قدومه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ ففی البخاری من حدیث عائشة التصریح بأنه جاء قبل دخوله صلّی اللّه علیه و سلّم دار أبی أیوب لما سمع بقدومه صلّی اللّه علیه و سلّم ثم رجع إلی أهله، ثم قال صلّی اللّه علیه و سلّم لأبی أیوب: اذهب فهیئ لنا مقیلا، فقال: قوما علی برکة الله، أی هو و أبو بکر، قالت: فلما جاء نبی الله صلّی اللّه علیه و سلّم جاء عبد الله بن سلام فقال: أشهد أنک رسول الله و أنک قد جئت بحق، و قد علمت یهود أنی سیدهم و ابن سیدهم و أعلمهم و ابن أعلمهم، فسلهم عنی قبل أن یعلموا أنی قد أسلمت؛ فإنهم إن یعلموا أنی قد أسلمت قالوا فیّ ما لیس فیّ، فأرسل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فدخلوا علیه، فقال لهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: یا معشر الیهود، ویلکم! اتقوا الله، فوالذی لا إله إلا هو إنکم لتعلمون أنی رسول الله حقا، و أنی جئتکم بحق، فأسلموا، قالوا: ما نعلمه، قال: فأی رجل فیکم عبد الله بن سلام؟ قالوا: ذاک سیدنا و ابن سیدنا، و أعلمنا و ابن أعلمنا، قال: أ فرأیتم إن أسلم، قالوا: حاشا لله ما کان لیسلم، قال: أ فرأیتم إن أسلم، قالوا: حاشا لله ما کان لیسلم، کرر علیهم ذلک ثلاثا فیقولون له ذلک، قال: یا ابن سلام اخرج علیهم، فخرج علیهم، فقال: یا معشر الیهود، اتقوا الله فوالذی لا إله إلا هو إنکم لتعلمون أنه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أنه جاء بحق، فقالوا:
کذبت، فأخرجهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم. و فی روایة أن عبد الله بن سلام سأل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن أشیاء، فلما أعلمه بها أسلم، و فی هذه الروایة ذکر قصة الیهود المتقدمة، و أن عبد الله بن سلام لما خرج إلیهم و تشهد قالوا: شرنا و ابن شرنا، و تنقصوه؛ فقال: هذا کنت أخاف یا رسول الله، و نصبت أحبار الیهود العداوة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم بغیا و حسدا: منهم حیی بن أخطب، و أبو رافع الأعور، و کعب بن الأشرف، و عبد الله بن صوریا، و الزبیر بن باطا، و شمویل، و لبید بن الأعصم، و غیرهم، و دخل منهم جماعة فی الإسلام نفاقا، و انضاف إلیهم من الأوس و الخزرج منافقون، و أری عبد الله بن زید بن ثعلبة بن عبد ربه الأذان، و قیل: کان ذلک فی السنة الثانیة عند ما شاور صلّی اللّه علیه و سلّم أصحابه فیما یجمعهم به للصلاة؛ إذ کان اجتماعهم قبل بمناد «الصلاة جامعة» و الله أعلم.

السنة الثانیة: فلما جاء العاشر من المحرم أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بصومه، و قال: «نحن أحق بموسی من الیهود» ثم زوج علیا بفاطمة.
قلت: و ذلک قبل بدر، فی رجب علی الأصح، و بنی بها فی ذی الحجة کما سیأتی، و کان لها خمس عشرة سنة، و قل: ثمان عشرة، و قیل: تزوجها بعد أحد، و الله أعلم.
ثم غزا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بنفسه إلی الأبواء و هی من ودان علی ستة أمیال مما یلی المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 213
قلت: و لتقاربهما أطلق علیها «غزوة ودان»، و الله أعلم.
و استخلف علی المدینة سعد بن عبادة، و کان حامل لوائه سعد بن أبی وقاص، ثم رجع، و لم یلق کیدا، فانصرف بعد ما وادع مجدی بن عمرو الضمری، ثم غزا فی مائتین من أصحابه إلی ناحیة رضوی، و حامل لوائه سعد بن أبی وقاص، ثم رجع و لم یلق کیدا.
قلت: و هی غزوة «بواط» خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یرید تجار قریش أیضا، حتی بلغ بواط من ناحیة رضوی، و قال ابن هشام: و استعمل علی المدینة السائب بن عثمان بن مظعون، و فی نسخة السائب بن مظعون، و قال الواقدی: سعد بن معاذ، و الله أعلم.
ثم أغار علی سرح المدینة کرز بن جابر الفهری، فخرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی أثره فی المهاجرین، و حامل لوائه علی بن أبی طالب، فانتهی إلی بدر، و فاته کرز، و هذه بدر الأولی.
قلت: ذکر ذلک ابن إسحاق بعد «العشیرة» بلیال، و الله أعلم.
ثم بعث رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عبد الله بن جحش فی سریة، و هم الذین قتلوا فی الشهر الحرام فی اثنی عشر نفسا، فأضل عتبة بن غزوان و سعد بن أبی وقاص راحلتیهما، فتخلفا عنهم، و مضی العشرة حتی لقوا جماعة من قریش: منهم عثمان بن عبد الله بن المغیرة، و افتدی من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و الحکم ابن کیسان، أسلم، و قتلوا عمرو بن الحضرمی.
قلت: ذکرها بعضهم بعد العشیرة، و وصلوا نخلة علی یوم و لیلة من مکة، فمرت بهم عیر قریش تحمل زبیبا و أدما من الطائف معها الجماعة المذکورون فی آخر یوم من رجب، فاستأسروا الأسیرین، و قتلوا عمرا، و استاقوا العیر، و کانت أول غنیمة فی الإسلام، و الله أعلم.
ثم خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی العشیرة، فوادع بنی مدلج و حفاءهم، ثم رجع.
قلت: و کان خروجه فیها یعترض عیرا لقریش، ففاتته بأیام، و استخلف أبا سلمة بن عبد الأسد، و الله أعلم.

قال أبو حاتم: و بلغنی أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان یحب أن یوجه إلی الکعبة، فقال عمر رضی الله عنه: یا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهیم مصلی فدعا الله تعالی، فأنزل قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ إلی قوله: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ [البقرة: 144] وقت صلاة الظهر یوم الثلاثاء النصف من شعبان ثانیة سنی الهجرة.
قلت: سیأتی ما فیه من الخلاف فی الفصل الثالث من الباب بعده، و الله أعلم.
ثم نزلت فریضة الصوم فی شعبان، فصاموا رمضان، فلما فرض رمضان لم یأمرهم بصیام عاشوراء و لا نهاهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 214
ثم کانت غزوة بدر فی رمضان لاثنتی عشرة لیلة خلت منه، و قیل: یوم جمعة صبیحة سبع عشرة منه، و قیل: صبیحة أربع و عشرین منه، و کان المسلمون ثلاثمائة و بضعة عشر.
قلت: الراجح القول الثانی، و خرجت الأنصار معه صلّی اللّه علیه و سلّم فیها، و لم تکن قبل ذلک خرجت معه، و معهم ثلاثة أفراس، و کان المشرکون ألفا، و یقال، تسعمائة و خمسین رجلا معهم مائة فرس، و هذه بدر الثانیة لما تقدم، و الله أعلم.
ثم قتل عمیر بن عدی الخطمی العصماء امرأة من الأنصار، و هی زوج یزید الخطمی، کانت تؤذی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الشعر، فقتلها، ثم جاء رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا ینتطح فیها عنزان».
قلت: قال فی الاکتفاء: إن العصماء هذه نافقت لما قتل أبو عفک (بالفاء و إهمال أوله) و قالت شعرا تعیب الإسلام و أهله، و تؤنب الأنصار فی اتباعهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و إن عمیرا رجع إلی قومه بعد قتلها یومئذ کثیر موجهم فی شأنها، و لها بنون خمسة رجال، فقال: یا بنی خطمة، أنا قتلت بنت مروان، یعنی العصماء، فکیدونی جمیعا ثم لا تنظرون، فذلک الیوم أول ماء الإسلام فی دار بنی خطمة، و کان یستخفی بإسلامه فیهم من أسلم، و یومئذ أسلم رجال منهم لما رأوا من عز الإسلام، انتهی. و الذی رواه ابن سید الناس عن ابن سعد أنه قال بعد ذکر قتل عمیر للعصماء: ثم فی شوال کانت سریة سالم بن عمیر إلی أبی عفک الیهودی، و کان أبو عفک من بنی عمرو بن عوف شیخا قد بلغ عشرین و مائة، و کان یحرض علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و یقول الشعر، فقال سالم بن عمیر و هو أحد البکائین و ممن شهد بدرا: علی نذر أن أقتل أبا عفک أو أموت دونه، و ذکر قتله إیاه، و هو مخالف لما قدمناه عن الاکتفاء من تقدیم قتل أبی عفک علی قتل العصماء، و ذکر ابن سعد أیضا أن قتل العصماء کان لخمس لیال بقین من شهر رمضان، و أن عمیرا کان ضریر البصر، و سماه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم البصیر، قیل: و کان أول من أسلم من بنی خطمة، و کان إمام قومه و قارئهم، و کان یدعی «القارئ»، و الله أعلم.
ثم خطب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قبل الفطر بیومین یعلّم الناس زکاة الفطر.
قلت: و قیل: فی أول شوال، و صلّی صلاة الفطر، و فیها فرضت زکاة الأموال أیضا، و قیل: فی الثالثة، و قیل: فی الرابعة، و قیل: قبل الهجرة، و ثبتت بعدها، و الله أعلم.
ثم غزا بنی قینقاع فی شوال.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 215
قلت: قد تقدم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان قد وادع الیهود، و کانوا یرجعون إلی ثلاث طوائف:
بنی قینقاع، و النضیر، و قریظة، فنقض الثلاثة العهد طائفة بعد طائفة، فأول من نقض منهم بنو قینقاع فحاربهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد بدر فی شوال، فألقی الله الرعب فی قلوبهم، فنزلوا علی حکمه، فأراد قتلهم، فاستوهبهم منه عبد الله بن أبی و کانوا حلفاءه فوهبهم له، و أخرجهم من المدینة إلی أذرعات، و فی الاکتفاء: و کان منشأ أمرهم، یعنی فی نقض العهد، أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها، فباعته بسوق بنی قینقاع، و جلست إلی صائغ بها، فجعلوا یریدونها علی کشف وجهها، فأبت، فعمد الصائغ إلی طرف ثوبها فعقده إلی ظهرها، فلما قامت انکشفت سوأتها، فضحکوا بها، فصاحت، فوثب رجل من المسلمین علی الصائغ فقلته، فشدت الیهود علی المسلم فقتلوه، فوقع الشر بینهم و بین المسلمین، فحاصرهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی نزلوا علی حکمه.
و روی أن ابن أبیّ قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: یا محمد، أحسن فی موالی، فأعرض عنه، و أنه قال: أربعمائة حاسر و ثلاثمائة دارع قد منعونی من الأحمر و الأسود تحصدهم فی غداة واحدة، إنی و الله امرؤ أخشی الدوائر، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: هم لک، و قال مغلطای فی غزوة بنی قینقاع، قال الحاکم: هذه و بنی النضیر واحد، و ربما اشتبهتا علی من لا یتأمل، و قال الحافظ ابن حجر بعد ذکر أنهم أول من نقض العهد: فغزاهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثم بنی النضیر، و أغرب الحاکم فزعم أن إجلاء بنی قینقاع و إجلاء بنی النضیر کان فی زمن واحد و لم یوافق علی ذلک؛ لأن إجلاء بنی النضیر کان بعد بدر بستة أشهر علی قول عروة، أو بعد ذلک بمدة طویلة علی قول ابن إسحاق، و ذکر الواقدی أن إجلاء بنی قینقاع کان فی شوال سنة اثنتین، یعنی بعد بدر بشهر، و یؤیده ما روی ابن إسحاق بإسناد حسن عن ابن عباس قال: لما أصاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قریشا یوم بدر جمع یهود فی سوق بنی قینقاع فقال: یا معشر یهود، أسلموا قبل أن یصیبکم ما أصاب قریشا، فقالوا: إنهم کانوا لا یعرفون القتال، و لو قاتلتنا لعرفت أنا الرجال؛ فأنزل الله: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إلی قوله: لِأُولِی الْأَبْصارِ [آل عمران: 12- 13] و أصاب صلّی اللّه علیه و سلّم من سلاح بنی قینقاع ثلاثة أسیاف و در عین أحدهما تسمی فضة و الأخری تسمی السغدیة (بالسین المهملة و الغین المعجمة) قال بعض الحفاظ: و کانت السغدیة درع داود علیه السلام التی لبسها حین قتل جالوت، و الله أعلم.

قلت: سمیت به لأنه کان أکثر زاد المشرکین، و غنمه المسلمون لأن أبا سفیان خرج
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 216
فی مائتی راکب، و قیل: فی أربعین، حتی أتوا العریض، فحرق نخلا، و قتل رجلا من الأنصار و أجیرا له، فخرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی طلبه، و جعل أبو سفیان و أصحابه یتخففون للهرب فیلقون جرب السویق، فأخذها المسلمون فرجعوا، و ذلک بعد بدر، فإن أبا سفیان حلف بعدها أن لا یمس رأسه ماء من جنابة حتی یغزو محمدا، ففعل ذلک، و رأی أن یمینه انحلت، و الله أعلم.
ثم مات عثمان بن مظعون فی ذی الحجة، فهو أول من مات من المهاجرین بالمدینة، ثم صلّی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم صلاة العید، ثم ضحی بکبش، ثم بنی علی بفاطمة فی ذی الحجة.
قلت: و قال النووی: و توفیت فی ذی الحجة منها رقیة ابنته صلّی اللّه علیه و سلّم لکن ذکر أهل السیر ما یقتضی أن وفاتها کانت فی رمضان منها، و الله أعلم.

السنة الثالثة: ثم قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «من لکعب بن الأشرف»؟ فقال محمد بن مسلمة: أنا له، ثم قتله.
قلت: ابن الأشرف کان أصله عربیا من نبهان علی ما قاله ابن إسحاق، أتی أبوه المدینة فخالف بنی النضیر، فشرف فیهم، و تزوج بنت أبی الحقیق، فولدت له کعبا، و کان جسیما شاعرا، و هجا المسلمین بعد وقعة بدر، و خرج إلی مکة و أنشدهم الأشعار، و بکی أصحاب القلیب من قریش، و نزل فیهم علی المطلب بن أبی وداعة السهمی، و عنده عاتکة بنت أبی العیص ابن أمیة، فهجاه حسان و هجا امرأته عاتکة، فطردته، فرجع إلی المدینة و شبب بنساء المسلمین، و کان یهجو رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و یحرض علیه کفار قریش، و قیل: صنع طعاما و واطأ یهود أن یدعو النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإذا حضر فتکوا به، ثم دعاه، فأعلمه جبریل فقام منصرفا و قال: «من لکعب بن الأشرف» فانتدب له محمد بن مسلمة فی نفر، و احتال علیه حتی نزل له لیلا فقتله، و قیل: أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سعد بن معاذ أن یبعث رهطا لیقتلوه، و الله أعلم.

ثم غزا غزوة الکدر، و کان حامل لوائه علی بن أبی طالب، فرجع و لم یلق کیدا.
قلت: خرج فیها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یرید بنی سلیم، و استخلف سباع بن عرفطة، و قیل:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 217
ابن أم مکتوم، فبلغ ماء یقال له الکدر، و تعرف بغزوة «قرقرة»، و یقال نجران، فلم یلق أحدا، و الله أعلم.

ثم غزا غزوة أنمار، فجاءه دعثور فوجده نائما تحت الشجرة، فاستیقظ رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و هو قائم علی رأسه بالسیف، فقال له دعثور: من یمنعک منی؟ قال: الله، فوقع السیف من یده، و أخذه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: من یمنعک منی؟ قال: لا أحد، قال: اذهب لشأنک، فولی و هو یقول: محمد خیر منی، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: نعم، و أنا أحق بذلک منک، فنذرت غطفان برسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فهربوا.

قلت: هذه غزوة ذی أمر، و سماها الحاکم غزوة أنمار، و سمی بعضهم الأعرابی غورث، و یقال: کان ذلک فی ذات الرقاع، و لا مانع من تعدد ذلک، و کأن أبا حاتم رأی اتحادهما فلم یذکر ذات الرقاع، و هی بنخل عند بعضهم؛ فلذلک لم یذکرها أیضا، و الله أعلم.
ثم کانت سریة القردة، و کان أمیرها زید بن حارثة، فلقی بها عیر قریش، فأخذها، و أسر فرات بن حیان، و بلغ الخمس من تلک الغنیمة عشرین ألفا.

قلت: و القردة ماء من میاه نجد، فإن قریشا بعد بدر خافوا طریقهم التی کانوا یسلکون إلی الشام، فسلکوا طریق العراق، و کان فی هذه العیر أبو سفیان بن حرب و معه فضة کثیرة هی عظم تجارتهم، و الله أعلم.
ثم کانت أحد.

قلت: کانت فی شوال سنة ثلاث باتفاق الجمهور، و شذ من قال: سنة أربع، و قال ابن إسحاق: لإحدی عشرة لیلة خلت منه، و قیل: لسبع لیال، و قیل: لثمان؛ و قیل:
لتسع، و قیل: فی نصفه، و قال مالک: کانت بعد بدر بسنة، و فیه تجوز، لأن بدرا کانت فی رمضان باتفاق، فهی بعدها بسنة و شهر لم یکمل، و لهذا قال مرة أخری: کانت بعد الهجرة بإحدی و ثلاثین شهرا.
و کان السبب فیها أنه لما قتل الله من قتل من کفار قریش یوم بدر و رجع من بقی منهم إلی مکة و رجع أبو سفیان بعیرهم، فکلموا أبا سفیان و من له فی العیر مال فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 218
الاستعانة بها علی حرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ففعلوا، و قیل: کان المال خمسین ألف دینار، فسلم إلی أهل العیر رءوس أموالهم، و عزلت الأرباح، و کانوا یربحون فی تجارتهم الدیا نار دینارا، و جهزوا الجیش بذلک، و حرکوا من أطاعهم من القبائل، و خرجوا بأحابیشهم و من تابعهم من بنی کنانة و أهل تهامة، و خرجوا معهم بالظعن لئلا یفروا، فخرج أبو سفیان- و کان قائدهم- بهند بنت عتبة، و کذلک سار أشرافهم خرجوا بنسائهم، و کان جبیر بن مطعم أمر غلامه وحشیا الحبشی بالخروج مع الناس، و قال له: إن قتلت حمزة عم محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بعمی طعمة بن عدی فأنت عتیق، فأقبلوا حتی نزلوا بعینین جبل ببطن السبخة من قناة علی شفیر الوادی مقابل المدینة، قاله ابن إسحاق، و وادی قناة خلف عینین بینه و بین أحد، فإن عینین فی مقابلة أحد، فنزلوا هم أمام عینین مما یلی المدینة و فی غربیه لجهة بئر رومة؛ فلا یخالف ما سیأتی عن المطری، و نقل ابن عقبة أن أبا سفیان سار بجمعه حتی طلعوا من بئر الجماوین، ثم نزلوا ببطن الوادی الذی قبل أحد، و کان رجال من المسلمین أسفوا علی ما فاتهم من مشهد بدر، و تمنوا لقاء العدو، و أری رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لیلة الجمعة رؤیا، فلما أصبح قال: رأیت البارحة فی منامی بقرا تذبح، و الله خیر، و رأیت سیفی ذا الفقار انقصم من عند ظبته، أو قال به فلول، فکرهته و هما مصیبتان، و رأیت أنی فی درع حصینة، و أنی مردف کبشا، قالوا: ما أولتها؟ قال: أولت البقر بقرا یکون فینا، و أولت الکبش کبش الکتیبة [3]، و أولت الدرع الحصینة المدینة، فامکثوا فإن دخل القوم الأزقة قاتلناهم و رموا من فوق البیوت، و نقل ابن إسحاق أیضا أن عبد الله بن أبی قال: یا رسول الله، أقم بالمدینة، و لا تخرج إلیهم، فوالله ما خرجنا منها إلی عدو قط إلا أصاب منا، و لا دخلها علینا إلا أصبنا منه، فدعهم، فقال أولئک القوم: یا نبی الله کنا نتمنی هذا الیوم، و أبی کثیر من الناس إلا الخروج، فلما صلّی الجمعة و انصرف دعا باللأمة فلبسها، ثم أذن فی الناس بالخروج، فندم ذوو الرأی منهم، فقالوا: یا رسول الله امکث کما أمرتنا، فقال: ما ینبغی لنبی إذا أخذ لأمة الحرب أن یرجع حتی یقاتل، فخرج بهم و هم ألف رجل، و کان المشرکون ثلاثة آلاف. و قال المطری: إن نزول قریش یوم أحد بالمدینة کان یوم الجمعة، قال: و قال ابن إسحاق: یوم الأربعاء.
قال المطری: فنزلوا برومة من وادی العقیق، و صلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الجمعة بالمدینة، ثم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 219
خرج هو و أصحابه علی الحرة الشرقیة حرة واقم، و بات بالشیخین موضع بین المدینة و بین جبل أحد علی الطریق الشرقیة مع الحرة إلی جبل أحد، و غدا صبح یوم السبت إلی أحد، انتهی. و نقل الأقشهری أنه صلّی اللّه علیه و سلّم دعا بثلاثة أرماح فعقد ثلاثة ألویة؛ فدفع لواء الأوس إلی أسید بن حضیر، و لواء الخزرج إلی الحباب بن المنذر بن الجموح، و قیل: إلی سعد بن عبادة، و لواء المهاجرین إلی علی بن أبی طالب، و قیل: إلی مصعب بن عمیر، و استخلف علی المدینة عبد الله بن أم مکتوم، ثم رکب فرسه، و تقلد القوس، ثم أخذ قناته بیده، و فی المسلمین مائة دارع، و خرج السعدان أمامه سعد بن معاذ و سعد بن عبادة و الناس علی یمینه و شماله، فمضی حتی إذا کان بالشیخین- و هما أطمان- التفت فنظر إلی کتیبة حسنة لها زجل، فقال: ما هذه؟ قالوا: حلفاء ابن أبی من یهود، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لا نستنصر بأهل الشرک، فلما بلغوا الشوط انخذل عبد الله بن أبی بثلث الناس، انتهی.
و فی الاکتفاء أن مخیریقا کان من أحبار یهود، فقال لهم یومئذ، لقد علمتم إن نصر محمد علیکم لحق، فتعللوا بسبتهم، فقال لهم: لا سبت لکم، و أخذ سیفه و عدته فلحق برسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقاتل معه حتی قتل بعد أن قال: إن أصبت فمالی لمحمد یصنع فیه ما شاء، و فیه قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «مخیریق خیر یهود» انتهی.
و روی الطبرانی فی الکبیر و الأوسط برجال ثقات عن أبی حمید الساعدی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خرج یوم أحد حتی إذا جاوز ثنیة الوداع فإذا هو بکتیبة حسناء، فقال: من هؤلاء؟
قالوا: عبد الله بن أبی فی ستمائة من موالیه من الیهود من بنی قینقاع، فقال: و قد أسلموا؟ قالوا: لا یا رسول الله، قال: مروهم فلیرجعوا، فإنا لا نستعین بالمشرکین علی المشرکین.
قال الأقشهری عقب کلامه السابق: و عرض رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من عرض ورد من رد فی ذلک الموضع، یعنی بالشیخین، و أذن بلال المغرب فصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأصحابه، و بات بذلک الموضع صلّی اللّه علیه و سلّم و استعمل علی الحرس فی تلک اللیلة محمد بن مسلمة فی خمسین یطوفون بالعسکر، و أدلج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی السحر و هو یری المشرکین و دلیله أبو خیثمة الحارثی، فانتهی إلی موضع القنطرة، فحانت الصلاة فصلی بأصحابه الصبح صفوفا علیهم السلاح، قال: و قال مجاهد و الکلبی و الواقدی: غدا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من منزل عائشة علی رجلیه إلی أحد، فجعل یصف أصحابه للقتال کما یقوّم القدح، و قال ابن إسحاق: لما خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی أحد حتی إذا کان بالشوط انخذل عبد الله بن أبی فی ثلاثمائة، و فی روایة بثلث الناس، و قال: أطاعهم و عصانی، و قال ابن عقبة: فبقی صلّی اللّه علیه و سلّم فی سبعمائة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 220
فلما رجع عبد الله بن أبی سقط فی أیدی طائفتین من المؤمنین- و هما بنو حارثة و بنو سلمة- و قال الأقشهری: فبقی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی سبعمائة، و معه فرسه و فرس لأبی بردة بن نیار، و هذه روایة الواقدی، و الذی رواه ابن عقبة- کما سیأتی- أنه لم یکن مع المسلمین فرس، و فی الاکتفاء بعد ذکر انخذال ابن أبی أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مضی حتی سلک فی حرة بنی حارثة، ثم قال: من رجل یخرج منا علی القوم من کثب، أی من قرب، من طریق لا یمر بنا علیهم؟ فقال أبو خیثمة أخو بنی حارثة: أنا یا رسول الله، فنفذ به فی حرة بنی حارثة و بین أموالهم حتی سلک فی مال لمربع بن قیظی، و کان منافقا ضریر البصر، فلما سمع حس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و من معه قام فحثا فی وجوههم التراب و یقول: إن کنت رسول الله فإنی لا أحل لک أن تدخل حائطی، و ذکر أنه أخذ حفنة من تراب، ثم قال: و الله لو أعلم أنی لا أصیب بها غیرک یا محمد لضربت بها وجهک، فابتدره القوم لیقتلوه، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تقتلوه فهذا الأعمی أعمی القلب أعمی البصر، فمضی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی نزل الشعب من أحد، فجعل ظهره و عسکره إلی أحد. و قال الأقشهری: و جعل أحدا خلف ظهره، و استقبل المدینة، و جعل عینین الجبل عن یساره، و قال ابن عقبة: و صفّ المسلمون بأصل أحد، و صف المشرکون بالسبخة، و تعبوا للقتال، و علی خیل المشرکین- و هی مائة فرس- خالد بن الولید، و لیس مع المسلمین فرس، و صاحب لواء المشرکین طلحة بن عثمان، و أمّر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عبد الله بن جبیر علی الرماة و هم خمسون رجلا، و عهد إلیهم أن لا یترکوا منازلهم. و نقل الأقشهری أنه جعلهم علی جبل عینین. و فی الاکتفاء أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لأمیرهم: انضح الخیل عنا لا یأتونا من خلفنا، إن کان لنا أو علینا فاثبت مکانک لا نؤتین من قبلک، و ظاهر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بین درعین، و تعبأ قریش، و هم ثلاثة آلاف و معهم مائة فرس قد جنبوها، فجعلوا علی میمنة الخیل خالد بن الولید، و علی المیسرة عکرمة بن أبی جهل، و قد کان أبو عامر الراهب من الأوس خرج عن قومه إلی مکة مباعدا لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فکان یعد قریشا أن لو لقی قومه لم یختلف علیه منهم رجلان، فلما التقی الناس کان أول من لقیهم هو فی الأحابیش و عبدان أهل مکة، فنادی: یا معشر الأوس أنا أبو عامر، قالوا: فلا أنعم الله بک عینا یا فاسق، و بذلک سماه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کان یسمی فی الجاهلیة الراهب، فلما سمع ردهم علیه قال:
لقد أصاب قومی بعدی شر، ثم قاتلهم قتالا شدیدا، ثم راضخهم بالحجارة، انتهی.
و روی البزار- و رجاله ثقات- عن الزبیر بن العوام قال: عرض رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سیفا یوم أحد فقال: من یأخذ هذا السیف بحقه؟ فقام أبو دجانة فقال: یا رسول الله أنا آخذه بحقه، فأعطاه إیاه، فخرج، فأتبعته فجعل لا یمر بشی‌ء إلا أفراه و هتکه، حتی أتی نسوة فی سفح الجبل و معهن هند و هی تقول:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 221
نحن بنات طارق نمشی علی النمارق
و الدر فی المخانق و المسک فی المفارق
إن تقبلوا نعانق و نفرش النمارق
أو تدبروا نفارق فراق غیر وامق
یعنی تحرضهم بذلک، قال: فحمل علیها، فنادت بالصحراء فلم یجبها أحد، فانصرف عنها، فقلت له: کل سیفک رأیته فأعجبنی غیر أنک لم تقتل المرأة، قال: فإنها نادت فلم یجبها أحد، فکرهت أن أضرب بسیف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم امرأة لا ناصر لها.
و فی الاکتفاء: ذکر الزبیر رضی الله عنه أن سیف عبد الله بن جحش انقطع یوم أحد، فأعطاه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عرجونا، فعاد فی یده سیفا قائمه منه، فقاتل به؛ فکان ذلک السیف یسمی العرجون، و لم یزل بعد یتوارث حتی بیع من بغا الترکی بمائتی دینار.
و روی البزار برجال الصحیح عن بریدة أن رجلا قال یوم أحد: اللهم إن کان محمد علی الحق فاخسف به، قال: فخسف به.
و قال ابن إسحاق: قتل أصحاب لواء المشرکین و هم تسعة بأحد واحد بعد واحد.
و قال غیره: أحد عشر آخرهم غلام لبنی طلحة.
و قال ابن عقبة: و کان صاحب لواء المسلمین مصعب بن عمیر أخو بنی عبد الدار، فبارز طلحة بن عثمان من بنی عبد الدار فقتله، و حمل المسلمون علی المشرکین حتی أجهضوهم، و حملت خیل المشرکین فنضحهم الرماة بالنبل ثلاث مرات، فدخل المسلمون عسکر المشرکین فانتهبوه، فرأی ذلک الرماة، فترکوا مکانهم، و دخلوا العسکر، فأبصر ذلک خالد و من معه، فحملوا علی المسلمین فی الخیل، فمزقوهم، و صرخ صارخ: قتل محمد، أخراکم، فعطف المسلمون یقتل بعضهم بعضا و هم لا یشعرون، و انهزم طائفة منهم و تفرق سائرهم، و وقع فیهم القتل، و ثبت نبی الله حین انکشفوا عنه و هو یدعوهم فی أخراهم، حتی رجع إلیه بعضهم و هو عند المهراس فی الشعب، و توجه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یلتمس أصحابه، فاستقبله المشرکون فرموا وجهه فأدموه و کسروا رباعیته، فمر مصعدا فی الشعب و معه طلحة و الزبیر، و قیل: معه طائفة من الأنصار منهم سهل بن بیضاء و الحارث بن الصمة، و اشتغل المشرکون بقتلی المسلمین یمثلون بهم یقطعون الآذان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌1؛ ص221
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 222
و الأنوف و الفروج و یبقرون البطون، و هم یظنون أنهم أصابوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أشراف أصحابه، فقال أبو سفیان یفتخر بإلهه: «اعل هبل» فناداه عمر: الله أعلی و أجل، و رجع المشرکون إلی أثقالهم.

قال ابن إسحاق: کان أول من عرف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بعد الهزیمة، و تحدث الناس بقتله، کعب بن مالک الأنصاری، قال: عرفت عینیه یزهران تحت المغفر، فنادیت بأعلی صوتی: یا معشر المسلمین، أبشروا هذا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأشار إلی أن أنصت، فلما عرف المسلمون رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم نهضوا به، و نهض معهم نحو الشعب معه أبو بکر و عمر و علی و طلحة و الزبیر و الحارث بن الصمة و رهط من المسلمین، فلما أسند رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الشعب أدرکه أبی بن خلف و هو یقول: أین محمد؟ لا نجوت إن نجا، فقال القوم:
یا رسول الله أ یعطف علیه رجل منا؟ فقال: دعوه، فلما دنا تناول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الحربة من الحارث بن الصمة، یقول بعض القوم: فلما أخذها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم استقبله فطعنه فی عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا، و کان أبی بن خلف یلقی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة فیقول: یا محمد إن عندی العود فرسا أعلفه کل یوم فرقا من ذرة أقتلک علیه، فیقول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا أقتلک إن شاء الله، فلما رجع إلی قریش و قد خدشه فی عنقه خدشا غیر کبیر فاحتقن الدم، قال: قتلنی و الله محمد، فقالوا: ذهب و الله فؤادک، و الله إن یک بأس، قال: إنه قد کان، قال بمکة: أنا أقتلک، فوالله لو بصق علی لقتلنی، فمات عدو الله بسرف و هم قافلون إلی مکة، و قد قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فیما قاله یومئذ: اشتد غضب الله علی رجل قتله رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فسحقا لأصحاب السعیر.
و فی الصحیح عن عائشة قالت: لما کان یوم أحد هزم المشرکون هزیمة بینة، فصاح إبلیس: أی عباد الله، أخراکم، فرجعت أولاهم، فاجتلدت مع أخراهم، فنظر حذیفة فإذا هو بأبیه فنادی: أی عباد الله، أبی أبی، فقالت: فو الله ما احتجزوا حتی قتلوه، فقال حذیفة: یغفر الله لکم.
و نقل الأقشهری أن أبا سفیان بن حرب قال یومئذ لبنی عبد الدار: إنکم ضیعتم اللواء یوم بدر، فأصابنا ما رأیتم، فادفعوا اللواء إلینا نکفکم، و إنما أراد تحریضهم علی القتال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 223
و الثبات، فغضبوا و أغلظوا له، و أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سأل: من یحمل لواء المشرکین؟ قیل:
عبد الدار، قال: نحن أحق بالوفاء منهم؟ أین مصعب بن عمیر؟ فقال:ها أنا، قال: خذ اللواء، فأعطاه اللواء، و إن حمزة رضی الله عنه حمل علی عثمان بن طلحة حامل لواء المشرکین فقطع یده و کتفه حتی انتهی إلی مؤتزره، ثم إن أصحاب اللواء قتلوا واحدا بعد واحد، فانکشف المشرکون منهزمین، و نساؤهم یدعون بالویل و الثبور، و تبعهم المسلمون یضعون فیهم السلاح، و وقفوا یأخذون الغنائم، فلما رأی الرماة ذلک أقبل جماعة منهم و خلوا الجبل، فکر خالد بالخیل، فتبعه عکرمة، فحملوا علی من بقی من الرماة فقتلوهم و قتلوا أمیرهم عبد الله بن جبیر، و انتقضت صفوف المسلمین، و نادی إبلیس: قتل محمد، و ثبت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ما یزول، یرمی عن قوسه حتی صارت شظایا، و یرمی بالحجارة، و ثبت معه عصابة من الصحابة أربعة عشر من المهاجرین فیهم أبو بکر و عمر و سبعة من الأنصار، اه.
و روی النسائی عن جابر قال: لما ولّی الناس یوم أحد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی اثنی عشر رجلا من الأنصار فیهم طلحة.
و وقع عند الطبری من طریق السدی قال: تفرق الصحابة فدخل بعضهم المدینة، و انطلق بعضهم فوق الجبل، و ثبت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یدعو الناس إلی الله، فرماه ابن قمیئة بحجر فکسر أنفه و رباعیته و شجه فی وجهه فأثقله، فتراجع إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثون رجلا، فجعلوا یذبون عنه، فحمله منهم طلحة و سهل بن حنیف، فرمی طلحة بسهم فیبست یده، و قال بعض من فر إلی الجبل: لیت لنا رسولا إلی عبد الله بن أبی یستأمن لنا من أبی سفیان، فقال أنس بن النضر: یا قوم إن کان محمد قتل فإن رب محمد لم یقتل، فقاتلوا علی ما قاتل علیه، ثم ذکر قصة قتله، و قصد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الجبل، فأراد رجل من أصحابه أن یرمیه بسهم، فقال: أنا رسول الله، فلما سمعوا ذلک فرحوا به، و اجتمعوا حوله، و تراجع الناس.
و روی أحمد عن سعد بن أبی وقاص قال: رأیت عن یمین رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و عن یساره یوم أحد رجلین علیهما ثیاب بیض یقاتلان عنه کأشد القتال، ما رأیتهما قبل و لا بعد، و قد أخرجه الشیخان، و فی روایة لمسلم: یعنی جبریل و میکائیل، و قول مجاهد: «لم تقاتل الملائکة یومئذ و لا قبله و لا بعده، إلا یوم بدر». قال البیهقی: أراد به أنهم لم یقاتلوا یوم أحد عن القوم حین عصوا الرسول و لم یصبروا علی ما أمرهم به.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 224
و عن عروة بن الزبیر: کان الله وعدهم علی الصبر و التقوی أن یمدهم بخمسة آلاف من الملائکة مسوّمین، و کان قد فعل، فلما عصوا أمر الرسول و ترکوا مصافهم و ترکت الرماة عهده إلیهم و أرادوا الدنیا رفع عنهم مدد الملائکة، و أنزل الله: وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ [آل عمران: 152] فصدق الله وعده، و أراهم الفتح، فلما عصوا أعقبهم البلاء.
و عند ابن سعد: ثبت معه صلّی اللّه علیه و سلّم سبعة من الأنصار و سبعة من قریش.
و فی مسلم من حدیث أنس: أفرد فی سبعة من الأنصار و رجلین من قریش طلحة و سعد.
و قال ابن إسحاق: حدثنی حمید الطویل عن أنس قال: کسرت رباعیة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم أحد، و شج فی وجهه، فجعل یسیل الدم علی وجهه، و جعل یمسح الدم و هو یقول:
کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم و هو یدعوهم إلی ربهم؟ فأنزل الله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ [آل عمران: 128] الآیة.
و روی بن إسحاق من حدیث سعد بن أبی وقاص قال: ما حرصت علی قتل رجل قط حرصی علی قتل أخی عتبة بن أبی وقاص لما صنع برسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
و ذکر ابن هشام فی حدیث أبی سعید الخدری أن عتبة بن أبی وقاص أخا سعد هو الذی کسر رباعیة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم السفلی، و جرح شفته السفلی، و أن عبد الله بن شهاب هو الذی شجه فی جبهته، و أن عبد الله بن قمیئة جرحه فی وجنته، فدخلت حلقتان من حلق المغفر فی وجنته، و أن مالک بن سنان مص الدم من وجهه، ثم ازدرده، فقال له: لن تمسک النار.
و فی الطبرانی من حدیث أبی أمامة قال: رمی عبد الله بن قمیئة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوم أحد فشج وجهه، و کسر رباعیته، و قال: خذها و أنا بن قمیئة، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یمسح الدم عن وجهه: ما لک أقمأک الله، فسلط الله علیه تیس جبل، فلم یزل ینطحه حتی قطعه قطعة قطعة.
و قال السهیلی: الذی کسر رباعیة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عتبة بن أبی وقاص أخو سعد، لم یولد من نسله ولد فبلغ الحلم إلا و هو أبخر أو أهتم، یعرف بذلک فی عقبه.
و روی ابن الجوزی عن محمد بن یوسف الفریابی قال: لقد بلغنی أن الذین کسروا رباعیة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یولد لهم صبی فنبتت له رباعیة.
و قیل: کان سبب الهزیمة أن ابن قمیئة اللیثی قتل مصعب بن عمیر، و کان مصعب إذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 225
لبس لأمته یشبه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلما قتله ظن أنه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فرجع إلی قریش و قال: قد قتلت محمدا، فازدادوا جرأة و صاح إبلیس من العقبة: قتل محمد، فلما سمع المسلمون ذلک و هم متفرقون کانت الهزیمة، فلم یلو أحد علی أحد.
و الصواب أن السبب مخالفة الرماة للأمر، و هذا مؤکد له و متمم، مع أن الأصل فی ذلک- مع إرادة الله تعالی- ما اتفق ببدر من أخذ الفداء، فقد أخرج الترمذی و النسائی عن علی أن جبریل هبط فقال: خیّرهم فی أساری بدر القتل أو الفداء علی أن یقتل منهم من قابل مثلهم، قالوا: الفداء و یقتل منا، و قال الترمذی: حسن، و ذکر غیره له شواهد تقویه، و لهذا جاء فی الصحیح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه أصابوا من المشرکین یوم بدر أربعین و مائة، و قتلوا سبعین، و أسروا سبعین. و فیه أیضا أن المشرکین أصابوا یوم أحد من المسلمین سبعین، و لفظه من حدیث البراء قال: لقینا المشرکین یومئذ، و أجلس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جیشا من الرماة، و أمّر علیهم عبد الله بن جبیر، و قال: لا تبرحوا، فإن رأیتمونا ظهرنا علیهم فلا تبرحوا، و إن رأیتموهم ظهروا علینا فلا تعینونا، فلما لقیناهم هربوا حتی رأیت النساء یشتددن فی الجبل رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن، فأخذوا یقولون: الغنیمة الغنیمة، فقال عبد الله: عهد إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ألّا تبرحوا، فأبوا، فلما أبوا صرف الله وجوههم، فأصیب سبعون قتیلا.
و وقع عند مسلم من طریق ابن عباس عن عمر فی قصة بدر قال: فلما کان یوم أحد قتل منهم سبعون و فروا، و کسرت رباعیة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هشمت البیضة علی رأسه، و سال الدم علی وجهه، فأنزل الله تعالی: أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها [آل عمران:
165] الآیة، و المراد بکسر الرباعیة- و هی السن التی تلی الثنیة و الناب- أنها کسرت فذهب منها فلقة، و لم تقلع من أصلها، و قوله «و فروا» أی: بعضهم، أو أطلق ذلک باعتبار تفرقهم، و الواقع أنهم صاروا ثلاث فرق: فرقة استمروا فی الهزیمة إلی قرب المدینة، فما رجعوا حتی انقضی القتال، و هم قلیل، و هم الذین نزل فیهم: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ [آل عمران: 155] و فرقة صاروا حیاری لما سمعوا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قتل، فصار غایة الواحد منهم أن یذب عن نفسه، أو یستمر علی نصرته فی القتال إلی أن یقتل، و هم أکثرهم، و فرقة بقیت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثم تراجع إلیهم القسم الثانی شیئا فشیئا لما عرفوا أنه حی، و ما ورد من الاختلاف فی العدد محمول علی تعدد المواطن فی القصة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 226
و وقع عند أبی یعلی فی حدیث عمر المتقدم: فلما کان عام أحد عوقبوا بما صنعوا یوم بدر من أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون.
و فی الاکتفاء: أنه لما قتل مصعب بن عمیر أعطی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم اللواء علی بن أبی طالب، فقاتل فی رجال من المسلمین، و لما اشتد القتال جلس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یومئذ تحت رایة الأنصار، و أرسل إلی علی أن قدم الرایة، فتقدم فقال: أنا أبو القصم، فناداه أبو سعد بن أبی طلحة: هل لک یا أبا القصم فی البراز من حاجة؟ قال: نعم، فبرزا بین الصفین، فاختلفا ضربتین: فضربه علی فصرعه، ثم انصرف و لم یجهز علیه، فقال له أصحابه: أ فلا أجهزت علیه؟ فقال: إنه استقبلنی بعورته، فعطفتنی علیه الرحم، و عرفت أن الله قد قتله.
و قد قیل: إن سعد بن أبی وقاص هو الذی قتل أبا سعد هذا.
و روی الطبرانی برجال الصحیح عن ابن عباس قال: دخل علی بن أبی طالب علی فاطمة یوم أحد فقال: خذی هذا السیف غیر ذمیم، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: لئن کنت أحسنت القتال فقد أحسنه سهل بن حنیف و أبو دجانة بن خرشة.
و ذکر فی الاکتفاء دخول الحلقتین من حلق المغفر فی وجنته صلّی اللّه علیه و سلّم و أنه وقع فی حفرة من الحفر التی عمل أبو عامر الراهب لیقع فیها المسلمون و هم لا یعلمون، فأخذ علی بیده، و رفعه طلحة حتی استوی قائما، و مص مالک بن سنان والد أبی سعید الخدری الدم من وجهه، و نزع أبو عبیدة بن الجراح إحدی الحلقتین من وجهه صلّی اللّه علیه و سلّم فسقطت ثنیته، ثم نزع الأخری فسقطت ثنیته الأخری، و رمی سعد بن أبی وقاص دون رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال سعد: فلقد رأیته یناولنی النبل و یقول: «ارم فداک أبی و أمی»، و أصیب یومئذ عین قتادة بن النعمان فردها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بیده، فکانت أحسن عینیه، و أصیب فم عبد الرحمن بن عوف فهتم، و جرح عشرین جراحة أو أکثر أصابه بعضها فی رجله فعرج، فلما انتهی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الشعب و معه أولئک النفر من أصحابه، فبینا هم فی الشعب إذ علت عالیة من قریش: الجبل، فقال: اللهم إنه لا ینبغی لهم أن یعلونا، فقاتل عمر بن الخطاب و رهط معه من المهاجرین حتی أهبطوهم من الجبل، و نهض رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی صخرة من الجبل لیعلوها فلم یستطع، و قد کان بدّن و ظاهر بین درعین، فجلس تحته طلحة بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 227
عبید الله فنهض به حتی استوی علیها، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «أوجب طلحة» و صلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یومئذ الظهر قاعدا من الجراح التی أصابته، و صلّی المسلمون خلفه قعودا.
و فی الصحیح من حدیث البراء أن أبا سفیان- حین أراد الانصراف- قال: «لنا العزی و لا عزی لکم» فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أجیبوه، قالوا: ما نقول؟ قال: «قولوا: الله مولانا و لا مولی لکم».
و فیه أیضا أن أبا سفیان أشرف یوم أحد فقال: أ فی القوم محمد؟ فقال: لا تجیبوه، فقال: أ فی القوم ابن أبی قحافة؟ قال: لا تجیبوه، قال: أ فی القوم ابن الخطاب؟ فلما لم یجبه أحد قال: إن هؤلاء قتلوا، و لو کانوا أحیاء لأجابوا، فلم یملک عمر نفسه فقال:
کذبت یا عدو الله، قد أبقی الله لک ما یخزیک.
قال ابن إسحاق: فلما أجاب عمر أبا سفیان قال له: هلم إلی یا عمر، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لعمر: ائته فانظر ما شأنه، فجاء، فقال له أبو سفیان: أنشدک بالله یا عمر أ قتلنا محمدا، فقال عمر: اللهم لا، و إنه لیسمع کلامک الآن، قال: أنت أصدق عندی من ابن قمیئة و أبر، ثم نادی أبو سفیان: إنه قد کان فی قتلاکم مثل، و الله ما رضیت و ما سخطت، و ما أمرت و ما نهیت، و لما انصرف أبو سفیان و من معه نادی: إن موعدکم بدر العام القابل، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لرجل من أصحابه: «قل: نعم، هو بیننا و بینکم موعد» ثم بعث رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی بن أبی طالب فقال: اخرج فی آثار القوم فانظر ما ذا یصنعون و ما ذا یریدون، فإن کانوا قد جنبوا الخیل و امتطوا الإبل فإنهم یریدون مکة، و إن رکبوا الخیل و ساقوا الإبل فهم یریدون المدینة، و الذی نفسی بیده لئن أرادوها لأسیرن إلیهم فیها ثم لأناجزنهم، فخرج علی فرآهم قد جنبوا الخیل و امتطوا الإبل و وجهوا إلی مکة، و فزع الناس لقتلاهم، و انتشروا یبتغونهم، و سیأتی خبرهم و تعیینهم إن شاء الله تعالی فی الفصل السادس من الباب الخامس، و بکی المسلمون یومئذ علی قتلاهم، فسر المنافقون، و ظهر غش الیهود، و فارت المدینة بالنفاق.

قال العلماء: و کان فی قصة أحد من الحکم و الفوائد أشیاء عظیمة.
منها: تعریف المسلمین سوء عاقبة المعصیة، و شؤم ارتکاب النهی؛ لما وقع من الرماة.
و منها: أن عادة الرسل أن تبتلی و تکون لها العاقبة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 228
و منها: إظهار أهل النفاق حتی عرف المسلمون أن لهم عدوا بین أظهرهم.
و منها: أن فی تأخیر النصر هضما للنفس.
و منها: أن الله هیأ لعباده المؤمنین منازل فی دار کرامته لا تبلغها أعمالهم، فسبب لهم ذلک لیبلغوها.
و منها: أن الشهادة من أعلی مراتب الأولیاء، فساقها لهم بین یدی الرسول لیکون شهیدا علیهم.
قال ابن إسحاق: و فی شأن أحد أنزل الله ستین آیة من آل عمران.
و روی ابن أبی حاتم من طریق المسور بن مخرمة قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف:
أخبرنی عن قصتکم یوم أحد، قال: اقرأ العشرین و مائة من آل عمران تجدها: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ إلی قوله: أَمَنَةً نُعاساً [آل عمران: 121- 154].

ثم خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بعد الوقعة مرهبا لعدوه حتی انتهی إلی حمراء الأسد، فأخذ فی وجهه ذلک أبا عزّة الجمحی، و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد منّ علیه یوم بدر بغیر فداء، و أخذ علیه أن لا یظاهر علیه أحدا، و کان شاعرا، فقال له صفوان بن أمیة: إنک امرؤ شاعر فأعنّا بلسانک، و لم یزل به حتی خرج معهم، فلما أخذه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: یا رسول الله أقلنی فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: و الله لا تمسح عارضیک بمکة تقول: خدعت محمدا مرتین، اضرب عنقه یا زبیر، فضرب عنقه.
تحریم الخمر السنة الرابعة من الهجرة غزوة الرجیع غزوة بنی النضیر.
و فی روایة أنه قال له: «إن المؤمن لا یلدغ من جحر مرتین، اضرب عنقه یا عاصم بن ثابت» فضرب عنقه.

و فی هذه السنة أیضا حرمت الخمر، و یقال: فی التی بعدها، و قال الحافظ ابن حجر: الذی یظهر أن تحریمها کان عام الفتح سنة ثمان، و استدل بشی‌ء فیه نظر.
و تزوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضی الله عنهما فی شعبان علی الأصح، و قیل: فی التی قبلها، و زینب بنت خزیمة أم المساکین فی رمضان، فمکثت عنده شهرین أو ثلاثة، و قیل: ثمانیة أشهر، و ماتت، و ولد الحسن بن علی فی منتصف رمضان،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 229
و علقت أمه بالحسین بعد خمسین لیلة، و تزوج عثمان أم کلثوم بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و الله أعلم.

السنة الرابعة: و کانت بئر معونة أولها فی المحرّم.
قلت: فی الصحیح من روایة أنس قال: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتاه رعل و ذکوان و عصیة و بنو لحیان، فزعموا أنهم قد أسلموا، و استمدوه علی قومهم، فأمدهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بسبعین من الأنصار، قال أنس: کنا نسمیهم القراء، یحطبون بالنهار و یصلون باللیل، فانطلقوا بهم حتی بلغوا بئر معونة غدروا بهم و قتلوهم، فقنت شهرا یدعو علی رعل و ذکوان و بنی لحیان، و فی بعض الروایات ما یقتضی أن الذین استمدوا لم یظهروا الإسلام، بل کان بینهم و بین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عهد، و أنهم غیر الذین قتلوا القراء لکنهم من قومهم، و هو الذی فی کتب السیر و قد بین ابن إسحاق فی المغازی و کذلک موسی بن عقبة عن ابن شهاب أسماء الطائفتین، و أن أصحاب العهد هم بنو عامر و رأسهم أبو براء عامر بن مالک بن جعفر، المعروف بملاعب الأسنة، و أن الطائفة الأخری من بنی سلیم، و أن عامر بن أخی ملاعب الأسنة أراد الغدر بأصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فدعا بنی عامر إلی قتالهم، فامتنعوا و قالوا: لا نخفر ذمة أبی براء، فاستصرخ علیهم عصیة و ذکوان من بنی سلیم، فأطاعوه و قتلوهم، قالوا: و مات أبو براء بعد ذلک آسفا علی ما صنع به عامر بن الطفیل، و قیل: أسلم أبو براء عند ذلک، و قاتل حتی قتل، و عاش عامر بن الطفیل حتی مات کافرا بدعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أصابته غدة کغدة البعیر، و لم یکن القراء المذکورون کلهم من الأنصار، بل کان بعضهم من المهاجرین مثل عامر بن فهیرة مولی أبی بکر و نافع بن ورقاء الخزاعی و غیرهما، کما یؤخذ من الصحیح أیضا، و الله أعلم.
ثم کانت غزوة الرجیع فی صفر.

قلت: ذکرها ابن إسحاق فی الثالثة قبل بئر معونة، و الرجیع: موضع ببلاد هذیل، و الله أعلم.
ثم کانت غزوة بنی النضیر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 230

قلت: ذکرها بعضهم فی الثالثة قبل أحد، و قال الزهری: کانت علی رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد، و ذکرها ابن إسحاق فی الرابعة بعد بئر معونة و أن سببها أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جاءهم یستعینهم فی دیة، و جلس إلی جنب جدار لهم، فخلا بعضهم ببعض، و أمروا عمرو بن جحاش أن یرقی فیلقی علیه صخرة، فأتاه الخبر من السماء، فقام مظهرا أن یقضی حاجة، و قال لأصحابه: لا تبرحوا، و رجع مسرعا إلی المدینة، فأمر بحربهم و المسیر إلیهم، و أمر بقطع النخل و التحریق، قال: و حاصرهم ست لیال، فسألوا أن یجلوا من أرضهم علی أن لهم ما حملت الإبل، فصولحوا علی ذلک، فاحتملوا إلی خیبر و إلی الشام؛ فکانت أموالهم له صلّی اللّه علیه و سلّم خاصة، و وافق ابن إسحاق علی ذلک جل أهل المغازی، و أصح منه ما رواه ابن مردویه بسند صحیح أنهم أجمعوا علی الغدر، فبعثوا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: اخرج إلینا فی ثلاثة من أصحابک و یلقاک ثلاثة من علمائنا، فإن آمنوا بک اتبعناک، فاشتمل الیهود الثلاثة علی الخناجر، فأرسلت امرأة من بنی النضیر إلی أخ لها من الأنصار مسلم تخبره بأمر بنی النضیر، فأخبر أخوها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأمر بنی النضیر قبل أن یصل إلیهم، فرجع و صبّحهم بالکتائب، فحصرهم یومه، ثم غدا علی بنی قریظة فحاصرهم، فعاهدوه، فانصرف عنهم إلی بنی النضیر فقاتلهم حتی نزلوا علی الجلاء و علی أن لهم ما أقلت الإبل إلا السلاح، فاحتملوا أبواب بیوتهم؛ فکانوا یخربون بیوتهم فیهدمونها و یحملون ما یوافقهم من خشبها، و کان جلاؤهم ذلک أول حشر الناس إلی الشام.
و رواه أیضا عبد بن حمید فی تفسیره، و روی أیضا من طریق عکرمة أن غزوتهم کانت صبیحة قتل کعب بن الأشرف، و روی أن قریشا کتبوا لبنی النضیر یحثونهم علی حرب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأضمروا الغدر بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لما حرق رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم نخلهم قال حسان رضی الله عنه یعیر قریشا من أبیات:
و هان علی سراة بنی لؤی حریق بالبویرة مستطیر
فأجابه أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و لم یکن أسلم حینئذ:
أدام الله ذلک من صنیع و حرق فی نواحیها السعیر
ستعلم أیّنا منها بنزه و تعلم أی أرضینا تضیر
أی: ستعلم أینا منها ببعد، و أی الأرضین أرضنا أو أرضکم یحصل لها الضیر: أی الضرر؛ لأن بنی النضیر إذا خربت أضرت بما جاورها و هو أرض الأنصار لا أرض
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 231
قریش، و نقل ابن سید الناس عن أبی عمرو الشیبانی أن الذی قال البیت المتقدم المنسوب لحسان هو أبو سفیان بن الحارث، و أنه لما قال:
و عزّ علی سراة بنی لؤی
بدل «هان» قال: و یروی «بالبویلة» بدل «بالبویرة» و أن المجیب له بالبیتین المتقدمین هو حسان، و ما قدمناه هو روایة البخاری.
قال ابن سید الناس: و ما ذکره الشیبانی أشبه.
قلت: کأنه استبعد أن یدعو أبو سفیان فی حالة کفره علی أرض بنی النضیر، و قد قدمنا وجهه، و کان أشراف بنی النضیر بنو الحقیق و حیی بن أخطب، فکانوا فی من سار إلی خیبر، فدان لهم أهلها، و أسلم منهم یامین بن عمیر و أبو أسعد بن وهب، فأحرزا أموالهما.
و روی ابن شبة عن الکلبی قال: لما ظهر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی أموال بنی النضیر قال للأنصار: إن إخوانکم من المهاجرین لیست لهم أموال، فإن شئتم قسمت هذه الأموال بینهم و بینکم جمیعا، و إن شئتم أمسکتم أموالکم فقسمت هذه فیهم، قالوا: بل اقسم هذه فیهم و اقسم لهم من أموالنا ما شئت، فنزلت: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [الحشر: 9]. و قال ابن إسحاق: قسمها صلّی اللّه علیه و سلّم فی المهاجرین إلا سهل بن حنیف و أبو دجانة، ذکرا فقرا فأعطاهما منها، و الله أعلم.
ثم ولد الحسین بن علی.
قلت: المشهور فی ولادته أنها فی الثالثة کما قدمناه، و الله أعلم.
ثم کانت بدر الموعود.
قلت: هی بدر الثالثة لما تقدم، و الله أعلم.
ثم کان مقتل سلام بن مشکم أی أبی رافع، و یقال: عبد الله بن أبی الحقیق و هی سریة عبید الله بن عتیک. ثم رجم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الیهودیین اللذین کان یحنی أحدهما علی الآخر.

قلت: و فیها فی شوال تزوج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أم سلمة هند- و قیل: رملة- بنت أبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 232
أمیة، و هی أول من هاجر مع زوجها أبی سلمة إلی الحبشة ثم هاجرت إلی المدینة، کذا ذکر بعض أهل السیر، و قال أبو عمر: تزوجها صلّی اللّه علیه و سلّم سنة اثنتین بعد بدر فی شوال.

و فیها غزوة ذات الرقاع بعد بنی النضیر بشهرین عند ابن إسحاق، و قیل: فی الخامسة، و ذکرها البخاری بعد خیبر لما فی الصحیح من حضور أبی موسی الأشعری فیها، و هو من أصحاب السفینة، و لا مانع من التعدد، و الله أعلم.

السنة الخامسة: ثم فک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سلمان من الرق، ثم خرج إلی دومة الجندل، فرجع و لم یلق کیدا. ثم توفیت أم سعد بن عبادة.
ثم کسف القمر فی جمادی الآخرة؛ فصلی بهم کصلاة کسوف الشمس.
قلت: و جعلت الیهود یضربون بالطساس، و یقولون: سحر القمر. و روی ابن حبان فی صحیحه أنه صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی لکسوف القمر، و الله أعلم.
ثم أصابت قریشا شدة، فبعث إلیهم بفضة یتألفهم بها. ثم وفد بلال بن الحارث المزنی، فکان أول وافد مسلم إلی المدینة. ثم قدم ضمام بن ثعلبة، ثم غزا المریسیع فی شعبان، و فیها أنزلت آیة التیمم بسبب عقد عائشة رضی الله عنها.
قلت: و سیأتی أن الأشبه أن بنی المصطلق هی هذه، و الله أعلم.
ثم غزوة الخندق.

قلت: هکذا ذکره ابن إسحاق، و هو المعتمد، و قال موسی بن عقبة: کانت فی شوال سنة أربع، و صححه النووی فی الروضة، مع قوله بأن بنی قریظة فی الخامسة، و هو عجیب؛ لما سیأتی من أنها کانت عقیب الخندق، سمیت بذلک لحفر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الخندق بإشارة سلمان الفارسی، و تسمی بالأحزاب لاجتماع طوائف من المشرکین فیها علی الحرب، و هم الذین سماهم الله تعالی الأحزاب، و أنزل الله فی ذلک صدر سورة الأحزاب، و ذلک أن حیی بن أخطب فی نفر من بنی النضیر خرجوا من خیبر إلی مکة، فحرضوا قریشا علی الحرب، و خرج کنانة بن أبی الحقیق یسعی فی بنی غطفان و یحضهم علی قتال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی أن لهم نصف ثمر خیبر، فأجابه عیینة بن حصن الفزاری، و کتبوا إلی حلفائهم من بنی أسد فأقبل إلیهم طلیحة بن خویلد فیمن أطاعه، و خرج أبو سفیان بن حرب بقریش، فنزلوا مر الظهران، فجاءهم من أجابهم من بنی سلیم، و کانوا قد استمدوهم فصاروا فی جمع عظیم- ذکر ابن إسحاق بأسانید أن عدتهم عشرة آلاف، قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 233
و کان المسلمون ثلاثة آلاف- و قیل: کان المسلمون ألفا، و المشرکون أربعة آلاف- و ذکر موسی بن عقبة أن مدة الحصار کانت عشرین یوما، و نزلت قریش بمجتمع السیول من رومة بنی الجرف و زغابة، و غطفان و من تبعهم من أهل نجد بذنب نقمی إلی جانب أحد.
و فی روایة ابن مردویه عن ابن عباس: و نزل عیینة فی غطفان و من معهم من أهل نجد إلی جانب أحد بباب نعمان، و خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و المسلمون حتی جعلوا ظهورهم إلی سلع، و الخندق بینه و بین القوم، و جعل النساء و الذراری فی الآطام.
و قال ابن إسحاق: نزلت قریش بمجتمع السیول فی عشرة آلاف من أحابیشهم و من تبعهم من بنی کنانة و تهامة، و نزل عیینة فی غطفان، و ذکر ما تقدم من روایة ابن عباس المذکورة.
و روی الطبرانی و رجاله ثقات عن رافع بن خدیج قال: لم یکن حصن أحصن من حصن بنی حارثة، فجعل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم النساء و الصبیان و الذراری فیه، و قال: إن لم یکن أحد فالمعن بالسیف، فجاءهن رجل من بنی ثعلبة بن سعد یقال له «نجدان» أحد بنی جحاش علی فرس حتی کان فی أصل الحصن، ثم جعل یقول للنساء: أنزلن إلی خیر لکن، فحرکن السیف، فأبصره أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فابتدر الحصن قوم فیهم رجل من بنی حارثة یقال له: ظفر بن رافع، فقال: یا نجدان ابرز، فبرز إلیه، فحمل علیه فقتله، و أخذ رأسه فذهب به إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و روی البزار بإسناد ضعیف عن الزبیر بن العوام رضی الله عنه أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لما خرج للخندق جعل نساءه و عمته صفیة فی أطم یقال له «فارع» و جعل معهم حسان بن ثابت، فرقی یهودی حتی أشرف علی نساء رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و علی عمته، فقالت صفیة: یا حسان قم إلیه حتی تقتله، قال: لا، و الله ما ذاک فیّ، و لو کان فی لخرجت مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قالت صفیة: فاربط السیف علی ذراعی، ثم تقدمت إلیه حتی قتلته، و قطعت رأسه، فقالت له: خذ الرأس فارم به علی الیهود، قال: ما ذاک فیّ، فأخذت هی الرأس فرمت به علی الیهود، فقالت الیهود: قد علمنا أن لم یک یترک أهله خلوفا لیس معهم أحد، فتفرقوا و ذهبوا.
و روی أحمد بإسناد قوی عن عبد الله بن الزبیر قال: کانت صفیة فی حصن حسان بن ثابت یوم الخندق، أی: و هو المسمی بفارع، فذکر الحدیث فی قتلها الیهودی و قولها لحسان: انزل فاسلبه، فقال: ما لی بسلبه حاجة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 234
و روی الطبرانی هذه القصة عن صفیة رضی الله عنها فی غزوة أحد، و فی إسناده اثنان، قال الهیثمی: لم أعرفهما، و بقیة إسناده ثقات، و المذکور فی کتب السیر أن هذه القصة فی الخندق، و أن بعضهم کان بحصن بنی حارثة و بعضهم بفارع، و أن صفیة رضی الله عنها لما فرغت من قتل الیهودی و رجعت إلی الحصن قالت لحسان: انزل فاسلبه، فإنی لم یمنعنی من سلبه إلا أنه رجل، قال: ما لی بسلبه من حاجة یا بنت عبد المطلب.
قال السهیلی: محمل هذا الحدیث عند الناس أن حسان کان جبانا شدید الجبن، و قد دفع بعض العلماء هذا و أنکره، و قال: لو صح هذا لهجی حسان به، فإنه کان یهاجی الشعراء، و کانوا یردون علیه فما عیّره أحد بجبن، و إن صح فلعل حسان کان معتلا فی ذلک الیوم بعلة منعته من شهود القتال، انتهی.
و روی الطبرانی برجال الصحیح عن عروة مرسلا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أدخل نساءه یوم الأحزاب أطما من آطام المدینة، و کان حسان بن ثابت رجلا جبانا، فأدخله مع النساء، فأغلق الباب، و ذکر القصة.
و ممن ذکر القصة فی الخندق ابن إسحاق، و یؤیده أن الیهود إنما غدروا فی الخندق، و ذلک أن حیی بن أخطب توجه إلی بنی قریظة، فلم یزل بهم حتی غدروا، و بلغ المسلمین غدرهم، فاشتد بهم البلاء و الحصار حتی تکلم معتب بن قشیر أخو بنی عمرو بن عوف و أوس بن قیظی أخو بنی حارثة و غیرهما من المنافقین بالنفاق، و أنزل الله تعالی: وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [الأحزاب: 12] الآیات. قال ابن عباس: و کان الذین جاءوهم من فوقهم بنو قریظة، و من أسفل منهم قریش و غطفان، و کان حیی بن أخطب أتی کعب بن أسد صاحب عقد بنی قریظة و عهدهم، فأغلق باب حصنه دونه، و قال: لم أر من محمد إلا وفاء و صدقا، فقال له: إنی جئتک بعز الدهر، جئتک بقریش و غطفان علی قادتهما و سادتهما قد عاهدونی و عاقدونی أن لا یبرحوا حتی نستأصل محمدا و من معه، فقال له کعب: جئتنی و الله بذلّ الدهر، و بجهام قد هراق ماءه فهو یرعد و یبرق و لیس فیه شی‌ء، فلم یزل حتی نقض کعب عهده و برئ مما کان بینه و بین محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فاشتد الخوف بالمسلمین.
قال ابن إسحاق: و لم یقع بینهم حرب إلا مراماة بالنبل، و لکن کان عمرو بن عبد ود العامری اقتحم هو و نفر معهم خیولهم من ناحیة ضیقة من الخندق، فبارزه علی فقتله، و برز نوفل بن عبد الله بن المغیرة المخزومی، فبارزه الزبیر فقتله، و یقال: قتله علی،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 235
و رجعت بقیة الخیول منهزمة، و قیل: اقتتلوا ثلاثة أیام قتالا شدیدا حتی یحجز اللیل بینهم، سیما فی الیوم الثالث، حتی شغلهم القتال عن صلاة العصر و المغرب- و قیل:
و الظهر- و ذلک قبل أن ینزل قوله تعالی: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُکْباناً [البقرة: 239] قال مالک: و لم یستشهد یوم الخندق إلا أربعة أو خمسة، و ذکر غیره ستة، و هم: سعد بن معاذ کما سیأتی، و أنس بن أوس بن عتیک، و عبد الله بن سهیل، و هم من بنی عبد الأشهل، و ثعلبة بن غنمة، و الطفیل بن النعمان، و هما من بنی سلمة، و کعب بن زید من بنی دینار بن النجار.
و کان من المناوشات بین الفریقین أن مات بعض بنی عمرو بن عوف من أهل قباء، فاستأذن أقرباؤه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لیدفنوه، فأذن لهم، فلما خرجوا إلی الصحراء لدفن میتهم وافقوا ضرار بن الخطاب و جماعة من المشرکین بعثهم أبو سفیان لیمتاروا له من قریظة علی إبل له، فحملوا علی بعضها قمحا، و علی بعضها شعیرا، و علی بعضها تمرا و تبنا للعلف، فلما رجعوا و بلغوا ساحة قباء وافقوا الذین کانوا یدفنون میتهم، فناهضهم المسلمون و غلبوهم، فجرح ضرار جراحات، فهرب هو و أصحابه، و ساق المسلمون الإبل بما علیها إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کان للمسلمین فی ذلک سعة من النفقة.

ثم أتی نعیم بن مسعود الأشجعی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسلما، و لم یعلم به قومه، فقال له:
خذل عنا، فمضی إلی بنی قریظة، و کان ندیما لهم، فقال: قد عرفتم محبتی، قالوا:
نعم، فقال: إن قریشا و غطفان لیست هذه بلادهم، و إنهم إن رأوا فرصة انتهزوها، و إلا رجعوا إلی بلادهم و ترکوکم فی البلاد مع محمد، و لا طاقة لکم به، قالوا: فما تری؟
قال: لا تقاتلوا معهم حتی تأخذوا منهم رهنا، فقبلوا رأیه، فتوجه إلی قریش فقال لهم: إن الیهود ندموا علی الغدر بمحمد، فراسلوه فی الرجوع إلیه، فراسلهم بأنا لا نرضی حتی تبعثوا إلی قریش فتأخذوا منهم رهنا فأقتلهم، ثم جاء غطفان بنحو ذلک، فلما أصبح أبو سفیان بعث عکرمة بن أبی جهل إلی بنی قریظة بأنا قد ضاق بنا المنزل، و لم نجد مرعی، فاغدوا للقتال حتی نناجز محمدا، فأجابوهم إن الیوم یوم السبت، و لا نعمل فیه شیئا، و لا بد لنا من الرهن منکم لئلا تغدروا بنا، فقالت قریش: هذا ما حذرکم نعیم، فراسلوهم ثانیا: إنا لا نعطیکم رهنا، فإن شئتم أن تخرجوا فافعلوا، فقالت قریظة: هذا ما أخبرنا نعیم، ثم بعث الله علیهم الریح فما ترکت لهم بناء إلا هدمته، و لا إناء إلا أکفته، لا تقر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 236
لهم قرارا و لا نارا و لا بناء، فقام أبو سفیان فقال: یا معشر قریش، و الله ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلک الکراع و الخف، و أخلفتنا بنو قریظة، و لقینا من شدة الریح ما ترون، فارتحلوا فإنی مرتحل، فتحملت قریش و إن الریح لتغلبهم علی بعض أمتعتهم، و سمعت غطفان بما فعلت قریش فانشمروا راجعین إلی بلادهم، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «لن تغزوکم قریش بعد عامکم هذا».
و فی الذیل علی أخبار المدینة لابن النجار لصاحبه العراقی عن الکلبی أنه قال: إن الملائکة اتبعوا الأحزاب حتی بلغوا الروحاء یکرون فی أدبارهم، فهربوا لا یلوون علی شی‌ء، و الله أعلم.
ثم کانت غزوة بنی قریظة.

قلت: قال أبو الربیع الکلاعی فی الاکتفاء: و لما أصبح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم انصرف عن الخندق راجعا إلی المدینة و معه المسلمون، فلما کانت الظهر أتاه جبریل- و یقولون فیما ذکر ابن عقبة أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان فی المغتسل عند ما جاءه جبریل، و هو یرجّل رأسه، قد رجّل أحد شقیه، فجاءه جبریل علی فرس علیه اللأمة و أثر الغبار، حتی وقف بباب المسجد عند موضع الجنائز، فخرج إلیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال له جبریل: غفر الله لک! قد وضعتم السلاح؟ قال: نعم، قال جبریل: ما وضعت الملائکة السلاح بعد، و ما رجعت إلا من طلب القوم، إن الله یأمرک بالمسیر إلی بنی قریظة، فإنی عامد إلیهم فمزلزل بهم، اه.
و فی روایة أخری أنه قال: انهض إلیهم فلأضعضعنهم، فأدبر جبریل و من معه من الملائکة حتی سطع الغبار فی زقاق بنی غنم من الأنصار، و أصله فی البخاری فی باب مرجع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الأحزاب من روایة أنس، قال: کأنی أنظر إلی الغبار ساطعا فی سکة بنی غنم من موکب جبریل.
و رواه ابن سعد من طریق حمید بن هلال مطولا، لکن لیس فیه أنس، و أوله: کان بین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بین بنی قریظة عهد، فلما جاءت الأحزاب نقضوه و ظاهروهم، فلما هزم الله الأحزاب تحصنوا، فجاء جبریل فقال: یا رسول الله، انهض إلی بنی قریظة، فقال: إن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 237
فی أصحابی جهدا، قال: انهض إلیهم فلأضعضعنهم، قال: فأدبر جبریل و من معه من الملائکة حتی سطع الغبار فی زقاق بنی غنم من الأنصار.
قلت: زقاقهم هو عند موضع الجنائز فی شرقی المسجد، کما علم من ذکر منازلهم.
و فی روایة: لما انصرف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من الخندق و المسلمون، و وضعوا السلاح، أتی جبریل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معتجرا بعمامة من استبرق علی بغلة علیها قطیفة من دیباج، فقال: أوقد وضعت السلاح یا رسول الله؟ قال: نعم، فقال: ما وضعت الملائکة السلاح بعد، و ما رجعت إلا من طلب القوم، إن الله یأمرک بالسیر إلی بنی قریظة، فأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بلالا فأذن فی الناس: من کان سامعا مطیعا فلا یصلین العصر إلا فی بنی قریظة، و قدم علی بن أبی طالب برایته إلی بنی قریظة، و ابتدرها الناس، و حاصرهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم خمسا و عشرین لیلة فی روایة، و فی أخری خمس عشرة، و عند ابن سعد عشرة، حتی أجهدهم الحصار، و قذف فی قلوبهم الرعب، فعرض علیهم رئیسهم کعب بن أسد و قال لهم: إما أن تؤمنوا بمحمد فو الله إنه نبی أو تقتلوا نساءکم و أبناءکم و تخرجوا مستقتلین لیس وراءکم ثقل و تبیتوا المسلمین لیلة السبت، فقالوا: لا نؤمن و لا نستحل السبت، و أی عیش لنا بعد أبنائنا و نسائنا؟ و أرسلوا إلی أبی لبابة بن عبد المنذر أخی بنی عمرو بن عوف من الأوس، و کانوا حلفاءهم، فاستشاروه فی النزول علی حکم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأشار إلی حلقه، یعنی الذبح، ثم ندم، فتوجه إلی المسجد النبوی، و ارتبط بساریة تعرف به الیوم حتی تاب الله علیه، و استشهد من المسلمین خلاد بن سوید من بنی الحارث بن الخزرج، طرحت علیه امرأة من بنی قریظة رحی فقتلته، و أمر صلّی اللّه علیه و سلّم بقتلها بعد ذلک، و مات فی الحصار أبو سنان بن محصن الأسدی أخو عکاشة بن محصن، فدفنه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مقبرة بنی قریظة التی تدافن فیها المسلمون لما سکنوها، و لم یصب غیر هذین، فلما اشتد بهم الحصار أذعنوا أن ینزلوا علی حکم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال الأوس: قد فعلت فی موالی الخزرج- أی: بنی قینقاع- ما علمت، قال: أ لا ترضون أن یحکم فیهم رجل منکم؟ قالوا: بلی، قال: فذلک إلی سعد بن معاذ، و کان سعد قد أصابه سهم فی أکحله یوم الخندق، فأتاه قومه، فحملوه علی حمار، ثم أقبلوا معه یقولون: یا أبا عمرو، أحسن فی موالیک فإن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إنما ولاک ذلک لتحسن فیهم، فلما أکثروا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 238
قال: لقد آن لسعد ألّا تأخذه فی الله لومة لائم، فجاء سعد فرد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الحکم إلیه، فقال سعد: فإنی أحکم فیهم أن یقتل الرجال، و تقسم الأموال، و تسبی الذراری و النساء، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: قد حکمت فیهم بحکم الله من فوق سبعة أرقعة:
سماوات، ثم استنزلوا، فحبسهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی المدینة، ثم خرج صلّی اللّه علیه و سلّم إلی سوق المدینة فخندق بها خنادق، ثم بعث إلیهم، فضرب أعناقهم فی تلک الخنادق و فیهم عدو الله حیی بن أخطب؛ فإنه کان قد عاهد کعب بن أسد لئن رجعت قریش و غطفان لأدخلن معک فی حصنک حتی یصیبنی ما أصابک، فلما رجعت الأحزاب دخل معه فی حصنه، فکان ذلک، فأمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بقتل من أنبت منهم، و من لم ینبت استحیاه، و لم یقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة کانت طرحت رحی علی خلاد بن سوید کما سبق.
و عند ابن سعد من مرسل حمید بن هلال: أن سعد بن معاذ حکم أیضا أن یکون دارهم للمهاجرین دون الأنصار، فلامه الأنصار، فقال: أحببت أن یستغنوا عن دورکم.
و اختلف فی عدتهم؛ فعند ابن إسحاق کانوا ستمائة، و عند ابن عائذ من مرسل قتادة کانوا سبعمائة، و قال السهیلی: المکثر یقول: إنهم ما بین الثمانمائة إلی السبعمائة، و فی النسائی و ابن ماجه بإسناد صحیح أنهم کانوا أربعمائة مقاتل، و کان الزبیر بن باطا القرظی قد مر علی ثابت بن قیس بن شماس فی الجاهلیة یوم بعاث، فجاءه ثابت لما قتل بنو قریظة و هو شیخ کبیر، و ذکّره بذلک، ثم ذهب فاستوهبه من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فوهبه إیاه، فأتاه فقال: شیخ کبیر لا أهل له و لا ولد، فما یصنع بالحیاة؟ فاستوهب له امرأته و ولده، فقال: أهل بیت بالحجاز لا مال لهم، فما بقاؤهم؟ فاستوهب له ماله، فأتاه فأعلمه، فقال: أی ثابت ما فعل فلان و فلان، و صار یذکر قومه و یصفهم، فقال له: قتلوا، قال:
فإنی أسألک یا ثابت بیدی عندک إلا ألحقتنی بالقوم، فو الله ما فی العیش بعد هؤلاء من خیر، فقدمه ثابت فضرب عنقه.
ثم قسم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أموال بنی قریظة و نساءهم و أبناءهم علی المسلمین، و أسهم للخیل، فکان أول فی‌ء وقعت فیه السهمان، و أخرج منه الخمس، و اصطفی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لنفسه من نسائهم ریحانة بنت عمرو بن خناقة إحدی نساء بنی عمرو بن قریظة، فکانت عنده حتی توفی، و کان یحرص علیها أن یتزوجها، فقالت: تترکنی فی ملکک فهو أحق علی و علیک، فترکها، و قد کانت حین سباها کرهت الإسلام، فوجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک من أمرها، فبینا هو مع أصحابه إذ سمع وقع نعلین خلفه فقال: إن هذا لثعلبة بن شعبة یبشرنی بإسلام ریحانة، فکان کذلک، و قیل: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أعتقها و تزوجها، و إنها ماتت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 239
فی حیاته مرجعه من حجة الوداع، و هذا الأثبت عند الواقدی، و بعضهم یقول: هی من بنی النضیر.
و لما انقضی شأن بنی قریظة انفجر جرح سعد بن معاذ فمات شهیدا.
و فی البخاری ما یقتضی أن قریظة کانوا قد حاربوا قبل ذلک مع بنی النضیر، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم منّ علیهم، و لم أر التصریح بذلک، و لم یتعرض له الحافظ ابن حجر فی شرحه، و قد قدمنا فی بنی النضیر من روایة ابن مرودیه ما یشهد له، و لفظ البخاری: عن ابن عمر قال: حاربت النضیر و قریظة، فأجلی بنی النضیر، و أقر قریظة و منّ علیهم، حتی حاربت قریظة، فقتل رجالهم و قسم نساءهم و أموالهم و أولادهم بین المسلمین، إلا بعضهم لحقوا بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأمنهم و أسلموا، و أجلی یهود المدینة کلهم: بنی قینقاع و هم رهط عبد الله بن سلام، و یهود بنی حارثة، و کل یهودی بالمدینة، اه.
و رواه أبو داود بنحوه، إلا أنه قال: حتی حاربت قریظة بعد ذلک، یعنی بعد محاربتهم الأولی و تقریرهم، و یؤخذ من ذلک أن إجلاء من بقی من طوائف الیهود بالمدینة کان بعد قتل قریظة.
و فی البخاری أیضا من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه قال: بینما نحن فی المسجد خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: انطلقوا إلی یهود، فخرجنا حتی إذا جئنا بیت المدراس قال:
أسلموا تسلموا، و اعلموا أن الأرض لله و لرسوله و أنی أرید أن أجلیکم من هذه الأرض، فمن یجد منکم بما له شیئا فلیبعه، و إلا فاعلموا أن الأرض لله و لرسوله، و هو مقتض لأن ذلک کان بعد خیبر؛ لأن إسلام أبی هریرة بها فی السنة السابعة، و الله أعلم.
ثم کانت سریة عبید الله بن أنیس إلی سفیان بن خالد الهذلی ثم اللحیانی بعرنة، و فیها سقط رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن فرسه فجحش، و فیها دفت دافة العرب، فنهی عن ادخار لحوم الأضاحی فوق ثلاث.
قلت: و تزوج زینب بنت جحش، و هی بنت عمته أمیمة، و قیل: فی الثالثة، و بسبها نزلت آیة الحجاب، و أسلم خالد بن الولید و عمرو بن العاص، و الله أعلم.

السنة السادسة: فی أولها أتی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بثمامة بن أثال أسیرا، ثم کسفت الشمس ثانیة بعد الکسوف الذی کان یوم مات ابنه إبراهیم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 240
قلت: لعل فی النسخة خللا لما سنذکره من ولادة إبراهیم فی الثامنة و وفاته فی العاشرة، فالکسوف فی السادسة هو الکسوف الأول، و فیها نزل حکم الظهار، و الله أعلم.
و فیها قتل المشرکون سریة محمد بن مسلمة و لم یفلت منهم غیره، و کانوا عشرة، ثم کانت سریة علی بن أبی طالب إلی فدک فی مائة رجل، ثم کانت سریة عبد الرحمن بن عوف إلی دومة الجندل، فظهر علیهم، فزوجه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تماضر بنت الأصبغ بن عمرو الکلبی و هو ملکهم، ثم أجدب الناس فاستسقی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی رمضان فی موضع المصلی فسقوا، ثم أرسل زید بن حارثة فی سریة، فسبی سلمة بن الأکوع فی تلک السریة بنت مالک بن حذیفة، ثم کانت الحدیبیة، ثم أغار عیینة بن حصن الفزاری علی لقاح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فاستنقذها.
قلت: قد قدمنا فی حدود الحرم أن لقاحه صلّی اللّه علیه و سلّم کانت ترعی بالغابة و ما حولها، فأغار علیها عیینة یوم ذی قرد، و هو الموضع الذی کان فیه القتال، سمیت الغزوة به، و تسمی أیضا غزوة الغابة.
قال ابن إسحاق: لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من غزوة بنی لحیان و کان فی شعبان سنة ست، لم یقم إلا لیالی قلائل حتی أغار عیینة فی خیل من غطفان علی لقاح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالغابة، و فیها رجل من بنی غفار و امرأته، فقتلوا الرجل، و احتملوا المرأة فی اللقاح، و کان أول من نذر بهم سلمة بن الأکوع، غدا یرید الغابة متوشحا قوسه و نبله حتی إذا علا ثنیة الوداع نظر إلی بعض خیولهم، فأشرف فی ناحیة سلع، ثم صرخ: وا صباحاه، ثم خرج یشتد فی آثار القوم حتی لحقهم، فجعل یردهم بالنبل و یقول إذا رمی: خذها و أنا ابن الأکوع، و الیوم یوم الرضّع، فإذا وجهت الخیل نحوه هرب، ثم عارضهم، و هکذا، و بلغ رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم صیاحه، فصرخ بالمدینة: الفزع، الفزع، فترامت الخیل إلیه، فلما اجتمعوا أمّر علیهم سعد بن زید الأشهلی، و قال: اخرج فی طلب القوم حتی ألحقک فی الناس، فقتل أبو قتادة رضی الله عنه حبیب بن عیینة بن حصن و غشاه برده، و أقبل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسلمین، فإذا حبیب مسجی ببرد أبی قتادة و لکنه قتیل، فظنوه هو، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لیس بأبی قتادة و لکنه قتیل له، و أدرک عکاشة بن محصن رضی الله عنه أوبارا و ابنه عمر بن أوبار، و هما علی بعیر واحد، فانتظمهما بالرمح، فقتلهما جمیعا، و استنقذوا بعض اللقاح، و سار رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی نزل بالخیل من ذی قرد، و تلاحق به الناس، و أقام علیه یوما و لیلة، و قال له سلمة: یا رسول الله لو سرّحتنی فی مائة رجل لاستنقذت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 241
بقیة السرح و أخذت بأعناق القوم، فقال له صلّی اللّه علیه و سلّم: إنهم لیقرون فی غطفان، فقسم صلّی اللّه علیه و سلّم فی أصحابه فی کل مائة جزورا، و أقاموا علیها، ثم رجع، و أفلتت امرأة الغفاری علی ناقة من اللقاح حتی قدمت علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرته الخبر، و قالت: إنی نذرت لله أن أنحرها إن أنجانی الله علیها، فتبسم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: بئس ما جزیتیها أن حملک الله علیها و نجاک بها ثم تنحرینها، إنه لا نذر فی معصیة الله و لا فیما لا تملکین، هذه روایة ابن إسحاق، و قد ذکر فیها قتل اثنین من المسلمین.
و خرّج مسلم القصة عن سلمة مطولة و مختصرة، و خالف ما ذکره ابن إسحاق فی مواضع: منها أنها کانت بعد انصرافه صلّی اللّه علیه و سلّم من الحدیبیة، و جعلها ابن إسحاق قبلها، و منها:
أن فیه أن اللقاح کانت ترعی بذی قرد، و کذا هو فی البخاری، و قال ابن إسحاق: بالغابة، و کذا هو فی حدیث سلمة الطویل، و لهذا قال عیاض: إن الأول غلط، و یمکن الجمع بأنها کانت ترعی تارة هنا و تارة هناک، و منها: أنه قال فیه: خرجت قبل أن یؤذن بالأولی فلقینی غلام لعبد الرحمن بن عوف فقال: أخذت لقاح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فصرخت ثلاث صرخات: یا صباحاه، فأسمعت ما بین لابتی المدینة، ثم اندفعت علی وجهی حتی أدرکتهم و قد أخذوا بذی قرد یسقون من الماء، و فی روایة لمسلم ما یقتضی أن سلمة کان مع السرح لما أغیر علیه، و أنه قام علی أکمة و صاح: یا صباحاه، ثلاثا، و هذا یرجح أن السرح کان بالغابة، و یبعد کونه بذی قرد، و لو کان بذی قرد لما أمکنه لحوقهم، و منها: أن فیه أنه استنقذ سرح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بجملته، و منها: أنه قال فیه: فرجعنا إلی المدینة، فو الله ما لبثنا بها إلا ثلاث لیال حتی خرجنا إلی خیبر مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قال القرطبی: لا یختلف أهل السیر أن غزوة ذی قرد کانت قبل الحدیبیة، انتهی.
و ما فی الصحیح من التاریخ لها أصح مما فی السیر، و یمکن الجمع بتکرر الواقعة، و یؤیده أن الحاکم ذکر فی الإکلیل أن الخروج إلی ذی قرد تکرر؛ ففی الأولی خرج إلیها زید بن حارثة قبل أحد، و فی الثانیة خرج إلیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ربیع الآخر سنة خمس، و التالیة هی المختلف فیها، انتهی. و الله أعلم.
ثم کانت قصة العرنیین.

قلت: و ذلک أن ثمانیة منهم، و فی روایة من عکل، قدموا فأسلموا و اجتووا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 242
المدینة، و قالوا: إنا کنا أهل ضرع و لم نکن أهل ریف، فبعثهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی لقاحه، و فی روایة «إبل الصدقة» و کأنهما کانا معا، فصح الإخبار بالبعث لکل منهما، لیشربوا من أبوالها و ألبانها، فلما صحوا قتلوا الراعی و استاقوا الإبل، فبعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی طلبهم کرز بن خالد الفهری فی عشرین، فأتی بهم، فأمر بقطع أیدیهم و أرجلهم و سمل أعینهم و طرحهم فی الحرة یستسقون فلا یسقون، حتی ماتوا، هذا محصل ما فی الصحیح، و ذکر أهل السیر أن اللقاح کانت ترعی ناحیة الجماوات، و فی روایة بذی الجدر غربی جبل عیر علی ستة أمیال من المدینة، و ذکر ابن سعد عن ابن عقبة أن أمیر الخیل یومئذ سعید بن زید أحد العشرة، فأدرکوهم فربطوهم و أردفوهم علی خیلهم، و ردوا الإبل، و لم یفقدوا منها إلا لقحة واحدة من لقاحه صلّی اللّه علیه و سلّم تدعی الحنا، فسأل عنها، فقیل: نحروها، فلما دخلوا بهم المدینة کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالغابة.

قال بعضهم: و ذلک مرجعه من غزوة ذی قرد، فخرجوا بهم، نحوه، فلقوه بالزغابة، فقطعت أیدیهم و أرجلهم و سملت أعینهم و صلبوا هناک، و الله أعلم.
ثم غزا بنی المصطلق، و مر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی انصرافه علی المریسیع. و فیها کانت قصة الإفک.
قلت: قد قدم غزوة المریسیع فی السنة الخامسة، و ذکر أن فیها أنزلت آیة التیمم، و قد اقتضی کلامه أن المریسیع وقعت مرتین: فی الأولی التیمم، و فی الثانیة الإفک، و فیه جمع بین ما ذکره کثیر من أهل السیر من أن المریسیع سنة خمس و بین ما نقله البخاری عن ابن إسحاق أنها سنة ست، لکن قد ثبت فی الصحیح أن سعد بن معاذ تنازع هو و سعد بن عبادة فی أصحاب الإفک؛ فلو کانت المریسیع التی هی غزاة بنی المصطلق سنة ست مع کون الإفک کان فیها لکان ما وقع فی الصحیح من ذکر سعد بن معاذ غلطا؛ لأن سعد بن معاذ مات أیام قریظة، و کانت سنة خمس، و قیل: أربع؛ فالأشبه أن بنی المصطلق و المریسیع واحد، کلاهما فی سنة خمس.
و قد ذکر ابن عبد البر فی التمهید أن التیمم کان فی غزاة بنی المصطلق، و جزم به فی الاستذکار، و سبقه إلیه ابن سعد و ابن حبان.
و فی البخاری «غزوة بنی المصطلق»، و هی غزوة المریسیع» و فی الطبرانی حدیث: کنا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة المریسیع غزوة بنی المصطلق، و بنو المصطلق بطن من خزاعة، و کان رئیسهم الحارث بن أبی ضرار، و کان معه علیه الصلاة و السلام بشر کثیر، خرج بهم إلیهم لما بلغه أنهم یجمعون له، و کان معه ثلاثون فرسا و أم سلمة و عائشة، فهزمهم و أسر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 243
من الکفار جمعا عظیما، و تزوج جویریة بنت الحارث رئیسهم، فأعتق الناس ما بأیدیهم من الأسری لمکانها، و فی هذه الغزاة قال ابن أبی: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ [المنافقین: 8] و قال: لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّی یَنْفَضُّوا [المنافقین: 7] و ذلک أن ابن أبی خرج فی عصابة من المنافقین مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فلما رأوا أن الله قد نصر رسوله و أصحابه أظهروا قولا سیئا، و اقتتل رجل من المهاجرین و رجل من الأنصار، فظهر علیه المهاجری، فقال ذلک ابن أبی لقومه، فأخبر زید بن أرقم بذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأجهد ابن أبی یمینه ما فعل، فحزن زید بن أرقم لذلک، فأنزل الله تصدیقه، و استأذن عبد الله بن عبد الله بن أبی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قتل أبیه فیما رواه عروة بن الزبیر، فقال له رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تقتل أباک، و لما کان بینهم و بین المدینة یوم تعجل عبد الله بن عبد الله بن أبی حتی أناخ علی مجامع طرق المدینة حتی جاء أبوه فقال له ابنه: لا و الله لا تدخلها حتی یأذن لک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و تعلم الیوم من الأعز و من الأذل، فقال له: أنت من بین الناس؟ فقال: نعم، أنا من بین الناس، فانصرف عبد الله حتی لقی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فاشتکی إلیه ما صنع ابنه، فأرسل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ابنه «أن خلّ عنه» فدخل المدینة، رواه ابن شبة.
و فی هذه السنة فرض الحج علی الصحیح، کما سیأتی، و الله أعلم.

السنة السابعة: فیها قصة أبی سفیان مع هرقل فی الشام، و فی أولها کتب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الملوک و بعث إلیهم رسله، ثم کانت خیبر.
قلت: و استصفی صفیة بنت حیی بن أخطب من المغنم، فأعتقها و تزوجها، و جاءته ماریة القبطیة هدیة و بغلته دلدل، و أسلم أبو هریرة، و سمته صلّی اللّه علیه و سلّم زینب بنت الحارث زوجة سلام بن مشکم، ثم صار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی وادی القری، فحاصر أهله لیالی و أصاب غلامه مدعم سهم غرب فقتله، و فی رجوعه إلی المدینة کان النوم عن صلاة الصبح، و روی بعضهم أنه کان فی الرجوع من غزوة تبوک، و قال الواقدی: و فی المحرم منها جاء رؤساء الیهود إلی لبید بن الأعصم- و کان حلیفا فی بنی زریق، و کان ساحرا- فقالوا له: یا أبا الأعصم، أنت أسحرنا، و قد سحرنا محمدا فلم نصنع شیئا، و نحن نجعل لک جعلا علی أن تسحره لنا سحرا ینکؤه، فجعلوا له ثلاثة دنانیر، و ذکر قصة سحره، و فی روایة عن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 244
الزهری بإسناد صحیح أن المدة التی مکث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیها فی السحر سنة، و فی روایة أربعین لیلة، و الله أعلم.
و فیها جاءته أم حبیبة بنت أبی سفیان، و تزوج بها، ثم کانت عمرة القضیة و تزوج میمونة بنت الحارث الهلالیة.

السنة الثامنة: فیها کانت مؤتة، ثم کان الفتح، ثم غزوة هوازن، ثم غزوة الطائف، و أمر علی مکة عتاب بن أسید، و أسلم مالک بن عوف النضری، و تألف المؤلفة من غنائم هوازن، ثم انصرف إلی المدینة فی آخر ذی القعدة.
قلت: و فی هذه السنة ولد ابنه إبراهیم من ماریة القبطیة، و حلق رأسه یوم سابعه، و تصدق بزنة شعره فضة، و عقّ عنه بکبشین، و مات فی عاشر ربیع الأول من السنة العاشرة و سنه عام و نصف، و قیل: عام و ثلث، و فی الثامنة أیضا توفیت ابنته زینب، و هی أکبر أولاده، و کانت زوج أبی العاص بن الربیع بن عبد العزی بن عبد شمس الذی أثنی علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی صهارته، تزوجها قبل البعثة، و لما قدم علیها مسلما ردها النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالنکاح الأول علی الصحیح لقدومه عقب تحریم المسلمات علی المشرکین، و ذلک بعد صلح الحدیبیة، و الله أعلم.

السنة التاسعة: فیها هجر نساءه شهرا، ثم تتابعت الوفود، ثم فرض الحج.
قلت: قد اختلف فی وقته، فقیل: قبل الهجرة، و هو غریب، و المشهور بعدها، فقیل: سنة خمس، و جزم به الرافعی فی موضع، و قیل: ست، و صححه الرافعی فی موضع آخر، و کذا النووی، و قیل: سبع، و قیل: ثمان، و قیل: تسع، و صححه عیاض، و الله أعلم.
و أمّر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی الحج أبا بکر رضی الله عنه، ثم نزلت براءة، فأرسل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی بن أبی طالب رضی الله عنه؛ لینبذ إلی الناس عهدهم.
قلت: و فیها فی شهر رجب کانت غزوة تبوک، و هی آخر غزواته صلّی اللّه علیه و سلّم علی ما ذکره ابن إسحاق، و الله أعلم.

السنة العاشرة: فی أولها قدم عدی بن حاتم بوفد طی‌ء، ثم قدم وفد بنی حنیفة، ثم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 245
وفد غسان، ثم وفد نجران الذین کانت فیهم قصة المباهلة، ثم جاء جبریل یعلم الناس دینهم، ثم غزا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تبوکا.
قلت: و هو مخالف لما قدمناه عن ابن إسحاق من کونها فی التاسعة، و الله أعلم.
ثم أذن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم للناس بالحج فی حجة الوداع و رجع، ثم مرض فی صفر لعشر بقین منه، و توفی صلّی اللّه علیه و سلّم لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول یوم الإثنین، انتهی ما ذکره رزین عن أبی حاتم.
قلت: و شهر ربیع هذا من الحادیة عشرة، و کان ابتداء مرضه فی بیت میمونة، و قیل:
زینب بنت جحش، و قیل: ریحانة، و ذکر الخطابی أن ابتداءه یوم الإثنین، و قیل: السبت، و قیل: الأربعاء، و حکی فی الروضة قولین فی مدته، فقیل: أربعة عشر، و هو الذی صدّر به، و قیل: ثلاثة عشر، و علیه الأکثر، و قیل: عشرة، و به جزم سلیمان التیمی، و مقتضی ما تقدم أن المدة تزید علی عشرین یوما، و لم أر من صرح به، و لا خلاف فی أن الوفاة کانت یوم الإثنین، و کونه من ربیع الأول، کاد یکون إجماعا، لکن فی حدیث ابن مسعود عند البزار: فی حادی عشر رمضان، و کونها فی ثانی عشر ربیع الأول هو ما علیه الجمهور، و ذهب جماعة إلی أنها فی أوله، و رواه یحیی عن ابن شهاب، و قال: حین زاغت الشمس، و عن أسماء بنت أبی بکر أنه توفی للنصف من ربیع الأول، و قیل: ثانیه، و رجحه السهیلی، و استشکل قول الجمهور بأنهم اتفقوا علی أن الوقفة فی حجة الوداع کانت الجمعة، فأول ذی الحجة الخمیس، فمهما فرضت الشهور الثلاثة توامّ أو نواقص أو بعضها، لم یصح کون الوفاة یوم الإثنین مع کونه ثانی عشر ربیع الأول، و أجاب البارزی باحتمال وقوع الثلاثة کوامل، و اختلاف أهل مکة و المدینة فی هلال ذی الحجة: فرآه أهل مکة لیلة الخمیس، و لم یره أهل المدینة إلا لیلة الجمعة، فحصلت الوقفة برؤیة أهل مکة، ثم رجعوا إلی المدینة فأرخوا برؤیة أهلها، فکان أول ذی الحجة الجمعة، و هو و ما بعده کوامل، فأول ربیع الأول الخمیس، و ثانی عشرة الاثنین، و لا یخفی بعد هذا الجواب، و قد جزم سلیمان التیمی أحد الثقات بأن بدء مرضه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یوم السبت الثانی و العشرین من صفر، و مات یوم الإثنین للیلتین خلتا من ربیع الأول، و منه یعلم أن صفر کان ناقصا، و لا یمکن أن یکون أول صفر السبت إلا إن کان ذو الحجة و الحرم ناقصین؛ فیلزم علیه نقص ثلاثة أشهر متوالیة، و أما علی قول من قال: «أول ربیع الأول»؛ فیکون اثنان ناقصین و واحد کاملا، و کذا علی قول من قال: «للنصف منه».
و قال البدر ابن جماعة: یحمل قول الجمهور لاثنتی عشرة لیلة خلت: أی بأیامها، فیکون موته فی الیوم الثالث عشر، و تفرض الشهور کوامل؛ فیصح قول الجمهور، و یعکر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 246
علیه ما فیه من مخالفة أهل اللسان فی قولهم «لاثنتی عشرة» فإنهم لا یفهمون منها إلا مضی اللیالی، و أن ما أرخ بذلک یکون واقعا فی الثانی عشر.
قال الحافظ ابن حجر: فالمعتمد قول أبی مخنف أنه فی ثانی ربیع الأول، و کأن سبب غلط غیره تغییر ذلک إلی الثانی عشر، و تبع بعضهم بعضا فی الوهم.
و غسله صلّی اللّه علیه و سلّم علی بوصیته، و العباس و ابنه الفضل یعینانه، و قثم و أسامة و شقران یصبون الماء، و کفن فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة لیس فیها قمیص و لا عمامة- و سحول: بلدة بالیمن- و عن جعفر بن محمد عن أبیه: کفن فی ثوبین صحاریین مما یصنع بعمان من کرسف و برد حبرة، و فی الإکلیل و رواه یحیی عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه:
کفن فی سبعة أثواب، و صلّی علیه فی حجرته بغیر إمام؛ و نقل الأقشهری عن الحسین بن محمد الصدفی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی علیه فی وسط الروضة من مسجده، ثم حمل إلی بیته و دفن فیه.
قلت: هذا إنما هو معروف فی أبی بکر و عمر رضی الله عنهما، و فی مستدرک الحاکم و مسند البزار بسند ضعیف أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أوصی أن یصلوا علیه أرسالا بغیر إمام، و دفن صلّی اللّه علیه و سلّم لیلة الأربعاء، و قیل: یومها، و قیل: یوم الثلاثاء بعد أن عرف الموت فی أظفاره، و قال قائلون: ندفنه بمسجده، و آخرون بالبقیع، ثم اتفقوا علی دفنه ببیته، فحمل بالفراش، و حفر له فی موضع الفراش، و روی یحیی عن ابن أبی ملیکة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: ما هلک نبی إلا دفن حیث تقبض روحه، و أوصی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مرضه بإخراج المشرکین من جزیرة العرب کما فی الصحیح من حدیث ابن عباس أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أمر بذلک، و لفظه: و أمرهم بثلاث، فقال: «أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، و أجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیرهم» و الثالثة إما سکت عنها، و إما أن قالها فنسیتها. قال سفیان: هذا- أی قوله و الثالثة إلی آخره- من قول سلیمان: أی شیخ سفیان، قال الداودی: الثالثة هی الوصیة بالقرآن، و قال المهلب: بل هی تجهیز جیش أسامة، و قواه ابن بطال بأن الصحابة لما اختلفوا علی أبی بکر فی تنفیذ جیش أسامة، قال لهم أبو بکر: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عهد بذلک عند موته.
و قال عیاض: یحتمل أن یکون قوله: «لا تتخذوا قبری وثنا» فإنها ثبتت فی الموطأ مقرونة بالأمر بإخراج الیهود، و یحتمل أن یکون ما وقع فی حدیث أنس أنها قوله:
«الصلاة و ما ملکت أیمانکم».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 247
و الذی أجلی المشرکین من جزیرة العرب هو عمر رضی الله عنه؛ ففی الصحیح من حدیث ابن عمر أن عمر بن الخطاب أجلی الیهود و النصاری من أرض الحجاز، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لما ظهر علی أهل خیبر أراد أن یخرج الیهود منها، و کانت الأرض لما ظهر علیها لله و للرسول و للمؤمنین، فسأل الیهود رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یترکهم علی أن یکفوا العمل و لهم نصف الثمر، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «نقرکم علی ذلک ما شئنا» فأقروا حتی أجلاهم عمر فی إمارته إلی تیماء و أریحاء.
و فی الصحیح أیضا عن ابن عمر: لما فدع أهل خیبر عبد الله بن عمر قام عمر خطیبا، فقال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان عامل یهود خیبر علی أموالهم و قال: نقرکم علی ما أقرکم الله، و إن عبد الله بن عمر خرج إلی ماله هناک، فعدی علیه من اللیل، ففدعت یداه و رجلاه، و لیس لنا هناک عدو غیرهم، هم عدونا و تهمتنا، و قد رأیت إجلاءهم، فلما أجمع عمر علی ذلک أتاه أحد بنی الحقیق، فقال: یا أمیر المؤمنین، أ تخرجنا و قد أقرنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم؟ و عاملنا علی الأموال، و شرط ذلک لنا، فقال عمر: أظننت أنی نسیت قول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «کیف بک إذا أخرجت من خیبر تعدو بک قلوصک لیلة بعد لیلة» فقال:
کانت هذه هزیلة من أبی القاسم صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: کذبت یا عدو الله، فأجلاهم عمر، و أعطاهم قیمة ما کان لهم من الثمر مالا و إبلا و عروضا من أقتاب و حبال و غیر ذلک.
و ظاهر هذا أن عمر رضی الله عنه إنما استند فی إجلائهم لهذه القصة.
و روی ابن زبالة عن مالک عن ابن شهاب أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا یبقی دینان فی جزیرة العرب».
قال ابن شهاب: ففحص عن ذلک عمر بن الخطاب حتی أتاه الثلج و الیقین أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا یبقی دینان فی جزیرة العرب» فأجلی یهود خیبر، قال مالک: و قد أجلی عمر بن الخطاب یهود نجران و فدک.
و روی البیهقی من حدیث عمر مرفوعا: «لئن عشت إلی قابل لأخرجن الیهود و النصاری من جزیرة العرب» و خرجه مسلم بدون «لئن عشت» و فی مسند أحمد و البیهقی عن أبی عبیدة قال: کان آخر ما تکلم به رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «أخرجوا یهود الحجاز و أهل نجران من جزیرة العرب» الحدیث.
و روی أحمد بسند جید عن عائشة قالت: آخر ما عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أن قال: «لا یترک بجزیرة العرب دینان».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 248
قال الجوینی و القاضی حسین من أصحابنا: الجزیرة هی الحجاز، و المشهور أن الحجاز بعض الجزیرة.
و لما مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یتفرغ أبو بکر رضی الله عنه لإخراجهم، فأجلاهم عمر رضی الله عنه و هم زهاء أربعین ألفا، و لم ینقل أن أحدا من الخلفاء أجلاهم من الیمن مع أنها من الجزیرة؛ فدل علی أن المراد الحجاز فقط.
و حکی أن بعض الیهود أظهر کتابا، و ادعی أنه کتاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بإسقاط الجزیة عن أهل خیبر، و فیه شهادة الصحابة؛ فعرض علی أبی بکر الخطیب البغدادی فقال: هذا مزور؛ لأن فیه شهادة معاویة، و هو أسلم عام الفتح، فلم یحضر ما جری، و فیه شهادة سعد بن معاذ، و قد مات فی بنی قریظة بسهم أصابه فی الخندق، و ذلک قبل خیبر بسنتین، و ذلک من فوائد علم التاریخ، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 249

، و الحجرات المنیفات، و ما کان مطیفا به من الدور و البلاط، و سوق المدینة، و منازل المهاجرین، و اتخاذ السور، و فیه سبعة و ثلاثون فصلا.

تقدم أن ناقته صلّی اللّه علیه و سلّم لما برکت عند باب المسجد قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «هذا المنزل إن شاء الله» و فی کتاب یحیی عن الزهری أنها برکت عند مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یومئذ یصلی فیه رجال من المسلمین، و کان مربدا لغلامین یتیمین فی حجر أسعد بن زرارة، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین برکت راحلته: هذا إن شاء الله المنزل، و قال: اللهم أنزلنا منزلا مبارکا و أنت خیر المنزلین، قاله أربع مرات.
و روی رزین نحوه عن أنس، و لفظه: فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «هذا المنزل إن شاء الله» ثم أخذ فی النزول فقال: «ربّ أنزلنی منزلا مبارکا و أنت خیر المنزلین» و لم یقل قاله أربعا.
و فی کتاب یحیی عن الزهری أیضا أن المربد کان لسهل و سهیل، و أنهما کانا فی حجر أبی أمامة أسعد بن زرارة، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال حین برکت به راحلته: «هذا المنزل إن شاء الله» ثم دعا الغلامین فساومهما بالمربد لیتخذه مسجدا، فقالا: بل نهبه لک یا رسول الله، فأبی أن یقبله هبة حتی ابتاعه منهما، ثم بناه مسجدا.
قال یحیی تبعا لابن زبالة: و قال بعضهم: کان لغلامین یتیمین لأبی أیوب هما سهل و سهیل ابنا عمرو، فطلب المربد من أبی أیوب، فقال أبو أیوب: یا رسول الله المربد لیتیمین، و أنا أرضیهما، فأرضاهما، فأعطاه لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فاتخذه مسجدا. و عند ابن إسحاق أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لمن هذا؟ یعنی المربد، فقال له معاذ بن عفراء: هو لسهل و سهیل ابنی عمرو یتیمان لی، و سأرضیهما منه، فاتخذه مسجدا، فأمر به أن یا بنی. و یؤیده أنه وقع فی مرسل ابن سیرین عند أبی عبید فی الغریب أنهما کانا فی حجر معاذ بن عفراء.
و الذی فی صحیح البخاری أنهما کانا فی حجر أسعد بن زرارة، کذا هو فی روایة الجمیع إلا أبا ذر، ففی روایته سعد بإسقاط الألف، و روایة الجماعة هی الوجه؛ إذ کان أسعد من السابقین إلی الإسلام، و هو المکنی بأبی أمامة، و أما أخوه سعد فتأخر إسلامه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 250
و قد یجمع باشتراک من ذکر فی کونهما کانا فی حجورهم، أو بانتقال ذلک بعد أسعد إلی من ذکر واحدا بعد واحد، سیما و قد روی ابن زبالة عن ابن أبی فدیک قال: سمعت بعض أهل العلم یقولون: إن أسعدا توفی قبل أن یا بنی المسجد، فابتاعه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من ولی سهل و سهیل.
و روی ابن زبالة فی خبر: کان مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لسهل و سهیل ابنی أبی عمرو من بنی غنم، فأعطیاه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فبناه مسجدا.
و فی الصحیح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أرسل إلی ملأ بنی النجار بسبب موضع المسجد، فقال:
یا بنی النجار، ثامنونی بحائطکم هذا، فقالوا: لا و الله لا نطلب ثمنه إلا إلی الله.
و عند الإسماعیلی «إلا من الله» و هو ظاهر فی أنهم لم یأخذوا له ثمنا.
و فی روایة فی باب الهجرة من الصحیح بعد ذکر تأسیس مسجد قباء: ثم رکب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم راحلته، فسار یمشی معه الناس حتی برکت عند مسجد الرسول بالمدینة، و هو یصلی فیه یومئذ رجال من المسلمین، و کان مربدا للتمر لسهل و سهیل غلامین یتیمین فی حجر أسعد بن زرارة، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین برکت به راحلته: هذا إن شاء الله المنزل، ثم دعا الغلامین فساومهما بالمربد لیتخذه مسجدا، فقالا: بل نهبه لک یا رسول الله، فأبی أن یقبله منهما هبة حتی ابتاعه منهما، ثم بناه مسجدا.
و وقع فی روایة ابن عیینة: فکلم عمهما- أی الذی کانا فی حجره- أن یبتاعه منهما، فطلبه منهما فقالا: ما تصنع به؟ فلم یجد بدا من أن یصدقهما، فأخبرهما أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أراده، فقالا: نحن نعطیه إیاه، فأعطیاه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فبناه، أخرجه الجندی. و طریق الجمع بین ذلک- کما أشار إلیه الحافظ ابن حجر- أنهم لما قالوا لا نطلب ثمنه إلا إلی الله سأل عن من یختص بملکه منهم، فعینوا له الغلامین، فابتاعه منهما أو من ولیهما أن کانا غیر بالغین. و حینئذ فیحتمل أن الذین قالوا: «لا نطلب ثمنه إلا إلی الله» تحملوا عنه للغلامین بالثمن، فقد نقل ابن عقبة أن أسعد عوّض الغلامین عنه نخلا له فی بنی بیاضة.
و تقدم أن أبا أیوب قال: هو لیتیمین لی، و أنا أرضیهما، فأرضاهما، و کذلک معاذ بن عفراء، فیکون ذلک بعد الشراء. و یحتمل أن کلا من أسعد و أبی أیوب و ابن عفراء أرضی الیتیمین بشی‌ء، فنسب ذلک لکل منهم. و قد روی أن الیتیمین امتنعا من قبول عوض، فیحمل ذلک علی بدء الأمر، لکن یشکل علی هذا ما نقل عن التاریخ الکبیر لابن سعد أن الواقدی قال: إنه صلّی اللّه علیه و سلّم اشتراه من ابنی عفراء بعشرة دنانیر ذهبا، دفعها أبو بکر الصدیق، و قد یقال: إن الشراء وقع من ابنی عفراء لأنهما کانا ولیین للیتیمین، و رغب أبو بکر فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 251
الخیر کما رغب فیه أسعد، و أبو أمامة و معاذ بن عفراء، فدفع لهم أبو بکر العشرة، و دفع کل من أولئک ما تقدم، و لم یقبله صلّی اللّه علیه و سلّم بلا ثمن أولا لکونه للیتیمین، لکن ابن سید الناس نقل عن البلاذری أنه قال عقب کلامه الآتی: فعرض- یعنی أسعد- علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یأخذها و یغرم للیتیمین ثمنها، فأبی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ذلک، و ابتاعها منه بعشرة دنانیر أداها من مال أبی بکر، انتهی؛ فیحتمل أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أخذ أولا بعض المربد، ثم أخذ بعضا آخر؛ لما سیأتی من أنه زاد فیه مرة أخری؛ فلیست القصة متحدة. و رأیت بخط الأقشهری فی کلام نقله عن أبی جعفر الداودی عن عبد الله بن نافع صاحب مالک أن المسجد کان مربدا لابنی عفراء.
قلت: یحتمل نسبته إلیهما لولایتهما علی الیتیمین، أو أن للیتیمین أما تسمی عفراء، و أما ابنا عفراء المشهوران فهما معاذ و معوذ ابنا الحارث، و الذی فی الصحیح من تسمیة الغلامین سهل و سهیل أصح، و الله أعلم.
و فی کتاب یحیی ما یقتضی أن أسعد بن زرارة کان قد بنی بهذا المربد مسجدا قبل مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فإنه قال: حدثنا بکر ثنا محمد بن عمر ثنا معاذ بن محمد عن یحیی بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة قال: سمعت أم سعد بنت سعد بن الربیع تقول:
أخبرتنی النوار بنت مالک أم زید بن ثابت أنها رأت أسعد بن زرارة قبل أن یقدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی بالناس الصلوات الخمس، و یجمع بهم فی مسجد بناه فی مربد سهل و سهیل ابنی رافع بن أبی عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالک بن النجار، قالت: فأنظر إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لما قدم صلّی بهم فی ذلک المسجد و بناه، فهو مسجده الیوم.
و نقل ابن سید الناس عن ابن إسحاق أن الناقة برکت علی باب مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یومئذ لیتیمین من بنی مالک بن النجار فی حجر معاذ بن عفراء سهل و سهیل ابنی عمرو، ثم قال: و ذکر أحمد بن یحیی البلاذری، قال: فنزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عند أبی أیوب، و وهبت له الأنصار کل فضل کان فی خططها، و قالوا: یا نبی الله إن شئت فخذ منازلنا، فقال لهم خیرا، قالوا: و کان أبو أمامة أسعد بن زرارة یجمّع بمن یلیه فی مسجد له، فکان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی فیه، ثم إنه سأل أسعد أن یبیعه أرضا متصلة بذلک المسجد کانت فی یدیه لیتیمین فی حجره یقال لهما سهل و سهیل ابنا رافع بن أبی عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم، کذا نسبهما البلاذری، و هو یخالف ما سبق عن ابن إسحاق و غیره، و الأول أشهر، انتهی، و تشهیره للأول- و هو کون الغلامین ابنی عمرو- تقدم ما یقتضیه، لکن تقدم أیضا ما یقتضی الثانی، و هو الأرجح فقدم صرح ابن حزم فی الجمهرة، و رواه ابن زبالة عن ابن شهاب، و کذا ذکره ابن عبد البر. و ذکر السهیلی فیما نقله عنه الذهبی ما یحصل به الجمع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 252
و یرفع الخلاف إلا أن فیه بعض مخالفة لما تقدم، فقال: سهل بن عمرو الأنصاری النجاری أخو سهیل صاحب المربد، و کانا فی حجر أسعد بن زرارة، ینسبان إلی جدهما، و هما ابنا رافع بن عمرو بن أبی عمرو بن عبید بن ثعلبة بن غنم بن النجار، انتهی. فعلی هذا یکون سقط من الروایة المتقدمة ابن عمرو بین رافع و أبی عمرو، و تصحف عبید بعائذ، و الله أعلم.
و قال المجد: ذکر البیهقی المسجد فقال: کان جدارا مجدرا لیس علیه سقف، و قبلته إلی القدس، و کان أسعد بن زرارة بناه، و کان یصلی بأصحابه فیه، و یجمّع بهم فیه الجمعة قبل مقدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالنخل التی فی الحدیقة و بالغرقد أن یقطع، و کان فیه قبور جاهلیة، فامر بها فنبشت، و أمر بالعظام أن تغیّب، و کان فی المربد ماء مسحل فسیره حتی ذهب- و المسحل: ممشی ماء المطر، انتهی. و لم أره فی المعرفة للبیهقی، و لا فی السنن الکبیر، و لا فی الدلائل، و المعروف أنه کان مربدا للتمر: أی یجفّف فیه التمر، و کأنه سماه حدیقة لاشتماله علی نخل؛ ففی الصحیحین أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «لما أخذه کان فیه نخل و قبور المشرکین و خرب، فأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالنخل فقطع، و بقبور المشرکین فنبشت، و بالخرب فسویت، فصفوا النخل قبلة له، و جعلوا عضادتیه حجارة» و قد قدمنا الکلام علی قطع هذا النخل فی أحکام الحرم، و کأن معنی صف النخل قبلة له جعلها سواری فی جهة القبلة لیسقف علیها کما فی الصحیح «کان المسجد علی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مبنیا باللبن، و سقفه الجرید، و عمده خشب النخل» و سیأتی فیما أسند یحیی أنه کان فی جوف الأرض- أی أرض المربد- قبور جاهلیة، فامر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالقبور فنبشت، فرمی بعظامها، فأمر بها فغیبت، و کان فی المربد ماء مستنجل فسیره حتی ذهب» و وقع فی روایة عطاف بن خالد عند ابن عائذ أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «صلی فیه و هو عریش اثنی عشر یوما، ثم بناه و سقفه» و سیأتی ما یشهد له.
و أسند ابن زبالة عن أنس قال: بناه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم- یعنی المسجد- أول ما بناه بالجرید، قال: و إنما بناه باللبن بعد الهجرة بأربع سنین.
قلت: و هو واه أو مؤول، و المعروف خلافه.
و أسند أیضا عن شهر بن حوشب قال: لما أراد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یحجر بناء المسجد قیل له: عریش کعریش أخیک موسی سبع أذرع، و أسنده یحیی من غیر طریقه عن شهر أیضا بلفظ: لما أراد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یا بنی المسجد، و أورده رزین بلفظ: لما أراد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 253
رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بناء المسجد قال: قیل لی: عریش کعریش أخیک موسی سبعة أذرع، ثم الأمر أعجل من ذلک. و أسند یحیی عن الحسن قال: لما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة قال:
ابنوا لی مسجدا عریشا کعریش موسی، ابنوه لنا من لبن. و أورده رزین بلفظ: لما أخذ فی بناء المسجد قال: ابنوا لی عریشا کعریش موسی، ثمامات و خشبات و ظلة کظلة موسی، و الأمر أعجل من ذلک، قیل: و ما ظلة موسی؟ قال: کان إذا قام فیه أصاب رأسه السقف، و عمل فیه بنفسه صلّی اللّه علیه و سلّم ترغیبا لهم؛ ففی الروایة المتقدمة فی الصحیح عقب قوله: «حتی ابتاعه منهما» و طفق رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ینقل معهم اللبن فی ثیابه، و یقول و هو ینقل اللبن:
هذا الحمال لا حمال خیبر هذا أبرّ ربّنا و أطهر
و یقول:
اللهم إنّ الأجر أجر الآخرة فارحم الأنصار و المهاجرة
قال ابن شهاب: فتمثل صلّی اللّه علیه و سلّم بشعر رجل من المسلمین، و لم یبلغنا فی الأحادیث أنه تمثل ببیت شعر تام غیر هذه الأبیات، زاد ابن عائذ فی آخره: التی کان یرتجزهن و هو ینقل اللبن لبناء المسجد.
و الحمال مخفّف بمهملة مکسورة: أی هذا المحمول من اللبن أبر عند الله من حمال خیبر، أی ذات التمر و الزبیب. و قوله «ربّنا» أی یا ربنا. و أسند یحیی عن الزهری فی معنی قوله «هذا الحمال لا حمال خیبر» قال: کانت یهود إذا صرمت نخلها جاءتهم الأعراب برکائبهم فیحملون لهم عروة بعروة إلی القری، فیبیعون، یکون لهذا نصف الثمن و لهؤلاء نصفه، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذلک. و فی الروایة المتقدمة فی الصحیح عقب قوله: «و جعلوا عضادتیه حجارة» فجعلوا ینقلون ذلک الصخر و هم یرتجزون و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معهم، یقولون:
اللهم لا خیر إلا خیر الآخرة فانصر الأنصار و المهاجرة
و یذکر أن هذا البیت لعبد الله بن رواحة.
و عن الزهری: بلغنی أن الصحابة کانوا یرتجزون به، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ینقل معهم و یقول:
اللهم لا خیر إلا خیر الآخرة فارحم المهاجرین و الأنصار
و کان لا یقیم الشعر، قال الله تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ [یس: 69]
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 254
و فعل ذلک احتسابا و ترغیبا فی الخیر؛ لیعمل الناس کلهم، و لا یرغب أحد بنفسه عن نفس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و لهذا أسند ابن زبالة عن مجمع بن یزید أنه قال عقب ذلک: و عملوا فیه و دأبوا، فقال قائل من المسلمین:
لئن قعدنا و النّبیّ یعمل ذاک إذا للعمل المضلّل
و أسند أیضا أن علی بن أبی طالب کان یرتجز و هو یعمل فیه یقول:
لا یستوی من یعمر المساجدا یدأب فیها قائما و قاعدا
و من یری عن الغبار حائدا
و أسند هو أیضا و یحیی من طریقه و المجد، و لم یخرجه، عن أم سلمة رضی الله عنها قالت: بنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مسجده، فقرب اللبن و ما یحتاجون إلیه، فقام رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فوضع رداءه، فلما رأی ذلک المهاجرون الأولون و الأنصار ألقوا أردیتهم و أکسیتهم، و جعلوا یرتجزون و یعملون و یقولون:
لئن قعدنا و النبیّ یعمل
البیت.
و کان عثمان بن عفان رضی الله عنه رجلا نظیفا متنظفا، و کان یحمل اللبنة فیجافی بها عن ثوبه، فإذا وضعها نفض کمه، و نظر إلی ثوبه، فإن أصابه شی‌ء من التراب نفضه، فنظر إلیه علی بن أبی طالب فأنشأ یقول:
لا یستوی من یعمر المساجدا
الأبیات المتقدمة.
فسمعها عمار بن یاسر، فجعل یرتجز بها و هو لا یدری من یعنی بها، فمر بعثمان فقال: یا ابن سمیة، ما أعرفنی بمن تعرض، و معه جریدة فقال: لتکفن أو لأعترضن بها وجهک، فسمعه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو جالس فی ظل بیتی، یعنی أم سلمة، و فی کتاب یحیی «فی ظل بیته» - فغضب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: إن عمار بن یاسر جلدة ما بین عینی و أنفی، فإذا بلغ ذلک من المرء فقد بلغ، و وضع یده بین عینیه، فکف الناس عن ذلک، ثم قالوا لعمار: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد غضب فیک، و نخاف أن ینزل فینا القرآن، فقال: أنا أرضیه کما غضب، فقال: یا رسول الله مالی و لأصحابک؟ قال: مالک و ما لهم؟ قال: یریدون قتلی، یحملون لبنة لبنة و یحملون علی اللبنتین و الثلاث، فأخذ بیده فطاف به فی المسجد، و جعل یمسح و فرته بیده من التراب و یقول: یا ابن سمیة لا یقتلک أصحابی، و لکن تقتلک الفئة الباغیة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 255
و قد ذکر ابن إسحاق القصة بنحوه کما فی تهذیب ابن هشام، قال: و سألت غیر واحد من أهل العلم بالشعر عن هذا الرجز فقالوا: بلغنا أن علی بن أبی طالب ارتجز به، فلا ندری أ هو قائله أم غیره، و إنما قال ذلک علی رضی الله عنه مطایبة و مباسطة کما هو عادة الجماعة إذا اجتمعوا علی عمل، و لیس ذلک طعنا.
و أخرج ابن أبی شیبة من مرسل أبی جعفر الخطمی قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یا بنی المسجد و عبد الله بن رواحة یقول:
أفلح من یعالج المساجدا
فیقولها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فیقول ابن رواحة:
یتلو القرآن قائما و قاعدا
فیقولها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
و فی الصحیح فی ذکر بناء المسجد: و کنا نحمل لبنة لبنة و عمار لبنتین لبنتین، فرآه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فجعل ینفض التراب عنه و یقول: «ویح عمار تقتله الفئة الباغیة، یدعوهم إلی الجنة و یدعونه إلی النار» و قال: یقول عمار: أعوذ بالله من الفتن.
و أسند ابن زبالة و یحیی عن مجاهد قال: رآهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و هم یحملون الحجارة علی عمار، و هو یا بنی المسجد، فقال: «ما لهم و لعمار؟ یدعوهم إلی الجنة و یدعونه إلی النار، و ذلک فعل الأشقیاء الأشرار».
و أسند الثانی أیضا عن أم سلمة قالت: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه یبنون المسجد، فجعل أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یحمل کل رجل منهم لبنة لبنة و عمار بن یاسر لبنتین لبنة عنه و لبنة عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقام إلیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فمسح ظهره و قال: «یا ابن سمیة لک أجران و للناس أجر، و آخر زادک من الدنیا شربة من لبن، و تقتلک الفئة الباغیة».
و فی الروض للسهیلی: أن معمر بن راشد روی ذلک فی جامعه بزیادة فی آخره، و هی: فلما قتل یوم صفین دخل عمرو علی معاویة رضی الله عنهما فزعا فقال: قتل عمار، فقال معاویة: فما ذا؟ فقال عمرو: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «تقتله الفئة الباغیة» فقال معاویة: دحضت فی بولک، أ نحن قتلناه؟ إنما قتله من أخرجه.
و روی البیهقی فی الدلائل عن عبد الرحمن السلمی أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص یقول لأبیه عمرو: قد قتلنا هذا الرجل، و قد قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فیه ما قال، قال:
أی رجل؟ قال: عمار بن یاسر، أ ما تذکر یوم بنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد؛ فکنا نحمل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 256
لبنة لبنة، و عمار یحمل لبنتین لبنتین، فمر علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «تحمل لبنتین لبنتین و أنت ترحض، أما إنک ستقتلک الفئة الباغیة، و أنت من أهل الجنة» فدخل عمرو علی معاویة فقال: قتلنا هذا الرجل و قد قال فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ما قال، فقال: اسکت، فوالله ما تزال تدحض فی بولک، أ نحن قتلناه؟ إنما قتله علی و أصحابه، جاءوا به حتی ألقوه بیننا.
قلت: و هو یقتضی أن هذا القول لعمار کان فی البناء الثانی للمسجد؛ لأن إسلام عمرو کان فی الخامسة کما سبق.
و أسند ابن زبالة عن حسن بن محمد الثقفی قال: بینا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یا بنی فی أساس مسجد المدینة و معه أبو بکر و عمر و عثمان رضی الله عنهم، فمر به رجل فقال: یا رسول الله ما معک إلا هؤلاء الرهط؟ فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: هؤلاء ولاة الأمر من بعدی.
و روی أبو یعلی برجال الصحیح إلا أن التابعی لم یسم عن عائشة رضی الله عنها قالت: لما أسس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مسجد المدینة جاء بحجر فوضعه، و جاء أبو بکر بحجر فوضعه، و جاء عمر بحجر فوضعه، و جاء عثمان بحجر فوضعه، قالت: فسئل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن ذلک، فقال: هذا أمر الخلافة من بعدی.
و تقدم فی تأسیس مسجد قباء نحو ذلک من غیر ذکر أمر الخلافة.
و قال الأقشهری فی روضته: روی صاحب السیرة و لم یسمه أن جبریل علیه السلام أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: یا محمد، إن الله یأمرک أن تبنی له بیتا، و أن ترفع بنیانه بالرهص و الحجارة- و الرهص: الطین الذی یتخذ منه الجدار- فقال: کم أرفعه یا جبریل؟ قال:
سبعة أذرع، و قیل: خمسة أذرع، و لما ابتدأ فی بنائه أمر بالحجارة و أخذ حجرا فوضعه بیده أولا، ثم أمر أبا بکر فجاء بحجر فوضعه إلی جنب حجر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثم عمر کذلک، ثم عثمان کذلک، ثم علیا، انتهی ما ذکره الأقشهری و من خطه نقلته.
و روی البیهقی فی الدلائل عن سفینة مولی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لما بنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد وضع حجرا، ثم قال: لیضع أبو بکر حجره إلی جنب حجری، ثم لیضع عمر حجره إلی جنب حجر أبی بکر، ثم قال: لیضع عثمان حجره إلی جنب حجر عمر، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «هؤلاء الخلفاء من بعدی».
و أسند یحیی عن أسامة بن زید عن أبیه قال: خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و معه حجر، فلقیه أسید بن حضیر فقال: یا رسول الله أعطنیه، فقال: اذهب فاحتمل غیره، فلست بأفقر إلیه منی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 257
و عن مکحول قال: لما کثر أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قالوا: اجعل لنا مسجدا، فقال:
خشبات و ثمامات، عریش کعریش أخی موسی صلوات الله علیه، الأمر أعجل من ذلک.
و رواه رزین و زاد فیه: فطفقوا ینقلون اللبن و ما یحتاجون إلیه و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ینقل معهم، فلقیه رجل و مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لبنة فقال: أعطنیها یا رسول الله، فقال: اذهب فخذ غیرها، فلست بأفقر إلی الله منی.
و نقل المجد عن روایة محمد بن سعد نحوه، قال: و جاء رجل یحسن عجن الطین، و کان من حضرموت، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: رحم الله امرأ أحسن صنعته، و قال له: الزم أنت هذا الشغل فإنی أراک تحسنه.
و فی کتاب یحیی من طریق ابن زبالة عن الزهری: کان رجل من أهل الیمامة یقال له طلق من بنی حنیفة یقول: قدمت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یا بنی مسجده، و المسلمون یعملون فیه معه، و کنت صاحب علاج و خلط طین، فأخذت المسحاة أخلط الطین و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ینظر إلی و یقول: إن هذا الحنفی لصاحب طین.
و روی أحمد عن طلق بن علی قال: بنیت المسجد مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فکان یقول: قربوا الیمامی من الطین فإنه أحسنکم له مسکا و أشدکم منکبا.
و عنه أیضا قال: جئت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه یبنون المسجد، قال: فکأنه لم یعجبه عملهم، قال: فأخذت المسحاة فخلطت بها الطین، فکأنه أعجبه أخذی المسحاة و عملی فقال: دعوا الحنفی و الطین فإنه من أصنعکم للطین.
و أسند ابن زبالة و یحیی من طریقه فی أثناء کلام عن ابن شهاب فی قصة أخذ المربد، قال: فبناه مسجدا، و ضرب لبنه من بقیع الخبخبة ناحیة بئر أبی أیوب بالمناصع و الخبخبة:
شجرة کانت تنبت هناک.
و أسند یحیی من طریق عبد العزیز بن عمر عن یزید بن السائب عن خارجة بن زید بن ثابت قال: بنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مسجده سبعین فی ستین ذراعا أو یزید، و لبّن لبنه من بقیع الخبخبة، و جعله جدارا، و جعل سواریه خشبا شقة شقة، و جعل وسطه رحبة، و بنی بیتین لزوجتیه.
قال عبد العزیز: فسألت زیدا: أین بقیع الخبخبة؟ قال: بین بئر أبی أیوب و تلک الناحیة، و هذا بقیع الغرقد لبقیع المقبرة، و قال: سألت عبد العزیز عن بقیع الخبخبة فقال:
هی- أی الخبخبة- یسار بقیع الغرقد حین تقطع الطریق و تلقاها عند مسجد یحیی، فقلت: و من یحیی صاحب المسجد الذی ذکرت؟ فقال: یحیی بن طلحة بن عبید الله.
قلت: بقیع الخبخبة لا یعرف الیوم کما ذکره شیخ مشایخنا الزین المراغی، لکن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 258
الخارج من درب البقیع إذا مشی فی البقیع لجهة مشهد سیدنا عثمان بن عفان رضی الله عنه و صار مشهد سیدنا إبراهیم بن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی یمینه یکون علی یساره طریق تمر بطرف الکومة، فإذا سلکها انتهی بعد رأس العطفة التی علی یمینه إلی حدیقة تعرف قدیما بأولاد الصیفی بها بئر ینزل إلیها بدرج تعرف ببئر أیوب قدیما و حدیثا، و عن یسار الخارج من درب البقیع أیضا إذا سلک طریق سیدنا حمزة فی شامی الحدیقة المعروفة بالرومیة حدیقة تعرف بالرباطیة وقف رباط الیمنة بها بئر. قال المراغی: تعرف ببئر أیوب أیضا، یتبرک بها الناس، و هی بالقرب من الحدیقة المعروفة بدار فحل، و هی عن یسار بقیع الغرقد أیضا، قال الزین المراغی: و لعلها أقرب إلی المراد.
قلت: و الذی یظهر أن الأولی هی المراد، لما سنبینه فی الآبار.
و فی کتاب رزین ما لفظه: عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: کان بناء مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالسمیط لبنة علی لبنة، ثم بالسعیدة لبنة و نصف أخری، ثم کثروا فقالوا:
یا رسول الله لو زید فیه، فبنی بالذکر و الأنثی، و هی لبنتان مختلفتان، و کانوا رفعوا أساسه قریبا من ثلاثة أذرع بالحجارة، و جعلوا طوله مما یلی القبلة إلی مؤخرة مائة ذراع، و کذا فی العرض، و کان مربعا، و فی روایة جعفر: و لم یسطح، فشکوا الحر فجعلوا خشبه و سواریه جذوعا، و ظللوا بالجرید ثم بالخصف، فلما و کف علیهم طینوه بالطین، و جعلوا وسطه رحبة، و کان جداره قبل أن یظلل قامة و شیئا، انتهی. و الظاهر أنه لیس جمیعه من کلام جعفر؛ بدلیل قوله فی الأثناء «و فی روایة جعفر».
و قد ذکر ابن زبالة و یحیی من غیر طریقه کلام جعفر متمحضا فأسندا عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان بناء مسجده بالسمیط لبنة لبنة، ثم إن المسلمین کثروا فبناه بالسعیدة، فقالوا: یا رسول الله لو أمرت من یزید فیه، فقال: نعم، فأمر به فزید فیه، و بنی جداره بالأنثی و الذکر، ثم اشتد علیهم الحر فقالوا: یا رسول الله لو أمرت بالمسجد فظلل، قال: نعم، فأمر به فأقیمت فیه سواری من جذوع النخل، ثم طرحت علیها العوارض و الخصف و الإذخر، فعاشوا فیه، و أصابتهم الأمطار، فجعل المسجد یکف علیهم، فقالوا: یا رسول الله لو أمرت بالمسجد فطیّن، فقال: لا، عریش کعریش موسی، فلم یزل کذلک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 259
حتی قبض رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کان جداره قبل أن یظلل قامة، فکان إذا فاء الفی‌ء ذراعا و هو قدمان یصلی الظهر، فإذا کان ضعف ذلک صلّی العصر، ثم نقلا عنه تفسیر السمیط و السعیدة و الأنثی و الذکر بما تقدم، و لم یذکرا ذرعا.
و فی الإحیاء عن الحسن مرسلا: لما أراد صلّی اللّه علیه و سلّم أن یا بنی مسجد المدینة أتاه جبریل فقال: ابنه سبعة أذرع طولا فی السماء، و لا تزخرفه، و لا تنقشه، انتهی.
و تقدم فیما نقله الأقشهری عن صاحب السیرة عن جبریل علیه السلام فی ارتفاعه سبعة أذرع، و قیل: خمسة.
و أسند یحیی عن أسامة بن زید عن أبیه قال: خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و معه حجر، فلقیه أسید بن حضیر، و ذکر ما قدمناه، ثم قال: قال- یعنی زیدا- و رفعوا الأساس قریبا من ثلاثة أذرع علی الأرض بالحجارة، و کان فی جوف الأرض قبور جاهلیة، فأمر بالقبور فنبشت فرمی بعظامها، و أمر بها فغیبت، و کان فی المربد ماء مستنجل فسربه حتی ذهب، و کان الذین أسسوا المسجد جعلوا طوله مما یلی القبلة إلی مؤخره مائة ذراع، و فی الجانبین الآخرین مثل ذلک فهو مربع، و یقال: إنه کان أقل من مائة ذراع، و جعل قبلته إلی بیت المقدس، و جعل له ثلاثة أبواب: باب فی مؤخره، أی و هو فی جهة القبلة الیوم، و باب عاتکة الذی یدعی باب عاتکة و یقال باب الرحمة، و الباب الذی کان یدخل منه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و هو باب آل عثمان الیوم، و هذان البابان لم یغیرا بعد أن صرفت القبلة، و لما صرفت القبلة سد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الباب الذی کان خلفه و فتح هذا الباب، و حذاء هذ الباب- أی و محاذیه- هذا الباب الذی سد. و عبر ابن النجار عن ذلک بقوله: و لما صرفت القبلة سد الباب الذی کان خلفه و فتح بابا حذاءه. قال المجد: أی تجاهه، انتهی.
و ذکر الأقشهری فی خبر عن ابن عمر ما یخالف هذا، فإنه قال: و عن عبد الله بن عمر قال: کان مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی زمانه من اللبن، و سقفه من غصن النخل، و له ثلاثة أبواب: باب فی مؤخره، و باب عاتکة و هو باب الرحمة، و الباب الذی کان یدخل منه و هو باب عثمان، و هو الذی یسمی الیوم باب جبریل، و لما صرفت القبلة سد الباب الذی خلفه و فتح الباب الآخر، و هو الذی یسمی باب النساء، انتهی. و هو غریب، و لعل قوله: «و هو الذی یسمی باب النساء» من تصرفه و فهمه فی معنی الخبر، و لذلک أورد عقبه حدیث أبی داود مرفوعا «لو ترکنا هذا الباب للنساء» لکن أبو داود بیّن أن الأصح أنه من قول عمر کما سیأتی، و علی ما ذکره فلم یجعل للمسجد بعد التحویل بابا خلفه، و باب عن یمین المصلی، و باب عن یسار المصلی، ثم انتهوا إلی البناء باللبن، فجعل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یحمل معهم اللبن فی ثیابه و یقول:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 260
هذا الحمال لا حمال خیبر
الرجز المتقدم.
و روی أحمد عن أبی هریرة أنهم کانوا یحملون اللبن إلی بناء المسجد و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معهم، قال: فاستقبلت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و هو عارض لبنة علی بطنه، فظننت أنها شقت علیه، فقلت: ناولنیها یا رسول الله، قال: خذ غیرها یا أبا هریرة فإنه لا عیش إلا عیش الآخرة.

قلت: و هذا فی البناء الثانی، أی لأن أبا هریرة لم یحضر البناء الأول؛ لأن قدومه عام فتح خیبر.
و أسند ابن زبالة من طریق ابن جریج عن جعفر بن عمرو قال: کان المربد لسهل و سهیل ابنی عمرو فأعطیاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم فبناه، و أعان أصحابه أو بعضهم بنفسه فی عمله، و کان علی بن أبی طالب یرتجز و هو یعمل فیه، قال: و بناه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرتین: بناه حین قدم أقل من مائة فی مائة، فلما فتح الله علیه خیبر بناه و زاد علیه مثله فی الدور.
و روی الطبرانی بإسناد فیه ضعیف عن أبی الملیح عن أبیه قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لصاحب البقعة التی زیدت فی مسجد المدینة- و کان صاحبها من الأنصار- فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «لک بها بیت فی الجنة» قال: لا، فجاء عثمان فقال له: «لک بها عشرة آلاف درهم» فاشتراها منه، ثم جاء عثمان إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول الله اشتر منی البقعة التی اشتریتها من الأنصاری، فاشتراها منه ببیت فی الجنة، فقال عثمان: إنی اشتریتها بعشرة آلاف درهم، فوضع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لبنة، ثم دعا أبا بکر فوضع لبنة، ثم دعا عمر فوضع لبنة، ثم جاء عثمان فوضع لبنة، ثم قال للناس: «ضعوا» فوضعوا.
و روی الترمذی و حسّنه فی حدیث قصة إشراف عثمان علی الناس یوم الدار عن ثمامة بن حزن القشیری أن عثمان رضی الله عنه قال: أنشدکم بالله و بالإسلام هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: من یشتری بقعة آل فلان فیزیدها فی المسجد بخیر له منها فی الجنة؟ فاشتریتها من صلب مالی، فأنتم الیوم تمنعوننی أن أصلی فیها رکعتین، قالوا: اللهم نعم، الحدیث، و أخرجه الدارقطنی أیضا، و کذا أحمد بنحوه.
و أخرجا أیضا حدیثا طویلا عن الأحنف بن قیس فیه: أن عثمان رضی الله عنه قال:
أ هاهنا علی؟ قالوا: نعم، قال: أ هاهنا طلحة؟ قالوا: نعم، قال: أنشدکم بالله الذی لا إله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 261
إلا هو أ تعلمون أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أمن یبتاع مربد بنی فلان غفر الله له، فابتعته بعشرین ألفا أو خمسة و عشرین ألفا، فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت: قد ابتعته، فقال: اجعله فی مسجدنا و أجره لک، قالوا: اللهم نعم.
و أخرج خیثمة بن سلیمان فی فضائل عثمان عن قتادة قال: کانت بقعة إلی جنب المسجد فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: من یشتریها و یوسعها فی المسجد له مثلها فی الجنة، فاشتراها عثمان، فوسعها فی المسجد.
و أسند ابن زبالة عن خالد بن معدان قال: خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی عبد الله بن رواحة و أبی الدرداء و معهما قصبة یذرعان بها المسجد، فقال: ما تصنعان؟ فقالا: أردنا أن نبنی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی بنیان الشام، فیقسم ذلک علی الأنصار، فقال: هاتیاها، فأخذ القصبة منهما، ثم مشی بها حتی أتی الباب، فدحا بها، و قال: کلا، ثمام و خشیبات و ظلة کظلة موسی، و الأمر أقرب من ذلک، قیل: و ما ظلة موسی؟ قال: إذا قام أصاب رأسه السقف.
و روی البیهقی فی الدلائل من طریق یعلی بن شداد عن عبادة أن الأنصار جمعوا مالا فأتوا به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا: یا رسول الله ابن بهذا المسجد و زینه، إلی متی نصلی تحت هذا الجرید؟ فقال: ما بی رغبة عن أخی موسی، عریش کعریش موسی.
و روی البیهقی أیضا عن الحسن فی بیان عریش موسی قال: إذا رفع یده بلغ العریش، یعنی السقف.
و عن ابن شهاب: کانت سواری المسجد فی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم جذوعا من جذوع النخل، و کان سقفه جریدا و خوصا لیس علی السقف کثیر طین، إذا کان المطر امتلأ المسجد طینا، إنما هو کهیئة العریش.
و فی الصحیح فی لیلة القدر: و إنی أریت أنی أسجد فی ماء و طین، فمن کان اعتکف مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فلیرجع، فرجعنا و ما نری فی السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتی سال سقف المسجد، و کان من جرید النخل، و أقیمت الصلاة، فرأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یسجد فی الماء و الطین، حتی رأیت أثر الطین فی جبهته.

اعلم أن الذراع حیث أطلق فالمراد به ذراع الآدمی، و قد قدمنا فی تحدید الحرم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 262
أنه ذراع غیر ثمن من ذراع الحدید المستعمل بمصر و بمکة، و هو شبران تقریبا، و قد تحصلنا کما تقدم فی ذرع المسجد علی أربع روایات: الأولی: سبعون ذراعا فی ستین أو یزید، و الثانیة: مائة ذراع فی مائة، و أنه مربع، و الثالثة: أنه أقل من مائة ذراع، و هذا صادق بالأولی فلیحمل علیها، الرابعة: أنه بناه أولا أقل من مائة فی مائة، ثم بناه و زاد علیه مثله فی الدور، و لا یصح أن یراد بذلک الأذرع قطعا؛ لأنها تقتضی أنه بعد البناء الثانی صار أحد امتدادیه إما الطول أو العرض نحو مائتی ذراع، و الامتداد الآخر نحوها، و لا شک أن حد مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم من جهة المشرق غایته الحجرة الشریفة، فعرضه من جدارها إلی جدار المسجد الغربی، و ذرع هذا القدر الیوم بعد الزیادات المجمع علیها لا تبلغ مائة و خمسین ذراعا کما اختبرته، بل تنقص أزید من ستة أذرع، و قد أجمع المؤرخون علی أن عمر و عثمان رضی الله عنهما زادا فی المسجد من هذه الجهة، ثم غیرهما من الخلفاء؛ فالظاهر أن المراد من هذه الروایة الأشبار لا الأذرع، فیقتضی أن المسجد النبوی بعد البناء الثانی صار أحد امتدادیه مائتی شبر، و الامتداد الآخر نحوها؛ فیوافق روایة مائة ذراع فی مثلها، علی أن ما ذکره المتأخرون من التحدید بالأمور الآتیة یقتضی أنه لم یکن مائة ذراع؛ فهو مقتض لترجیحهم الروایة الأولی، و هی سبعون ذراعا فی ستین، و تکون السبعون للطول و الستون للعرض.
و قد نقل النووی ذلک فی منسکه عن خارجة بن زید أحد فقهاء المدینة السبعة، و لفظه: بنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مسجده سبعین ذراعا فی ستین أو یزید، و هو الذی جزم به ابن النجار فقال: بنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مسجده مربعا، و جعل قبلته إلی بیت المقدس، و طوله سبعین ذراعا فی ستین ذراعا أو یزید، انتهی.
هذا، و قد قال یحیی قبیل ما جاء فی حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: حدثنی هارون قال:
حدثنا محمد بن یحیی- یعنی صاحب مالک- قال: فیما کان انتهی إلینا من ذرع مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من القبلة إلی حده الشامی أربعة و خمسون ذراعا و ثلثا ذراع، و حده من المشرق إلی المغرب ثلاث و ستون ذراعا، یکون ذلک مکسرا ثلاثة آلاف و أربعمائة و أربعة و أربعین ذراعا، انتهی.
و قال ابن النجار: اعلم أن حدود مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم- أی: الذی کان فی زمنه- من القبلة الدرابزینات التی بین الأساطین التی فی قبلة الروضة، و من الشام الخشبتان المغروزتان فی صحن المسجد، و أما من المشرق إلی المغرب فهو من حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الأسطوان الذی بعد المنبر، و هو آخر البلاط، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 263
و فیما ذکره ابن النجار مناقشة: أما ما ذکره من التحدید بالدرابزینات من جهة القبلة و بالخشبتین من جهة الشام، فالخشبتان الیوم غیر معروفتین، و قد نبه علی فقدهما الزین المراغی، و کلام المطری یفهمه، و لم أر لهما ذکرا فی کلام المتقدمین، نعم ذکر ابن زبالة کلاما فیه غموض یقتضی تحدید بعض جهات المسجد بعودین علا الکبس علی أحدهما، و أن الآخر کان موجودا فی زمانه، فلعل ذلک مأخذ ابن النجار، و عبارة ابن زبالة تنبو عن ذلک؛ إذ لم یذکرهما فی حد جهة الشام، و الحد من هذه الجهة الیوم- علی ما یعرف فی زماننا- الحجران الآتی ذکرهما فی صحن المسجد، و سیأتی ما یقتضی رد ذلک.
و ذکر ذلک ابن جماعة فی منسکه فقال: قد عرّف المتأخرون مقدار المسجد الذی کان علیه أولا فقالوا: کان علی التربیع من الحجرة المقدسة إلی مکان الساریة السابعة من جهة المغرب، و من موضع الدرابزین الذی هو بین الأساطین المتصل بالصندوق أمام المصلی الشریف إلی موضع الحجرین المغروزین فی صحن المسجد الشریف، انتهی.
و مستنده فی ذلک قول المطری فی الحجرین المذکورین یذکر أنهما حد المسجد من جهة الشام و المغرب، قال: لکنهما لیسا علی سمت المنبر الشریف، بل هما داخلان إلی جهة المشرق بمقدار أربعة أذرع أو أقل، و کذا متقدمان إلی القبلة بمثل ذلک، قال: لأنی اعتبرت ذلک بالذرع فوجدتهما لیسا علی ذرع المسجد الأول.
قلت: کونهما داخلین عن سمت المنبر إلی جهة المشرق بما ذکر لا یقدح فی کونهما الحد المذکور؛ لأن المراد أن جهة المغرب هناک فی سمتهما، کما أن المراد أن جهة الشام فی سمتهما، لا أنها ما یحاذی الحجرین فقط، و وقع الاستغناء عن تحریر ابتداء جهة المغرب بما تقدم له نقلا عن ابن النجار من الأسطوانة التی تلی المنبر من تلک الجهة، کما استغنی بکون الحجرة الشریفة حده من جهة المشرق؛ إذ لم یذکر حد لجهة المشرق مما یلی الحجرین فی جهة الشام، و فی الحقیقة لم یقصد بهما سوی بیان جهة الشام، علی أنه یحتمل أن مقدم المسجد کان أعرض من مؤخره کما هو موجود الیوم، فیکون الحجران حده من جهة المغرب حقیقة، و أما قوله إنهما متقدمان إلی القبلة بأربعة أذرع و إنهما لیسا علی ذرع المسجد الأول یعنی السبعین التی ذکرها ابن النجار فقد بناه علی ما قاله أیضا من أن الدرابزینات التی ذکرها ابن النجار من جهة القبلة متقدمة علی موضع الحائط القبلی؛ لأن الحائط القبلی کان محاذیا لمصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و إنما جعل هذا الصندوق الذی فی قبلة المصلی الشریف أی بین المصلی و الدرابزینات سترة بین المقام الشریف و بین الأسطوانات، قال: و ورد أیضا أنه کان بین الحائط القبلی و بین المنبر ممر الشاة، و بین
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 264
المنبر و الدرابزین الیوم مقدار أربعة أذرع و ربع ذراع، و المنبر لم یغیر من جهة القبلة، و کذا المصلی الشریف، انتهی. فلم یعتبر الذرع من الدرابزینات.
و قد اختبرت أنا ذلک بنفسی من الدرابزینات المذکورة إلی الحجرین المذکورین فکان سبعین ذراعا بذراع الید المتقدم ذکره، و قد قال ابن جماعة: إنه اختبر ذلک بذراع العمل فکان ستة و أربعین ذراعا و ثلثی ذراع؛ فهو موافق لذرعنا، بل یرجح قلیلا؛ لأن ذراع العمل ذراع و نصف راجح من ذراع الید.
و أما ما ذکره المراغی فی کتابه من الذرع فغیر موافق لذرعنا؛ لأنه اعتمد فی ذلک کما صرح به علی ذراع المدینة الشریفة الیوم، و قد اختبرته فوجدته یزید علی ذراع الید الذی حررناه بأکثر من قیراط، و قول المطری: «إن بین المنبر و الدرابزین الیوم مقدار أربعة أذرع و ربع» مخالف لما اختبرناه؛ فإن بینهما ثلاثة أذرع و نصف بالذراع الذی حررناه، لکن سیأتی أن المنبر الیوم لیس هو ذلک، و أنه قد اتضح لنا عند الحفر لتأسیس المنبر الرخام الآتی ذکره صحة ما قاله المطری، و أن المنبر الذی أدرکناه قدّم عن محل المنبر الأصلی لجهة القبلة أزید من نصف ذراع، کما سنوضحه إن شاء الله تعالی.
و قد ذکر ابن زبالة و یحیی من طریقه نقلا عن غیر واحد من أهل العلم تحدید المسجد الشریف من هذه الجهة فقالا: و علامته فی القبلة حروف المرمر الذی المنبر وسطه، و علامته من الشام أربعة طیقان من ناحیة المشرق و المغرب، و علامة الطیفان الأربع أنهن مخضرات الأجواف بالفسیفساء کلهن.
قلت: و المرمر الیوم لا یظهر منه شی‌ء. لکن یؤخذ من کلام ابن زبالة فی وصف هذا المرمر أنه کان دکة مرتفعة حول المنبر قدر الذراع، و أنه ممتد من المغرب قدر ثلاثة أذرع، و من المشرق ثلاثة، و من القبلة ثلاثة، فإنه قال: حدثنی محمد بن إسماعیل قال:
رأیت طنفسة کانت لعبد الله بن حسن بن حسن تطرح قبالة المنبر علی مرمر کان هناک، قال: فحبس عبد الله بن حسن سنة أربعین و مائة، و بقیت الطنفسة بعده أیاما، ثم رفعت، قال: ثم إن الحسن بن زید بن الحسن بن علی رضی الله عنهم لما ولی المدینة سنة خمسین و مائة فی خلافة أبی جعفر نقض المرمر و وسعه من جوانبه کلها حتی ألحقه بالسواری، فکلمه أبو مودود عبد العزیز بن أبی سلیمان أن یدع له مصلاه فترکه و لم یلحق المرمر بالأساطین المقدمة؛ فالمرمر الیوم هو الذی عمل الحسن بن زید، و المرمر الذی حول المنبر المرتفع عن المرمر الذی عمل الحسن بن زید بین ستة أساطین ثلاثة أذرع من قبل القبلة و ثلاثة أذرع من قبل المشرق و ثلاثة أذرع من قبل المغرب، و هو مرتفع عن الأرض نحوا من ذراع، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 265
و قال فی موضع آخر: عرض المرمر الذی حول المنبر ثمانیة أذرع، و طوله ثمانی عشرة ذراعا، و سماه فی موضع آخر رخاما، و هو یطلق علیه لغة، و سیأتی ذکر هذه الدکة التی المنبر فی وسطها عن ابن النجار حیث قال: و ارتفاع الدکة التی المنبر علیها شبر و عقد، فکأن الکبس علا؛ فإنها کانت ذراعا فی زمن ابن زبالة، و فی زمن ابن النجار شبرا و عقدا، ثم علا الکبس فلم یوجد الیوم، و قد ظهر أثرها و أثر الرخام المذکور عند حفر ما حول المنبر الشریف، و شاهدت الرخام الذی فی قبلته کما سیأتی، و تلخص من هذا أن المرمر کان فی جهة القبلة ثلاثة أذرع بعد المنبر، و الظاهر أن عرض جدار المسجد الشریف أدخل فی ذلک من جهة القبلة؛ فقد روی یحیی فی ترجمة ما جاء فی زیادة الولید أن عمر بن عبد العزیز أحضر رجالا من قریش فأروه مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و الذی زاد فیه عمر، و الذی زاد فیه عثمان، فعلم عمر بن عبد العزیز المسجد الأول الذی کان علی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فکان جدار القبلة من وراء المنبر ذراعا و أکثر من ذراع. و روی ابن زبالة أخبارا تتضمن أن جدار القبلة کان بینه و بین المنبر قدر ممر العنز، و فی العتبیة ممر الرجل منحرفا، و فی الصحیح عن سهل: کان بین مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بین الجدار ممر الشاة.
و فیه أیضا عن سلمة: کان جدار المسجد عند المنبر ما کادت الشاة تجوزه؛ فتعین ما أشرنا إلیه من إدخال جدار المسجد فی ذلک الممر الذی جعل علامة فی جهة القبلة، و أما الطاقات الأربع التی ذکرها علامة لنهایة المسجد من جهة الشام فغیر معروفة الیوم، إلا أنه سیأتی فیما نقله المرجانی عن الحارث المحاسبی ما یبین محلها.
و أما الجواب علی ما ذکر المطری من کون الدرابزینات متقدمة فالظاهر أن ابن النجار فهم أن المراد إدخال عرض الجدار الذی کان موجودا فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم لما تقرر عندنا من أن جدار المسجد من جملة المسجد، و یؤیده ما تقدم من التحدید بالمرمر من تلک الجهة، و ما سیأتی فی الفصل الثانی عشر من روایة أحمد عن نافع أن عمر رضی الله عنه زاد فی المسجد من الأسطوانة- أی التی عند المصلی الشریف- إلی المقصورة؛ لأن ذلک هو الرواق الذی بین الأساطین التی فی قبلة الروضة و بین الأساطین التی تلیها فی القبلة. و قد قال المراغی: إن الذی ظهر له أن الصندوق الذی فی قبلة المصلی الشریف جعل فی مکان الجدار القدیم، و یشهد له ما سیأتی عن یحیی فی ذرع ما بین المصلی الشریف و جدار القبلة الیوم، لکن عرض هذا الصندوق ذراعان، و بینه و بین الدرابزین أرجح من نصف ذراع، و ذلک فیما یظهر أزید من عرض الجدار القدیم بنحو الذراع؛ لأنی شاهدت لبنا أخرج من جدران الحجرة الشریفة فی العمارة التی أدرکناها أولا یزید فی الطول علی الذراع، و عرضه نصف ذراع، و سمکه ربع ذراع، و فیه شی‌ء مرتفع طوله و عرضه و سمکه واحد، و کل ثنتین منه طول لبنة مما قدمناه، و الذی یظهر أنه کان من بقایا لبن الحجرة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 266
الشریفة التی کانت مبنیة به أولا جعل للتبرک لأنه أتی غیر مستو، و الجدار مبنی بالحجارة الوجوه المحکمة و بالقصة؛ فلا یناسبه وضع ذلک فیه، و لهذا جعل بین الحجارة الوجوه فی أعالی الجدار، و قد تقدم أن الذی استقر علیه عرض الجدار فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم الأنثی و الذکر، و هما لبنتان مختلفتان، و اللبنتان المختلفتان من هذا اللبن الذی رأیناه أو اللبنة و نصف الأخری و هو السعیدة یزید علی ذراع و نصف یسیرا، فیکون ذلک هو عرض الجدار فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم و یشهد له ما شاهدناه أیضا فی عرض جدار الحجرة الشریفة علی ما سنذکره، ثم اتضح الحال بظهور المرمر الذی فی قبلة المنبر؛ فإنا وجدنا بینه و بین الدرابزین المذکور أرجح من ذراع، و بینه و بین طرف محل المنبر الأصلی من جهة القبلة ثلاثة أذرع سواء، کما ذکر ابن زبالة، فذلک هو عرض الجدار مع ما کان بین المنبر و بینه.
و أما ما ذکره ابن النجار من التحدید بالأسطوانة التی تلی المنبر من جهة المغرب و أنها آخر البلاط و بالحجرة الشریفة من جهة المشرق؛ فالبلاط الذی ذکره لا یوجد الیوم، و کأنه یرید به الرخام الذی کان المنبر وسطه، و قد عبر عن ذلک ابن جماعة کما تقدم بقوله: من الحجرة إلی مکان الساریة السابعة من جهة المغرب، فإن السابعة من صف الأساطین المذکورة هی التی تلی المنبر من المغرب إن عددنا الأسطوان الملاصق للحجرة، و لم أر لما ذکره ابن جماعة مستندا فی کلام المؤرخین سوی ما ذکره ابن النجار؛ فیتعین الحمل علی الأسطوانة المذکورة، و قد ذرعت ما بین الأسطوانة التی تلی المنبر عند ظهره من المغرب إلی حائز عمر بن عبد العزیز الذی داخله الحجرة الشریفة بمقط؛ فکانت مساحته سبعة و خمسین ذراعا و نصف ذراع راجح، و عرض الحائز المذکور ذراع و ربع راجح، کما تحرر لی عند عمارة ما نقض منه، و لیس بینه و بین جدار الحجرة من هذه الجهة فضاء أصلا، بل هو لاصق به لیس بینهما مغرز إبرة خلاف ما ذکره المؤرخون؛ فیکون ما بین الأسطوانة المذکورة و الحجرة الشریفة تسعة و خمسون ذراعا ینقص یسیرا، و کأن ابن النجار جری علی قول من تقدمه من المؤرخین فی أن بین الحائز و جدار الحجرة فضاء من هذه الجهة، و ظن أن عرض الحائز أکثر مما ذکرناه؛ فجعل نهایة قولهم فی عرض المسجد ستین ذراعا أو یزید إلی الأسطوانة التی تلی المنبر أو أن ذلک القدر الناقص لتفاوت الأذرعة، علی أن الظاهر أن ابن جماعة لم یعتبر الأسطوانة اللاصقة بالحجرة، و أنه جعل الساریة السابعة هی التی تلی الساریة التی تلی المنبر فی جهة المغرب، و هی الثانیة من المنبر فی تلک الجهة، فإنه قال: إنه ذرع ما بین الأسطوانة السابعة إلی حائز الحجرة الشریفة فکان ذلک اثنین و أربعین ذراعا و ثلثی ذراع بذراع العمل.
قلت: و قد اعتبرت ما ذکره من الذرع بذراع العمل فرأیته ینتهی إلی الأسطوانة الثانیة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 267
من المنبر فی جهة المغرب، و ذرعته بذراع الید الذی حررناه فکان خمسا و ستین ذراعا، و هو مطابق لما قاله ابن جماعة و لما اختبرناه بذراع العمل؛ لأن ذراع العمل ذراع و ثلث من ذراع الحدید المستعمل بمصر، و ذلک اثنان و ثلاثون قیراطا، و الذراع الذی حررناه أحد و عشرون قیراطا، فذراع العمل ذراع و نصف قیراط بالذراع الذی حررناه، و قد مال المراغی إلی اعتبار التحدید بهذه الأسطوانة- أعنی الثانیة من المنبر- فإنه ذکر عدم وجود البلاط الیوم، ثم قال: لکنی اعتبرت ذرعه من المشرق إلی المغرب علی روایة یحیی ثلاثة و ستین، و هی من أقل الروایات؛ فکان من جدار الحجرة الشریفة یعنی الحائز الظاهر إلی الأسطوانة الثانیة من المنبر لا التی بعده ستون ذراعا تقریبا، قال: و علی هذا یکون عرض جدار عمر بن عبد العزیز و ما بینه و بین جدار الحجرة الشریفة الأصلی ثلاث أذرع تقریبا، انتهی. و لا یخفی ما فهم؛ لأنه جعل المسافة المذکورة ستین ذراعا تقریبا و هی خمسة و ستون تحریرا، و تبع من تقدمه من المؤرخین فی ثبات فضاء بین حائز عمر بن عبد العزیز و جدار الحجرة، فخمن أن ذلک مع عرض الحائز ثلاثة أذرع، و قد علمت أن عرض الحائز ذراع و ربع یرجح یسیرا، و لیس بینه و بین جدار الحجرة شی‌ء.
و قد روی ابن زبالة و یحیی من طریقه أشیاء فی تحدید المسجد و ذرعه یقتضی أن جدار المسجد الشریف فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم من جهة المشرق لم ینته إلی حائز عمر بن عبد العزیز، بل الحائز و بعض ما یلیه من المغرب فی موضع حجرة عائشة رضی الله عنها، و أن جدار حجرة عائشة کان فیما بین الأساطین اللاصقة بجدار القبر و بین الأساطین التی بینها المقصورة الدائرة علی الحجرة الشریفة، و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان قد بنی المسجد أولا و جعله ثلاث أساطین عن یمین المنبر فی المغرب و ثلاث أساطین عن یساره فی المشرق، و أن نهایته من جهة المشرق کانت أولا أسطوان التوبة؛ لأنها تکون فی موضع الجدار بعد الأساطین الثلاث، و أن مساحة ذلک من المشرق إلی المغرب ثلاث و ستون ذراعا، و قیل:
خمس و خمسون، و أنه زاد فیه بعد ذلک من المشرق و المغرب، و مع ذلک لم ینته زیادته فی المشرق إلی موضع حائز عمر بن عبد العزیز، و أنه لم یزد فیه من جهة القبلة و لا من جهة الشام.
قلت: و هو موافق لما روی أنه کان مائة ذراع کما سنبینه، و یرجحه عندی أن المنبر الشریف یکون حینئذ متوسطا للمسجد؛ إذ یبعد أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لا یتوسط أصحابه و یقف علی منبر فی طرفهم، و کون المسجد النبوی لا ینتهی إلی موضع حائز عمر بن عبد العزیز کما قدمناه خلاف ما علیه متأخرو المؤرخین، لکنه حسن؛ إذ یبعد أن یا بنی عمر بن عبد العزیز حائزه فی شی‌ء من المسجد، و ینتقص الروضة الشریفة به، حاشاه من ذلک، و الذی صح
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 268
أن محل القبور الشریفة فی صفة بیت عائشة، و لا بد للصفة من مرافق، فیظهر أن الحائط الذی فی جوف الحائز هو حائط الصفة، و الحائز فیما خرج عنها من بقیة البیت.
ثم ظفرت فی کلام المرجانی نقلا عن الحارث المحاسبی بما یصرح بذلک، لما سیأتی من أنه ذکر فی تحدید المسجد ستة أساطین من جهة شرقی المنبر، ثم قال:
و الروضة ما بین القبر و المنبر، فما کان منها فی الأسطوانة السادسة التی حددت لک عن یمین المنبر فلیس من المسجد الأول، و إنما کان من حجرة عائشة رضی الله عنها فوسع به المسجد، و هو من الروضة، انتهی.
و لنورد عبارة ابن زبالة فإن یحیی روی ذلک عنه من غیر زیادة و لا مخالفة مع ما فیها من أشیاء لا تعرف الیوم، و لکن إفادة هذه الأمور الغریبة التی لم یذکرها متأخرو المؤرخین اقتضت إیرادنا لذلک فنقول: أسند ابن زبالة عن عبید بن عمر بن حفص بن عاصم أن مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان ثلاث أساطین مما یلی المشرق، و ثلاث أساطین مما یلی المغرب، سوی ما خرج فی الرحبة أی الأساطین المصفوفة من الرحبة إلی القبلة، و لو لا ما سیأتی من التصریح بأن هذه الست کانت ثلاثة منها علی یمین المنبر و ثلاثة عن یساره- یعنی فی البناء الأول- لحملنا ذلک علی أن ابتداء هذه الست من الأسطوانة التی تلی المنبر؛ فیکون نهایتها الأسطوان التی یلی أسطوان التوبة، و یکون جدار الحجرة بعدها، فیوافق التحدید المتقدم، لکنه قال عقبه: و قال جمهور الناس من أهل العلم و غیرهم: هو إلی الفرضتین اللتین فی الأسطوانتین اللتین دون المربعتین الغربیة و التی فی القبر.
قلت: لا تعرف الیوم فی المسجد القدیم مربعة غربیة، غیر أن الذی ظهر لی- من مقابلتها بمربعة القبر و مما سیأتی فی بیان الحائز الذی عمل لمنع ماء المطر أن یغشی المسقف القبلی- أنها الأسطوانة العظیمة المثمنة الیوم فی المسقف القبلی، فإنها کانت رکن رحبة المسجد فی هذا المسقف من جهة المغرب، کما أن مربعة القبر کانت رکن الرحبة فی جهة المشرق، قبل زیادة الرواقین اللذین ذکرهما فی المسقف القبلی کما یؤخذ من مواضع فی کلام ابن زبالة و یحیی، و الذی یظهر أن تثمین الأسطوانة المذکورة حادث، و إنما کانت مربعة، کما ثمنوا ما ظهر من مربعة القبر و ما یلی الحجرة منها باق علی تربیعه، و مربعة القبر هی التی فی نهایة الصفحة الغربیة من الحائز الدائر علی الحجرة من جهة الشام، و تعرف بأسطوان مقام جبریل علیه السلام کما سیأتی إیضاحه، و الأسطوان التی دونها هی الملاصقة بالشباک الدائر علی الحجرة الیوم، و هی بین المربعة و بین أسطوان الوفود؛ فیکون جدار الحجرة علی هذا کان فیما بین مربعة القبر و التی یلیها.
قال ابن زبالة عقب ما قدمناه عنه: و احتجوا بأن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان یعتکف فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 269
المسجد فی موضع مجلس بنی عبد الرحمن بن الحارث، و أن عائشة رضی الله عنها کانت ترجل رأسه و هو معتکف فی المسجد و هی فی بیتها، و کان مالک بن أنس یقول: الجدار من المشرق فی حد القنادیل التی بین الأساطین التی فی صفها أسطوان التوبة و بین الأساطین التی تلی القبر، و أرفه عمر بن عبد العزیز من ورائها فی الأسطوانة التی تلی القبر.
قلت: ما نقله عن مالک صریح فیما قدمناه من أن جدار المسجد الشرقی کان فیما بین الأساطین اللاصقة بالقبر و بین الأساطین المقابلة لها؛ فیکون فی محاذاة القنادیل الآخرة من القبلة إلی الشام فیما بین هذه الأساطین، و یکون عمر بن عبد العزیز أخره إلی الأسطوان اللاصق بجدار القبر، و سیأتی ما یصرح بذلک من کلام المحاسبی أیضا و أما قوله: «و احتجوا إلی آخره» فوجه الاحتجاج أن معتکفه صلّی اللّه علیه و سلّم کان لاصقا بحجرته، بحیث إن عائشة رضی الله عنها کانت ترجل رأسه و هو فی معتکفه و هی فی بیتها، و لهذا أورد ابن زبالة عقبه حدیث «کان یدنو منی و أنا حائض فأرجله و هو فی المسجد» و مجلس بنی عبد الرحمن بن الحارث الذی ذکره ابن زبالة لا یعرف الیوم، و روی ابن زبالة و یحیی فی بیان معتکفه صلّی اللّه علیه و سلّم أشیاء سنذکرها إن شاء الله تعالی، و المناسب لما نحن فیه منها: أنه کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم سریر من جرید فیه سعفه یوضع بین الأسطوان التی و جاه القبر و بین القنادیل، کان یضطجع علیه صلّی اللّه علیه و سلّم و قوله: «التی و جاه القبر» یرید به المواجهة له، و هی اللاصقة بشباک الدائر علی الحجرة الیوم فی صف أسطوان التوبة، بل قیل: إنها أسطوان التوبة کما سیأتی، و هذا مطابق لما ذکره مالک من أن الجدار کان فی حد القنادیل المذکورة.
و أسند ابن زبالة أیضا عن غیر واحد من أهل العلم أن مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان ثلاث أساطین عن یمین المنبر و أنت مستقبل القبلة فی موضع معتکف حسن بن زید الذی کان یعتکف فیه، و من الشق الآخر إلی أسطوان التوبة، و کان ذرعه من المشرق إلی المغرب ثلاثة و ستین ذراعا، و قال عبد الرحمن بن سعد عن أشیاخه: کان خمسین فی خمسین.
قلت: فیکون الحجر التی فی شرقی المسجد أدخلت بعد أو بعضها فی الزیادة الآتیة أو أنها لم تستقر فی شرقیه إلا بعد ذلک.
ثم قال ابن زبالة: قالوا: و علامة مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم- أی الذی بنی عند مقدمه من مکة- و ذکر علامات کانت فی السقف المحترق و الفسیفساء التی زالت فلا تعرف الیوم، ثم قال: و علامة مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الذی بنی عند مقدمه من خیبر قالوا: ترک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد من القبلة فی تلک البنیة فی حده الأول، و زاد فیه من ناحیة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 270
المشرق إلی الأسطوان التی دون المربعة التی عند القبر، و علامة تلک الأسطوان أن لها نجافا طالعا فی الرحبة من بین الأساطین، و من المغرب إلی الأسطوان التی تلی المربعة التی لها نجاف أیضا من بین الأساطین، و ظهر ذلک أی حد المسجد بحجارة، و عبارة یحیی: و قد صمد بحجارة تحت الحصباء، منها أرفة عند الأسطوان التی بین أسطوان التوبة و بین القبر فی صف الأسطوان التی لها نجاف، و من المغرب مثل ذلک بأرفة حجارة فی الأرض مبنیة، و ترک مما یلی الشام لم یزد فیه، انتهی کلام ابن زبالة بحروفه.
و قوله: «و من المغرب مثل ذلک» أی ظهر الحد بأرفة حجارة فی الأرض، و لا أدری معنی قوله بأرفة.
و ذکر ابن زبالة أیضا فی موضع آخر ذرع مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی کان فی زمنه، یعنی ما استقر علیه فی آخر الأمر، ثم قال: وحده من شرقی المنبر أربع أساطین، و من غربیه أربع أساطین، انتهی.
و العجب من ابن النجار فمن بعده من المؤرخین حیث لم یتعرضوا لهذا، لکن ابن النجار اعتذر فی أول کتابه بأنه کان مجاورا بالمدینة، و لم تکن کتبه حاضرة عنده، و ذکر ما یقتضی أنه کتب ذلک مما علق بفکره، و المطری جری علی منواله، و ابن زبالة و یحیی عمدة فی ذلک؛ فإنهما أقدم من أرخ للمدینة لأن ابن زبالة هو محمد بن الحسن أحد أصحاب الإمام مالک بن أنس، و یؤخذ من کلامه أنه وضع کتابه فی صفر سنة تسع و تسعین و مائة، و أما یحیی فهو من أصحاب أصحابه، و کانت وفاته سنة سبع و سبعین و مائتین عن ثلاث و ستین سنة، و أما ابن شبة فکان معاصرا لیحیی و قبله بیسیر، و لم أظفر من کتابه بهذا المحل المشتمل علی ذکر المسجد، و لو ظفرت به لکان الشفاء؛ فإنه یوضح الأمور إیضاحا تاما، و هو إمام ثقة، و ابن زبالة و إن کان ضعیفا لکن اعتضد بموافقة یحیی له و روایته لکلامه من غیر تعقیب.
ثم ظفرت فی کلام المرجانی نقلا عن المحاسبی بما یوافق کلامه؛ فهو العمدة عندی.
قال المرجانی: قال الحارث بن أسد المحاسبی: حد المسجد الأول ستة أساطین فی عرضه عن یمین المنبر إلی القنادیل التی حذاء الخوجة، و ثلاث سوار عن یساره من ناحیة المنحرف منه، و منتهی طوله من قبلته إلی مؤخره حذاء تمام الرابع من طیقان المسجد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 271
الیوم: أی فی زمنه، و ما زاد علی ذلک فهو خارج عن المسجد الأول، قال- یعنی المحاسبی- و قد روی عن مالک أنه قال: مؤخر المسجد بحذاء عضادة الباب الثانی من الباب الذی یقال له باب عثمان، أعنی العضادة الآخرة السفلی، و هو أربع طیقان من المسجد، ثم قال: و الروضة ما بین القبر و المنبر، إلی آخر ما قدمناه عنه.
و قوله «عن یمین المنبر» أی فی جهة المشرق، لما سبق عنه خلاف ما تقدم فی کلام ابن زبالة، فإنه عنی یمین مستقبل المنبر، و الطیقان التی ذکرها لها ذکر فی کلام ابن زبالة و یحیی کما تقدم، و هی غیر موجودة الیوم، و الباب الثانی من باب عثمان هو المعروف الیوم بباب النساء؛ فهو صریح فی رد ما تقدم من تحدید جهة الشام بالحجرین الموجودین الیوم فی صحن المسجد، و مؤید للروایة المتقدمة فی الذرع، و هی روایة مائة ذراع فی مائة ذراع؛ لأنه یقرب من ذلک.
و قد تحصلنا من هذا مع ما تقدم عن المتأخرین علی خلاف فی نهایة المسجد النبوی من جهة المغرب.

أنه إلی الأسطوانة التی تلی المنبر من تلک الجهة، و هو الذی عوّل علیه ابن النجار و من اتبعه.

أنه إلی التی تلیها، و هی الثانیة من المنبر من تلک الجهة أیضا، و هما بعیدان.

أنه إلی الأسطوانة الثالثة من المنبر فی تلک الجهة، و قد اقتضی کلام ابن زبالة أن ذلک حد المسجد قبل زیادة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیه، خلاف ما یظهر من کلام المحاسبی.

أنه إلی الأسطوانة الرابعة من المنبر؛ لما تقدم من أنه کان علی ثلاثة أساطین عن یمین المنبر؛ فیکون جداره الغربی فی موضع الأسطوانة الرابعة فی صفها من جهة القبلة أسطوان مربع من أسفله عن الأرض بقدر الجلسة، و فی صفه من جهة الشام أسطوان محراب الحنفیة المحدث.

أنه إلی الأسطوانة الخامسة من المنبر؛ لما تقدم من أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم زاد فیه بعد فتح خیبر من جهة المغرب بقدر أسطوان آخر، کما یؤخذ مما تقدم، و لما صرح به ابن زبالة کما قدمناه أیضا حیث قال فی حده: و عن غربیه أربع أساطین؛ فینتهی حده إلی الأسطوانة الخامسة من المنبر، و هی التی تلی الأسطوانة المذکورة فی جهة المغرب فی صفها، و هی مربعة من أسفلها بقدر الجلسة أیضا، و فی صفها من جهة الشام الأسطوان التی تلی محراب الحنفیة من جهة المغرب، فهاتان المربعتان هما اللتان یتردد فیما یکون منهما فی موازاة حد المسجد النبوی من جهة المغرب، و قد ذهب تربیعهما فی العمارة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 272
المتجددة فی زماننا بعد الحریق؛ و المربعة الثانیة- أعنی الخامسة من المنبر- هی التی یترجح عندی أیضا؛ لأن تجاهها فی حائط القبلة طراز آخذ من السقف نازل إلی العصابة السفلی الظاهریة، لکنه انقشر بعضه عند إصلاح العصابة العلیا و تبییض الجدار فی العمارة التی أدرکناها أولا، و ذهب منه ما کان بین العصابتین، و بعض ما فوق العلیا، و بقی منه ما بین العصابة العلیا و السقف، ثم ذهب بقیته فی الحریق الحادث فی زماننا، و بقی موضعه أصباغ ملونة فی الجدار من صناعة الأقدمین، و قد ذهب ذلک عند هدم الجدار القبلی؛ فالظاهر أنه علامة نهایة المسجد النبوی من هذه الجهة، خلاف ما سیأتی عن المطری فی جعله علامة لنهایة زیادة عثمان رضی الله عنه؛ لوجوه:
الأول: أنی ذرعت من الأسطوان التی المنبر إلی الأسطوان المحاذیة لهذا الطراز؛ فکان ذلک سبعا و ثلاثین ذراعا، فإذا أضفنا ذلک إلی الذرع المتقدم فیما بین الأسطوان التی تلی المنبر و بین الحجرة الشریفة، و هو نحو الستین ذراعا کما تقدم، قارب ذلک المائة التی تقدمت الروایة بها.
الثانی: أنه یبعد أن یجعل هذا الطراز لزیادة عثمان رضی الله عنه کما زعمه المطری، و یترک التعلیم للمسجد الأصلی و الاعتناء به أشد. و قد قال ابن زبالة: إن له علامات فی الفسیفساء، و الظاهر أن الفسیفساء لما زالت جعل هذا بدلها.
الثالث: أنه سیأت أن عمر لما زاد فی المسجد جعل عرضه مائة و عشرین ذراعا، و أنه لم یزد فیه من جهة المشرق شیئا؛ فیکون نهایة المسجد فی زمنه من جهة المشرق الحجرة الشریفة، و قد علمت أن من الحجرة الشریفة إلی ما یحاذی الطراز المذکور ینقص عن المائة، فکیف یکون نهایة زیادة عثمان؟ و عثمان قد زاد أسطوانا من جهة المغرب علی زیادة عمر، فلو کان ذلک الطراز نهایة زیادة عثمان لزم أن یکون عرض المسجد فی زمن عمر نحو التسعین، و لا قائل به.
الرابع: أنه سیأتی أن عثمان رضی الله عنه لم یزد فی جهة المغرب غیر أسطوانة واحدة، و أن زیادة الولید من المغرب أسطوانتان، و لا شک أن من الأسطوانة التی تحاذی الطراز المذکور إلی جدار المسجد الغربی خمس أساطین، فإذا سقط منها ثلاث أساطین لعثمان رضی الله عنه و للولید بقی أسطوانتان لزیادة عمر رضی الله عنه، و هما یقربان من عشرین ذراعا التی زادها عمر رضی الله عنه علی المائة کما سیأتی.
الخامس: أن موضع المنبر لم یغیر کما سیأتی، و یبعد کل البعد أن یجعل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم موضع منبره فی طرف مسجده و لا یتوسط أصحابه فی حال قیامه.
السادس: أنه سیأتی أن عمر رضی الله عنه زاد فی المسجد شیئا من دار العباس و أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 273
ما بقی منها زاد عثمان رضی الله عنه بعضه، و ما بقی دخل فی دار مروان بن الحکم.
و روی یحیی فی قصة زیادتها ما یصرح بأنها کانت ملاصقة بجدار المسجد النبوی، بل روی أنه کان لها میزاب یصب فیه، و قد نقل یحیی أنها کانت فیما بین الأسطوان المربعة التی تلی دار مروان بن الحکم، أی و الباب الذی یلی دار مروان بن الحکم؛ لما تقدم من دخول بعضها فی دار مروان؛ فوجب أن تکون المربعة المذکورة أول دار العباس و آخر المسجد النبوی.
السابع: ما قدمناه من أن المربعة الغربیة إذا أطلقت، فالمراد بها الأسطوانة التی کانت رکن صحن المسجد فی المغرب عند نهایة المسقف القبلی قبل زیادة الرواقین الآتیین فیه، و هی المثمنة الیوم؛ فهی المرادة بما تقدم عن الجمهور من أن المسجد النبوی کان إلی الفرضتین اللتین فی الأسطوانتین اللتین دون المربعتین الغربیة و التی فی القبر کما نقله ابن زبالة، و لا شک أن الأسطوانة الخامسة من المنبر فی جهة المغرب دون المربعة المذکورة؛ لأن المربعة المذکورة هی السادسة من المنبر، فوضح أنها المراد بذلک، فیکون الجمهور علی روایة أن المسجد کان مائة فی مائة، و مما یرجح هذه الروایة أیضا ما تقدم عن المحاسبی من تحدید مؤخر المسجد الأول نقلا عن مالک بعضادة الباب الثانی من باب جبریل- و هو باب النساء- و ما سیأتی من أن باب الرحمة- و یعرف بباب عاتکة- لم یغیره عمر رضی الله عنه، یعنی أنه نقله فأخره فقط و جعله فی تجاه الباب الأول، لأنه زاد فی المسجد من جهة المغرب، و بین باب الرحمة و بین الحجرین اللذین ذکر أنهما حد المسجد من جهة الشام تفاوت ظاهر؛ لتأخره عن موازاتهما کثیرا، و کأنهما إنما جعلا هناک تمیزا لفوهتی بالوعة عندهما الحجران المذکوران هناک؛ فالذی یترجح فی النقد روایة المائة و ما ذکرناه من التحدید، و یحتمل أن ابن النجار لما رأی اختلاف الروایات أراد الأخذ بالأقل لأنه المحقق فذکر التحدید المتقدم، و تبعه من بعده، علی أنه اعتذر فی أول کتابه بغیبة کتبه، و أن الحفظ قد یزید و ینقص، و لما اتضح ذلک للمقر الشجاعی شاهین الجمالی ناظر الحرم الشریف النبوی و شاد عمائره و شیخ خدامه اتخذ لأعالی الأسطوانة الخامسة من المنبر من صف الأساطین التی فی قبلة المنبر طرازا متصلا بالسقف منقوشا فیه أن ذلک هو الذی استقر علیه الأمر فی نهایة المسجد النبوی وحده، فالله تعالی یوفقه للمداومة علی حفظ الحدود، و یلحقه بالمقر بین الشهود.
و یتفرع علی ذلک مسألة ذکرها النووی فقال فی شرح مسلم و المناسک و غیرهما: إن الصلاة إنما تتضاعف فی المسجد الذی کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم دون بقیة الزیادات، و لم یحک غیره، لکن الخطیب بن حملة نقل عن المحب الطبری أن المسجد المشار إلیه فی حدیث
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 274
المضاعفة هو ما کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم مع ما زید فیه، لأخبار و آثار وردت فی ذلک، و استحسنه ابن حملة علی ما ذهب إلیه النووی فی کتبه من التخصیص، مع أن البرهان ابن فرحون نقل فی شرحه لابن الحاجب الفرعی أنه لم یخالف فی هذه المسألة غیر النووی، و أن الشیخ محب الدین الطبری نقل فی کتابه الإحکام أن النووی رجع عن ذلک، قال: و نقل أبو عبد الله بن فرحون فی شرح مختصر الموطأ أنه وقف علی کتاب من کتب المالکیة فیه أن مالکا سئل عن ذلک فقال: ما أراه علیه السلام أشار بقوله: «فی مسجدی هذا» إلا لما سیکون من مسجده بعده، و أن الله أطلعه علی ذلک، انتهی.
قلت: أما قوله «إنه لم یخالف فی ذلک إلا النووی» فممنوع؛ فقد نقل ذلک ابن الجوزی فی الوفاء عن ابن عقیل الحنبلی، و أما ما نقله عن الإحکام للطبری فقد راجعتها فرأیته ترجم لبیان أن مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم المشار إلیه بالتفضیل هو الموجود فی زمنه مع ما زید فیه، و أورد بعض الأخبار الآتی ذکرها فی آخر الفصل الثانی عشر، ثم قال: و قد یتوهم بعض من لم یبلغه ذلک قصر الفضیلة علی الموجود فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم لمکان الإشارة، و قد وقع ذلک لبعض أئمة العصر، فلما رویت له ما سبق جنح إلیه و تلقاه بالقبول، انتهی.
فکأن ابن فرحون فهم أن المراد من قولهم «بعض أئمة العصر» النووی.
و أما ما حکاه عن مالک فقد نقله الأقشهری فی روضته عن عبد الله بن نافع صاحب مالک عن مالک، و لفظه فی أثناء کلام: قیل له- أی لمالک- فحد المسجد الذی جاء فیه الخبر هو علی ما کان فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو علی ما هو الآن؟ قال: بل هو علی ما هو الآن، قال: لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أخبر بما یکون بعده، و زویت له الأرض فأری مشارقها و مغاربها، و تحدث بما یکون بعده، فحفظ ذلک من حفظه فی ذلک الوقت، و نسی ذلک من نسیه، و لو لا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون المهدیون أن یزیدوا فیه بحضرة الصحابة و لم ینکر علیهم ذلک منکر، انتهی.
قلت: و متمسک من ذهب إلی التخصیص الإشارة فی قوله «مسجدی هذا» و لعله صلّی اللّه علیه و سلّم إنما جاء بها لیدفع توهم دخول سائر المساجد المنسوبة إلیه بالمدینة غیر هذا المسجد، لا لإخراج ما سیزاد فیه، و قد سلّم النووی أن المضاعفة فی المسجد الحرام تعم ما زید فیه، فلیکن مسجد المدینة کذلک، کما أشار إلیه ابن تیمیة، قال: و هو الذی یدل علیه کلام الأئمة المتقدمین و عملهم، و کان الأمر علیه فی عهد عمر و عثمان رضی الله عنهما، فإن کلّا منهما زاد فی قبلة المسجد، و کان مقامه فی الصلوات الخمس فی الزیادة و کذلک مقام الصف الأول الذی هو أفضل ما یقام فیه، و یمتنع أن تکون الصلاة فی غیر مسجده أفضل منها فی مسجده، و أن یکون الخلفاء و الصفوف الأول کانوا یصلون فی غیر مسجده، قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 275
و ما بلغنی عن أحد من السلف خلاف هذا، إلا أن بعض المتأخرین ذکر أن الزیادة لیست من مسجده، و ما علمت له سلفا فی ذلک.
و سیأتی فی زیادة عمر بن الخطاب ما ورد من الأخبار و الآثار المقویة لذلک و لیست مسألة الحلف علی أن لا یدخل هذا المسجد فزید فیه من هذا القبیل، لأن الأیمان مبناها علی العرف.

روینا فی البخاری عن البراء بن عازب رضی الله عنه قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی نحو بیت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یحب أن یوجه إلی الکعبة، فأنزل الله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ [البقرة: 144] فتوجه نحو الکعبة و قال السفهاء من الناس و هم الیهود: ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقرة: 142] فصلی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رجل، ثم خرج بعد ما صلی، فمر علی قوم من الأنصار فی صلاة العصر نحو بیت المقدس فقال: هو یشهد أنه صلّی مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أنه توجه نحو الکعبة، فتحرف القوم حتی توجهوا نحو الکعبة.
و أسند یحیی عن ابن عباس قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا وقف یصلی انتظر أمر الله فی القبلة، و کان یفعل أشیاء مما لم یؤمر بها و لم ینه عنها من فعل أهل الکتاب، قال:
فبینما رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصلّی، فأشار له جبریل: یا محمد صلّ إلی البیت، و صلّی جبریل علیه السلام إلی البیت، قال: فدار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی البیت، قال: فأنزل الله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها إلی وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ [البقرة:
144] قال: فقال المنافقون: حن محمد إلی أرضه و قومه، و قال المشرکون: أراد محمد أن یجعلنا له قبلة، و أن یجعلنا له وسیلة، و عرف أن دیننا أهدی من دینه، و قالت الیهود للمؤمنین: ما صرفکم إلی مکة و ترکتم قبلة موسی و یعقوب و الأنبیاء؟ و الله ما أنتم إلا تعبثون، و قال المؤمنون: لقد ذهب منا قوم ماتوا ما ندری أ کنّا نحن و هم علی قبلة أم لا؟
فأنزل الله تعالی فی ذلک: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ إلی قوله: إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ [البقرة: 142- 143].
و روی ابن زبالة عن عثمان بن عبد الرحمن قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا وقف یصلی انتظر أمر الله فی القبلة، و کان یفعل أشیاء مما لم یؤمر بها و لم ینه عنها من فعل أهل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 276
الکتاب، فبینا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی الظهر فی مسجده قد صلّی رکعتین إذ نزل علیه جبریل فأشار إلیه أن صلّ إلی البیت، و صلّی جبریل إلی البیت، و ذکر نحو ما تقدم.
و أسند یحیی عن رافع بن خدیج قال: صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم رکعتین من الظهر فی مسجده بالمسلمین، و أمر أن یوجّه إلی المسجد الحرام، فاستدار، قال رافع: فأتانا آت و نحن نصلی فی بنی عبد الأشهل فقال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قد أمر أن یوجه إلی الکعبة، قال: فأدارنا إمامنا إلی الکعبة و درنا معه.
و عن ابن عمر قال: بینما نحن فی صلاة الصبح بقباء جاءهم رجل فقال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قد أنزل علیه اللیلة قرآن، و قد أمر أن یستقبل الکعبة، ألا فاستقبلوها، و کانت قبلة الناس إلی الشام، فاستداروا و توجّهوا إلی الکعبة، و هو فی الصحیحین بلفظ:
کانت وجوههم إلی الشام، فاستداروا إلی الکعبة، و فی لفظ: کانوا رکوعا فی صلاة الصبح.
و عن عثمان بن محمد بن الأخنس أنه صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی بأصحابه فیه- یعنی فی مسجد القبلتین- الظهر، فلما صلّی رکعتین أمر أن یوجه إلی الکعبة، فاستدار رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الکعبة، و استقبل المیزاب.
و عنه أیضا نحوه، و أن الفریضة کانت الظهر، و أنها یومئذ کانت أربع رکعات.
و عن سعید بن المسیب قال: صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی بیت المقدس سبعة عشر شهرا، و صرفت القبلة قبل بدر بشهرین، و الثبت عندنا أنها صرفت فی الظهر فی مسجد القبلتین.
و فی روایة أخری عنه: صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بعد أن قدم المدینة نحو بیت المقدس ستة عشر شهرا، ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرین.
و عن کثیر بن عبد الله المزنی عن أبیه عن جده قال: صرفت القبلة یوم الإثنین النصف من رجب علی رأس سبعة عشر شهرا.
و فی مسلم عن البراء بن عازب: صلّیت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی بیت المقدس ستة عشر شهرا حتی نزلت الآیة التی فی البقرة: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ [البقرة: 144] فنزلت بعد ما صلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فانطلق رجل من القوم فمر بناس من الأنصار و هم یصلون، فحدثهم بالحدیث، فولّوا وجوههم قبل البیت.

و فی روایة له عنه أیضا: ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، علی الشک.
و عند الزمخشری: صرفت القبلة و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مسجد بنی سلمة- یعنی مسجد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 277
القبلتین- و قد صلی بأصحابه رکعتین من صلاة الظهر، فتحول فی الصلاة، و استقبل المیزاب، و حول الرجال مکان النساء و النساء مکان الرجال.
و روی ابن أبی حاتم فی تفسیره من طریق تویلة بنت أسلم قالت: صلیت الظهر و العصر فی مسجد بنی حارثة، فاستقبلت مسجد إیلیاء، فصلینا سجدتین: أی رکعتین، ثم جاءنا من یخبرنا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد استقبل البیت الحرام، فتحول النساء مکان الرجال، و الرجال مکان النساء، فصلینا السجدتین الباقیتین إلی البیت الحرام.
قال الحافظ ابن حجر: و هذه القصة المرادة بقوله فی الحدیث المتقدم «فمر علی قوم من الأنصار یصلون فی صلاة العصر نحو بیت المقدس» فهؤلاء القوم هم بنو حارثة، و المار عباد بن بشر، و وصل الخبر وقت الصبح إلی أهل قباء، فلا منافاة بین الحدیثین.
و سیأتی فی مسجد القبلتین أن ابن زبالة نقل أن القبلة صرفت و نفر من بنی سلمة یصلون الظهر فی مسجد القبلتین، فأتاهم آت فأخبرهم و قد صلوا رکعتین فاستداروا حتی جعلوا وجوههم إلی الکعبة، فبذلک سمی مسجد القبلتین.
قال المجد: فعلی هذا کان مسجد قباء أولی بهذه التسمیة.

و عند أبی القاسم القشیری فی لطائف التفسیر: صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی بیت المقدس بعد قدومه المدینة مهاجرا ستة عشر شهرا عن قتادة، و قیل: سبعة عشر شهرا عن ابن عباس، و قال أنس: کان تسعة أشهر أو عشرة أشهر، و قال معاذ بن جبل: ثلاثة عشر شهرا استمالة لقلوب الیهود أن یصلی إلی قبلتهم ربما یرغبون فی دینه، ثم إنه صلّی اللّه علیه و سلّم کره موافقتهم فی أمر القبلة لما قالوا: لو لا أن دیننا حق لما صلّی إلی قبلتنا، و لما استن بسنتنا، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم لجبریل: وددت أن ربی صرفنی عن قبلة الیهود إلی غیرها، فقال جبریل: إنما أنا ملک عبد، لا أملک شیئا، فسل ربک، فصعد جبریل السماء، و خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الصحراء نحو أحد یصلی هاهنا رکعتین و هاهنا رکعتین، و یدعو الله أن یجیز له فی ذلک، فلم یزل کذلک یدیم النظر إلی السماء، حتی دخل ناحیة أحد، فأنزل الله تعالی فی رجب بعد زوال الشمس قبل الظهر: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ [البقرة: 144] الآیة، و صرفت القبلة، و ذلک قبل بدر بشهرین، و فی السیر لابن حبان: حولت بعد سبعة عشر شهرا و ثلاثة أیام، و حدیث البراء المتقدم رواه ابن خزیمة فی صحیحه «ستة عشر شهرا» علی الجزم کروایة مسلم الأولی، و قال الشیخ شرف الدین الدمیاطی: حوّلت القبلة نصف رجب بعد خمسة عشر شهرا و نصف، و نقل النووی فی سیر الروضة عن محمد بن حبیب الهاشمی أن التحویل یوم الثلاثاء النصف من شعبان من السنة الثانیة. و نقل المجد عن ابن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 278
حبیب أنها حوّلت فی النصف من شعبان فی الرکعة الثالثة، و قیل: فی صلاة العصر. و عند النحاس بعد بضعة عشر شهرا. و عن عبد الرحمن بن عبد الله بن کعب بن مالک: صرفت فی جمادی، قال: و هو أولی الأقوال بالصواب. و قال ابن جریر عن معاذ: بعد ثلاثة عشر شهرا من مقدمه المدینة، قال: و عن أنس عشرة أو تسعة أشهر، انتهی ما نقله المجد.
و قال ابن سعد: یقال: إنه صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی رکعتین من الظهر فی مسجده بالمسلمین، ثم أمر أن یتوجه إلی المسجد الحرام، فاستدار و دار معه المسلمون، و یقال: زار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمّ بشر بن البراء بن معرور فی بنی سلمة و صنعت له طعاما، و حانت الظهر فصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بأصحابه رکعتین، ثم أمر فاستدار إلی الکعبة و استقبل المیزاب، فسمی مسجد القبلتین. قال ابن سعد: قال الواقدی: هذا أثبت عندنا.

و فی الصحیح أن أول صلاة صلاها- أی متوجها إلی الکعبة- صلاة العصر.
قال الحافظ ابن حجر: التحقیق أن أول صلاة صلاها فی بنی الظهر، و أول صلاة صلاها بالمسجد النبوی العصر. قال: و أسانید الروایات المتقدمة- أعنی روایة ثلاثة عشر شهرا و تسعة عشر شهرا و نحوها- شاذة. قال: و أما روایة الصحیح فطریق الجمع بین روایة سبعة عشر شهرا و ستة عشر، و روایة الشک فی ذلک: أن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم و شهر التحویل شهرا، و ألغی الأیام الزائدة، و من جزم بسبعة عشر شهرا عدهما معا، و من شک تردد فی ذلک، و ذلک أن القدوم کان فی شهر ربیع الأول بلا خلاف، و کان التحویل فی نصف شهر رجب من السنة الثانیة علی الصحیح، و به جزم الجمهور، و رواه الحاکم بسند صحیح عن ابن عباس، و قول ابن حبان: «سبعة عشر شهرا و ثلاثة أیام» مبنی علی أن القدوم کان فی ثانی عشر ربیع الأول.
و قال الربیع: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ابتداء الهجرة مخیرا فی التوجه إلی بیت المقدس أو الکعبة، إلا أنه أمره الله بالتوجه إلی بیت المقدس، فکان التوجه إلیه فرضا، و إن کان مخیرا فیه کالمخیر فی کفارة الیمین أی واحد اختار فهو فرض علیه، و قال ابن عباس: بل کان الفرض التوجه إلی بیت المقدس ثم نسخ.
و قال ابن العربی و غیره: نسخت القبلة مرتین.

و قال ابن رشد فی البیان: و لم یختلف فی أن صلاته صلّی اللّه علیه و سلّم کانت بالمدینة إلی بیت المقدس حتی حولت القبلة، و إنما اختلف فی صلاته بمکة قبل قدومه المدینة، فروی أنها کانت إلی الکعبة، و روی أنها کانت إلی بیت المقدس، و روی أنه کان یصلی إلی بیت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 279
المقدس و الکعبة بین یدیه- أی بین الرکنین الیمانیین- و حکی ابن عبد البر الاختلاف فی صلاته صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة: هل کانت إلی الکعبة، أو بیت المقدس؟ ثم قال: و أحسن من ذلک قول من قال: کان یصلی بمکة مستقبل القبلتین یجعل الکعبة بینه و بین بیت المقدس.
و روی الطبری و غیره عن ابن عباس قال: لما هاجر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المدینة و الیهود أکثر أهلها یستقبلون بیت المقدس أمره الله تعالی أن یستقبل بیت المقدس، ففرحت الیهود، فاستقبلها سبعة عشر شهرا، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یحب أن یستقبل قبلة إبراهیم، فکان یدعو و ینظر إلی السماء فنزلت، و هو ظاهر فی أن استقبال بیت المقدس کان بوحی، لا باجتهاد من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أنه إنما وقع بعد الهجرة، لکن أخرج أحمد عن ابن عباس: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی بمکة نحو بیت المقدس و الکعبة بین یدیه» فیجمع بأنه لما هاجر أمر بأن یستمر علی الصلاة لبیت المقدس.
و روی الطبری أیضا من طریق ابن جریح قال: صلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أول ما صلّی إلی الکعبة، ثم صرف إلی بیت المقدس و هو بمکة، و صلّی ثلاث حجج، و هاجر فصلی إلیه بعد قدومه المدینة ستة عشر شهرا، ثم وجّهه الله إلی الکعبة.

و قال ابن النجار: و صلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیه- أی: فی مسجده- إلی بیت المقدس ستة عشر شهرا، ثم أمر بالتحول إلی الکعبة، فأقام رهطا علی زوایا المسجد لیعدل القبلة، فأتاه جبریل علیه السلام فقال: یا رسول الله ضع القبلة و أنت تنظر إلی الکعبة، ثم قال بیده هکذا، فأماط کل جبل بینه و بینها، فوضع القبلة و هو ینظر إلی الکعبة لا یحول دون نظره شی‌ء، فلما فرغ قال جبریل علیه السلام هکذا، فأعاد الجبال و الشجر و الأشیاء علی حالها، و صارت قبلته إلی المیزاب.
و أسند یحیی من طریق ابن زبالة و غیره عن الخلیل بن عبد الله الأزدی عن رجل من الأنصار أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أقام رهطا علی زوایا المسجد لیعدل القبلة، فأتاه جبریل علیه السلام فقال: یا رسول الله، ضع القبلة و أنت تنظر إلی الکعبة، ثم قال بیده هکذا، فأماط کل جبل بینه و بین القبلة، فوضع تربیع المسجد و هو ینظر إلی الکعبة لا یحول دون نظره شی‌ء، فلما فرغ قال جبریل علیه السلام بیده هکذا، فأعاد الجبال و الشجر و الأشیاء علی حالها، و صارت قبلته إلی المیزاب.
و عن نافع بن جبیر من طرق مرفوعا: ما وضعت قبلة مسجدی هذا حتی رفعت إلیّ الکعبة فوضعتها أؤمها.
و عن ابن عجلان قال: وضع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قبلة مسجده و جبریل قائم ینظر إلی الکعبة، ثم کشف له ما بینه و بینها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 280
و عن ابن شهاب مرفوعا: ما وضعت قبلة مسجدی هذا حتی فرج لی ما بینی و بین الکعبة فوضعتها أؤمها.
و أسند العراقی فی ذیله من طریق أبی علی بن شاذان بسنده عن إبراهیم بن دینار عن مالک بن أنس عن زید بن أنس عن زید بن أسلم قال: قال ابن عمر: وضع جبریل علیه السلام القبلة لرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة، تفرد به عن مالک و محمد بن إبراهیم- قلت: و هو ثقة.
و فی العتبیة: قال مالک: سمعت أن جبریل علیه السلام هو الذی أقام لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قبلة المسجد مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مسجد المدینة، انتهی.
و أسند ابن زبالة عن أبی هریرة قال: کانت قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الشام، و کان مصلاه الذی یصلی فیه بالناس إلی الشام فی مسجده أن تضع موضع الأسطوان المخلّق الیوم خلف ظهرک ثم تمشی إلی الشام، حتی إذا کنت بیمنی باب آل عثمان کانت قبلته ذلک الموضع.
قال الذهبی: هذه القبلة کانت فی شمالی المسجد، فلما حولت القبلة بقی حائط القبلة الأولی مکان أهل الصفة، انتهی. و الأسطوانة المخلقة هی التی تدعی أسطوان عائشة رضی الله عنها فیما قاله المطری، و سیأتی ما نقله ابن زبالة فیها من أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صلی إلیها المکتوبة بضعة عشر یوما بعد أن حولت القبلة، ثم تقدم إلی مصلّاه الذی وجاه المحراب فی الصف الأوسط، هذا لفظه بحروفه.
و قوله: «وجاه المحراب» یرید المحراب العثمانی الکائن فی جدار القبلة.
و قال المطری: إن الحائط القبلی- أی الأول- کان محاذیا لمصلی النبی (؛ لما ورد أن الواقف فی مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تکون رمانة المنبر الشریف حذو منکبه الأیمن، قال:
فمقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یغیر باتفاق، و کذلک المنبر لم یؤخر عن منصبه الأول: أی من جهة القبلة؛ لما سیأتی أنه زید فیه من جهة الشام، قال: و إنما جعل هذا الصندوق الذی قبالة مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سترة بین المقام و بین الأسطوانات، انتهی.
و سیأتی فی ذکر الجذع الذی کان یخطب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیه اختلاف فی محله: هل هو عن یمین المصلی الشریف أو عن یساره لجهة القبر الشریف؟
و سیأتی ما عبر به ابن النجار فی حکایة الروایة الأولی حیث قال: کان فی موضع الأسطوانة المخلّقة التی عن یمین محراب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عند الصندوق و الروایة الثانیة هی المرادة بما أسنده یحیی عن ابن أبی الزناد و غیره من علماء المدینة أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان یخطب إلی جذع فی المسجد کان موضعه عند الأسطوانة المخلقة التی تلی القبر: أی فی جهة القبر التی عن یسار الأسطوانة المخلقة التی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی عندها التی هی عند الصندوق، هذا لفظه، و الغرض من إیراده هنا قوله: «التی عن یسار الأسطوانة المخلقة..
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 281
إلی آخره» فهذه الأسطوانة المشار إلیها- أعنی التی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی إلیها- هی التی عن یمین الواقف فی المصلی الشریف من جهة القبلة، و علم أن وضع الصندوق هناک کان من الزمن القدیم، لکنه کان صندوق مصحف کما سیأتی، و وصفها بالمخلقة لا یشکل علیک بما اشتهر من وصف أسطوانة المهاجرین- و هی أسطوانة عائشة- بالمخلقة، فالوصف بالمخلقة یطلق علی أساطین متعددة کما سنوضحه، و لهذا اشتمل هذا الکلام علی وصف کل من هاتین الأسطوانتین بهذا الوصف.
و نقل المرجانی أن فی العتبیة ما لفظه: أحب مواضع التنفل فی مسجد رسول الله مصلاه حیث العمود المخلق، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌1؛ ص281
قال ابن القاسم: أحب مواضع الصلاة فی مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم فی النفل العمود المخلق، و فی الفرض فی الصف الأول، قال ابن رشد: فی کون العمود المخلق کان قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو أقرب إلی قبلته صلّی اللّه علیه و سلّم قول ابن القاسم و سماعه.
قلت: و هو دال علی أن العمود المخلق هو الذی عند المصلی الشریف، و لهذا روی ابن وهب عن مالک أنه سئل عن مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قیل له: أی المواضع أحب إلیک الصلاة فیه؟ قال: أما النافلة فموضع مصلاه، و أما المکتوبة فأول الصفوف، انتهی. فعبر هنا عن العمود المخلق بمصلاه. و رأیت فی جامع العتبیة من البیان لابن رشد ما لفظه:
قال مالک: لیس العمود المخلق قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو حذو قبلة الإمام، و إنما قدمت القبلة حذو قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سواء.
قال ابن رشد عقبه: و قد مر فی کتاب الصلاة عن ابن القاسم أن مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو العمود المخلق، خلاف قول مالک هنا، انتهی. و قول مالک: «و إنما قدمت القبلة» یشیر به إلی المحراب الذی فی جدار القبلة بزیادة عثمان رضی الله عنه، و هذا الذی ذکره یکاد أن یکون قطعیا، و لیس مراد ابن القاسم إلا أن العمود المخلق أقرب شی‌ء إلی قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیعرف به، و لهذا نقل ابن النجار عن مالک ما یقتضی أن الأسطوانة المذکورة علم لمصلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فإنه قال: قال مالک بن أنس: أرسل الحجاج بن یوسف إلی أمهات القری بمصاحف، فأرسل إلی المدینة بمصحف منها کبیر، و کان فی صندوق عن یمین الأسطوانة التی عملت علما لمقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال ابن زبالة فیما سیأتی عنه: إن الخیزران لما أمرت بأن تخلق المسجد أشار علیهم إبراهیم بن الفضل فزادوا فی خلوق أسطوانة التوبة و الأسطوان التی هی علم عند مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فخلقوهما حتی بلغوا بهما أسفلهما، و زادوا فی الخلوق فی أعلاهما، انتهی. و قد توهم جماعة أن المراد من کلام ابن القاسم، و ما نقل عن مالک، الأسطوانة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 282
المعروفة الیوم بالمخلقة، و هی التی بأوسط الروضة، و هو مردود؛ لأن الأسطوانة المذکورة لیست علما علی مصلی الرسول علیه السلام اتفاقا، و منشأ الوهم ظنهم اختصاصها بوصف المخلقة، و ممن اعتقد ذلک الحافظ ابن حجر فقال فی الکلام علی قول یزید بن عبید: «کنت آتی مع سلمة بن الأکوع فیصلی عند الأسطوانة التی عند المصحف» ما لفظه: هذا دال علی أنه کان للمصحف موضع خاص به، و وقع عند مسلم بلفظ:
یصلی وراء الصندوق، و کأنه کان للمصحف صندوق یوضع فیه، قال: و الأسطوانة المذکورة حقق لنا بعض مشایخنا أنها المتوسطة فی الروضة، و أنها تعرف بأسطوانة المهاجرین، و أسرت بها عائشة لابن الزبیر، ثم وجدت ذلک فی تاریخ المدینة لابن النجار، و ذکره قبله محمد بن الحسن فی أخبار المدینة، هذا کلام الحافظ ابن حجر، و مراده بمحمد بن الحسن ابن زبالة، و لیس فی کلامه و لا فی کلام ابن النجار ما یقتضی أن الأسطوانة التی عند الصندوق هی أسطوانة المهاجرین، إلا من حیث وصف کل منهما بالمخلقة، فتوهم اتحادهما، و لیس کذلک، و الله أعلم.

و سیأتی أن المسجد الشریف لم یکن له محراب فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم و لا فی عهد الخلفاء بعده، و أن أول من أحدثه عمر بن عبد العزیز فی عمارة الولید، و زعم الأقشهری فی روضته أن مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی موضع الصندوق، و فی موضعه الیوم المحراب المرخم المرتفع عن المصلی الشریف و بنائه، فإنه قال و من خطه نقلت: إنه قیل: إن منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یتغیر تقدیما و لا تأخیرا؛ فالزیادة وقعت فی المنبر شمالیا لا غیر، وحد المنبر الأصلی الیوم مساویة مع مصلی الإمام، و مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أمامه فی موضع الصندوق الیوم فهو خارج عن حد المنبر، انتهی. و استنتج من ذلک أن یکون ما حاذی الصندوق یمنة و یسرة، قال: و هو مما زاده عمر روضة من ریاض الجنة، قال: لأن المصلی الشریف روضة بلا شک، أی فما حاذاه کذلک، و هو عجیب لم أر من سبقه إلیه، و ما زعمه من أن حد المنبر- یعنی من القبلة- مساو لمصلی الإمام الیوم، یرید به أن نهایة مصلی الإمام الیوم مساویة لنهایة المنبر من جهة القبلة، فإنه صور ذلک بخطه کما ذکرناه، و کأنه توهم أن مصلاه صلّی اللّه علیه و سلّم کان فی محراب بارز عن سمت المسجد؛ لأنه جعل ما عن یمینه و یساره من زیادة عمر رضی الله عنه، و لم یقل به أحد، مع أن ما زعمه من الاستواء لا یشهد له عقل و لا نقل؛ لأن المنبر الذی کان فی زمنه هو المنبر الذی کان فی زمن المطری، فإنهما متعاصران، و قد سبق عن المطری فی الفصل قبله أن بین المنبر و الدرابزین الذی فی القبلة مقدار أربع أذرع و ربع، و أنه اتضح لنا صحة ما قاله، و ذلک هو محل المنبر النبوی کما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 283
سنوضحه، و عرض الصندوق المذکور و ما بعده إلی الدرابزین المذکور ذراعان و نصف راجح، و المنبر الذی أدرکناه أولا لم یکن بینه و بین الدرابزین القبلی سوی ثلاثة أذرع و نصف راجحة، و مع ذلک فحد المنبر متأخر عن حد مصلی الإمام من جهة القبلة بنحو الذراع، و علی ما ذکره المطری- و هو الصواب- یکون متأخرا بأزید من ذلک، و ذلک فیما یظهر هو القدر الوارد فیما کان بین المنبر و الجدار القبلی، و أوضح من ذلک فی الرد علیه أن یحیی نقل فی کتابه عن محمد بن یحیی صاحب مالک قال: وجدنا ذرع ما بین مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی کان بعهده إلی جدار القبلة الیوم الذی فیه المحراب عشرین ذراعا و ربعا، و هذه هی الزیادة التی زیدت بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی.
قال المراغی: و قد اعتبرته من وجه سترة مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی جدار القبلة فکان کذلک، و به یظهر أن المصلی الشریف لم یغیر عن مکانه، و أن الصندوق إنما جعل فی مکان الجدار الأول، انتهی.
و قد اعتبرت ما ذکره من جدار المسجد القبلی إلی طرف المصلی الشریف المحاذی لطرف صندوق السترة، فکان ذلک إحدی و عشرین ذراعا و نصف و ربع یرجح قیراطا، فإذا أسقط من ذلک عرض الجدار- و هو ذراع و نصف راجح- کان الباقی عشرین ذراعا و ربعا کما ذکره یحیی، و قد علمت أن الصندوق المذکور له أصل قدیم هناک، فکیف یکون فی موضع المصلی الشریف و لا ینبه علیه أحد؟ بل یذکرون ما یدل علی خلافه، بل کیف یمکنون من ذلک، و یحرمون المسلمین التیمن بمکانه؟ هذا مما یکاد العقل یحیله.
و قال النووی فی مناسکه ما لفظه: و فی إحیاء علوم الدین أنه- أی: المصلی- یجعل عود المنبر حذاء منکبه الأیمن، و یستقبل الساریة التی إلی جانبها الصندوق، و تکون الدائرة التی فی قبلة المسجد بین عینیه، فذلک موقف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی.
قلت: و کأن المراد من استقبال الساریة المذکورة جعلها عن جهة الیمین کما علیه وضع المصلی الیوم. و قد ذکر ابن زبالة هذه الأسطوانة ثم قال: حدثنی إبراهیم بن محمد عن غیر واحد منهم خارجة بن عبد الله بن کعب بن مالک قال: إذا عدلت عنها- أی عن الأسطوانة المذکورة- قلیلا و جعلت الجزعة التی فی المقام بین عینیک و الرمانة التی فی المنبر إلی شحمة أذنک قمت فی مقام رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کأن الرمانة المذکورة کانت فی أعلی عمود المنبر النبوی، و لذا عبر به فی الإحیاء.
و سیأتی أنه لما حفر بعد الحریق الثانی لتأسیس المنبر الرخام وجدوا محل المنبر الأصلی شبه حوض من حجر، و فی جانبیه من المشرق و المغرب فرضتان منقورتان فی الحجر بهما شی‌ء من الرصاص بحیث لا یخفی علی من أحاط علما بصفة المنبر النبوی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 284
أنهما محل عمودیه کانا محکمین بالرصاص فیهما، و قد وقعت فی المصلی الشریف مما یلی مؤخره، و تأملت الفرضة التی مما تلی الروضة فوجدتها فی محاذاة یمینی، فظهر أنها المرادة.
و أما الجزعة فذکر المطری أن هذه الجزعة کانت فی المحراب القبلی المقابل للمصلی الشریف، و أنها أزیلت منه، قال: و ما حققه الغزالی عند ذکر المصلی الشریف بقوله: «إذا وقف المصلی فی مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تکون رمانة المنبر حذو منکبه الأیمن و یجعل الجزعة التی فی القبلة بین عینیه فیکون واقفا فی مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما کان قبل حریق المسجد، و قبل أن یجعل هذا اللوح القائم فی قبلة مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أی فإنه صار یحجب عن مشاهدة ما فی المحراب القبلی، قال: و إنما جعل بعد حریق المسجد، قال: و کان یحصل بتلک الجزعة فتنة کبیرة و تشویش علی من یکون بالروضة الشریفة من المجاورین و غیرهم.
و ذلک أنه کان یجتمع إلیها الرجال و النساء، و یقال: هذه خرزة فاطمة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کانت عالیة لا تنال بالأیدی، فتقف المرأة لصاحبتها حتی ترقی علی ظهرها و کتفیها حتی تصل إلیها، فربما وقعت المرأة و انکشفت عورتها، و ربما وقعتا معا.
فلما کان سنة إحدی و سبعمائة جاور الصاحب زین الدین أحمد بن محمد المعروف بابن حنا المصری، فرأی ذلک، فاستعظمه و أمر بقلع الجزعة، فقلعت، قال: و هی الآن فی حاصل الحرم، ثم توجه إلی مکة فی أثناء السنة فرأی أیضا ما یقع من الفتنة عند دخول البیت الحرام، و تعلق الناس بعضهم ببعض، و حمل النساء علی أعناق الرجال للاستمساک بالعروة الوثقی فی زعمهم، فأمر بقلع ذلک المثال، و زالت تلک البدعة أیضا، و لله الحمد.
قلت: و الظاهر أن هذه الجزعة هی التی ذکرها ابن جبیر فی رحلته فی سنة ثمان و سبعین و خمسمائة لما قدم المدینة، قال: رأیت علی المحراب مسمارا مثبتا فی جداره فیه شبه حق صغیر لا یعرف من أی شی‌ء هو یزعمون أنه کأس کسری، و شاهدت علی رأس المحراب حجرا مربعا أصفر قدر شبر فی شبر ظاهر البریق و البصیص، یقال: إنه مرآة کسری، و الله أعلم بحقیقة ذلک کله، انتهی.
ثم رأیت فی العقد لابن عبد ربه- و هو أقدم من ابن جبیر- أن علی ترس یعنی المحراب العثمانی فضة ثابتة غلیظة فی وسطها مرآة مربعة ذکر أنها کانت لعائشة رضی الله عنها، ثم فوقه إزار رخام فیه نقوش صفائح ذهب مثمنة فیها جزعة مثل جمجمة الصبی الصغیر مسمرة، ثم تحتها إلی الأرض إزار رخام مخلق بالخلوق فیه الوتد الذی کان صلّی اللّه علیه و سلّم یتوکأ علیه فی المحراب الأول، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 285
قلت: و قد سألت عن هذه الجزعة المتولی لأمر حاصل الحرم الشریف و خازن داره- و کان قدیم الهجرة- و غیرهما فقالوا: إنه لیس عندهم بالحاصل شی‌ء من ذلک، و لعل ذلک ذهب فیما أخذه الأمیر جماز عند کسر حاصل الحرم الشریف، و قد وسع المحراب القبلی عما کان علیه و زید فی طوله بعد هدم الجدار القبلی بعد الحریق الثانی.
و قال ابن زبالة: إن ذرع ما بین المنبر و مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی کان یصلی فیه حتی توفی صلّی اللّه علیه و سلّم أربعة عشر ذراعا و شبرا.
قلت: و قد ذرعت ما بین المنبر الموجود قبل الحریق الثانی و أعلی الحفرة الذی ینزل منه إلی درجتها من ناحیة مؤخر المصلی الشریف، فکان أربعة عشر ذراعا، و عرض الدرجة شبر راجح؛ فصح ذلک، و أما حده من جهة المشرق فسیأتی أن جعله علی هذه الهیئة الموجودة الیوم أمر حادث.
و قد قال ابن زبالة: إن ذرع ما بین مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من مسجده الأول و بین أسطوان التوبة سبع عشرة ذراعا، و أسطوان التوبة فی جهة المشرق، و قد ذرعت ما بینها و بین درجة الحفرة الشرقیة فکانت ست عشرة ذراعا، فعلمنا بذلک أن المصلی الشریف فی جانب الحفرة الغربی، و أن ما یلی المشرق منها لیس منه، و یشهد له ما سبق من کلام مالک و الإحیاء لذکرهما الساریة التی عندها الصندوق، بل فی خط الأقشهری فی مصنفه فی الزیادة ضبط قول ابن زبالة فیما بین المصلی الشریف و أسطوان التوبة تسع عشرة ذراعا- بتقدیم التاء علی السین- و قد ذرعت ما بین طرف أسطوان التوبة الشرقی و بین طرف الحفرة الغربی فکان کذلک.
و نقل الأقشهری أیضا عن أبی غسان أحد أصحاب مالک أن ما بین الحجرة الشریفة و مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی کان یقوم فیه ثمانیة و ثلاثون ذراعا، و أنا ما بینه و بین المنبر الشریف مثل ما سبق عن ابن زبالة، و قد اختبرت ما بین طرف الحفرة الغربی و رخام جدار الحجرة الشریفة فکان ثمانیة و ثلاثین ذراعا، فعلمنا أن المحاف علیه فی حد المصلی الشریف هو طرف الحفرة الغربی، و لم تکن هذه الحفرة فی الزمن القدیم، و لهذا قال المجد: حکی ابن النجار الإجماع علی أن المصلی الشریف لم یغیر بتقدیم و تأخیر، و إنما غیرت هیئته فی هذا العصر الأخیر بجعل المصلی شبه حفیر أو حوض صغیر منخفض عن موقف المأمومین نحو ذراع بسبب ترخیمه و تکاثر الرمل المفروش به الروضة.
قلت: و هو الآن شبه حوض مربع ینزل إلیه بدرجة طوله ذراعان و نصف و ثمن، و عرضه ذراعان و نصف و نصف ثمن، لکن زادوا فی طوله فی العمارة الحادثة بعد الحریق أرجح من نصف ثمن ذراع و نحوه فی العرض.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 286
قال البدر بن فرحون و غیره: و ما زال العلماء الأئمة یتحرجون من ذلک، و فی أیام القاضی السراج- و هو أول قاض ولی لأهل السنة- فمن بعده کانت ترفع تلک الحفیرة بالرمل حتی تزول الکراهة، إلی أیام الشرف الأسیوطی، فأراد طمس الحفرة أو رفعها و إزالة الخشب المنقوش أمامها الآتی ذکره، فقام علیه بعض الناس من الخدام، و استعانوا علیه بالأشراف، فکف و انتقل عن المحراب، و صار یصلی إلی الأسطوانة التی تقابل أسطوانة الوفود- أی من مقدم الروضة- و لزمها إلی أن مات، و صار من الفقهاء من یرفع الکراهة بما یحصل من القرب إلی مقامه صلّی اللّه علیه و سلّم و موضع قدمه، و هذه نزغة؛ فقد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه فی الموقف سواء، فمن خالف سنته بالهوی فقد غوی.
قلت: و هذه الحفرة بعیدة من موقف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعلو الأرض؛ لما سیأتی عن البدر بن فرحون أنهم وجدوا عند تجدید المنارة التی بباب السلام باب مروان و تحصیب المسجد الشریف القدیم بعد حفر قامة، و لما اتضح لنا فی العمارة الآتی ذکرها؛ فقد اعتبرت أرض الحجرة الشریفة و أرض المسجد، فکان بینهما من التفاوت ذراعان و نصف و أزید، لکن مقتضی ما ظهر من الرخام الذی وصفه ابن زبالة حول المنبر و مشاهدتنا لما انکشف منه فیما بین المنبر و الأساطین التی خلفه عدم بعض أرض هذه الحفرة من محل الموقف الشریف فی ذلک العصر؛ لأن نسبة ما بین هذه الحفرة و الرخام المذکور أقل من نصف ذراع، و قد حققت مسألة انخفاض المصلی الشریف فی کتابی الموسوم «بکشف الجلباب و الحجاب عن القدوة فی الشباک و الرحاب» و لم یتحرر لی ابتداء ترخیم المصلی الشریف و جعله علی هذه الهیئة، و سماه ابن جبیر فی رحلته بالروضة الصغیرة، و قال: إن الإمام یصلی بالروضة الصغیرة المذکورة إلی جانبها الصندوق، و قال قبل ذلک فی وصفها:
و بإزائها لجهة القبلة عمود مطبق یقال: إنه علی بقیة الجذع الذی حنّ للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و علی حافتها فی القبلة منها الصندوق، انتهی.
و لم یذکر فیها ترخیما و لا انخفاضا، مع ذکره لذلک فی المحل الذی علیه المنبر کما سیأتی، و الظاهر أن حدوث انخفاض المصلی الشریف بما حوله تجدد بعد الحریق الأول، و قد اقتضی رأی متولی العمارة الحادثة بعد الحریق الثانی أن یخفض أرض المسجد حتی تکون مساویة للمصلی الشریف، فقطع من الأرض نحو ذراع؛ فکانوا یجدون طبقة من التراب، و تلیها طبقة من الرمل، حتی وصلوا إلی الأرض المساویة للمصلی الشریف، و ظهر لهم الرخام الذی کان علیه المنبر الشریف بعد حفر نحو نصف ذراع، و حصل بذلک إزالة هذه البدعة، و لله الحمد و المنة.
و کان فی قبلة المصلی الشریف صندوق خشب بدیع الصنعة یعلوه محراب قد أمتج
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 287
الصناع فیه نتائج مبدعة من صنعة النجارة، و المحراب المذکور شبه باب نقنطر لموضع لطیف علی ظهر الصندوق المذکور مکتوب فی داخله أمام مستقبله بعد البسملة آیة الکرسی، و علی ظاهر الباب المقنطر بعد البسملة قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها [البقرة: 144] الآیة، و فیه صنعة عجیبة و صبغ باللازورد و تذهیب عجیب یشغل الخاطر، و یفرق القلب الحاضر؛ إذ لا قلب أجمع و أعلی و أرفع من قلب سید الأنام. علیه أفضل الصلاة و السلام، و قد قال فی شأن الخمیصة من أجل تلک الأعلام «اذهبوا بخمیصتی هذه إلی أبی جهم و ائتونی بأنبجانیة أبی جهم، فإنها ألهتنی آنفا عن صلاتی» و سیأتی أنه لما قال عمر بن عبد العزیز بعد زخرفة المسجد لعمرو بن عثمان رضی الله عنه: بناؤنا أحسن أم بناؤکم؟ فقال له: بنیناه بناء المساجد، و بنیتموه بناء الکنائس.
و قال مالک فیما نقله عنه صاحب التبصرة: کره الناس ما فعل فی قبلة المسجد بالمدینة من التزاویق؛ لأنه یشغل الناس فی صلاتهم، و أری أن یزال کل ما یشغل الناس عن الصلاة، و إن عظم ما کان أنفق فیه فالله تعالی یبعث لهذا المصلی الشریف من یزیل عنه هذه الزخارف و یسویه کما کان فی زمن المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم و قد أدعم هذا المحراب الخشبی من ورائه بدعامة شبه التاج العظیم حتی اتصل بالدرابزین الذی بین الأساطین فی قبلة الروضة، و برز عنها، و جعل فی أعلاه و عن یمینه و شماله مع امتداد الروضة مغارز لفرخات القنادیل المسماة بالبزاقات تسرج فی لیالی الزیارات، و فی داخله کسوة جلیلة من الحریر من جنس کسوة الحجرة الشریفة ذات طراز منسوج، و قد احترق ذلک کله فی الحریق الثانی الآتی ذکره، و ذلک بعد تمام هذا التألیف، فاقتضی رأی متولی العمارة الحادثة بعد ذلک إبداله بمحراب مرخّم فی دعامة تبنی فی محل الصندوق المذکور، فحفروا هناک لأساسها نحو القامة، فوجدوا هناک قبرا بدا لحده مسدودا باللبن أخرجوا منه بعض العظام، و وجدوا الأقدمین لما أسسوا الأسطوانة التی عنده حرفوا أساسها عنه قلیلا، فترکوه علی حاله، و أسسوا للمحراب المذکور، و رخموه بالرخام الملون ترخیما بدیعا فیه صبغ ذهبی و غیره، و هو أبهی منظرا من الأول، و جعلوا أرض المحراب المذکور مرفعة قلیلا علی المصلی الشریف؛ لأنه إنما جعل فی محل الصندوق الذی کان أمام المصلی الشریف، فلیتنبه لذلک، و الله أعلم.
تنبیهات- الأول: قال البخاری فی صحیحه «باب قدرکم ینبغی أن یکون بین المصلی و السترة» ثم روی عن سهل بن سعد قال: کان بین مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بین الجدار ممر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 288
المشاة، ثم روی عن سلمة- یعنی: ابن الأکوع- قال: کان جدار المسجد عند المنبر ما کادت الشاة، تجوزها: أی المسافة، و هی ما بین المنبر و الجدار، و قوله فی الحدیث الأول «کان بین مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» أی: مقامه فی صلاته، و کذا هو فی روایة أبی داود، و قوله: «و بین الجدار» أی: جدار المسجد مما یلی القبلة کما صرح به من طریق ابن غسان فی الاعتصام، و منه یعلم ما فی قول النووی فی شرح مسلم: یعنی بالمصلی موضع السجود، و الحدیث الثانی رواه الإسماعیلی بلفظ: کان المنبر علی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لیس بینه و بین حائط القبلة إلا قدر ما تمر العنز. قال الکرمانی فی بیان مطابقته للتبویب: إن ذلک من حیث إنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقوم بجنب المنبر: أی و لم یکن لمسجده محراب، فیکون مسافة ما بینه و بین الجدار نظیر ما بین المنبر و الجدار، فکأنه قال: الذی ینبغی أن یکون بین المصلی و سترته قدر ما کان بین منبره صلّی اللّه علیه و سلّم و جدار القبلة.
قلت: و کأن الکرمانی بنی ذلک علی ما عهده فی غالب المساجد من أن مصلی الإمام یکون إلی جانب المنبر، و قد تقدم بیان ما بینهما من المسافة و حکایة الإجماع علی أنه لم یغیر، و أیضا فلا یلزم من کونه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یصلی إلی جانب المنبر أن یکون بینه و بین الجدار نظیر ما بین المنبر و الجدار کما لا یخفی، و أوضح مما ذکره- کما قال الحافظ ابن حجر- ما ذکره ابن رشد من أن البخاری أشار إلی حدیث سعد بن سهل الذی فی باب الصلاة علی المنبر فإن فیه أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «قام علی المنبر حین عمل، و صلّی علیه» فاقتضی ذلک أن ما بین المنبر و الجدار یؤخذ منه موضع قیام المصلی.
قلت: لکن یلزم من ذلک التأخر عند السجود؛ لأن ذلک المقدار لا یتأتی فیه السجود، و قد ثبت رجوعه صلّی اللّه علیه و سلّم القهقری من أجل السجود لما صلّی علی المنبر لعدم تأتیه علیه.
و قال ابن بطال: هذا أقل ما یکون بین المصلی و سترته، یعنی قدر ممر الشاة، و قیل:
أقل ذلک ثلاثة أذرع؛ لحدیث بلال أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «صلی فی الکعبة و بینه و بین الجدار ثلاثة أذرع» کما فی الصحیح، و جمع الداودی بأن أقله ممر الشاة، و أکثره ثلاثة أذرع، و جمع بعضهم بأن الأول فی حال القیام و القعود، و الثانی فی حال الرکوع و السجود، قاله الحافظ ابن حجر.
قلت: و یلزمه التأخر عن موقفه الأول عندهما کما قدمناه، و هو متعین؛ إذ لا یتأتی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 289
السجود فی أقل من ثلاثة أذرع، و لهذا کان حریم المصلّی الذی یکون بینه و بین سترته ثلاثة أذرع عندنا.
و قال ابن الصلاح: قدروا ممر الشاة بثلاث أذرع.
قال الحافظ ابن حجر: و لا یخفی ما فیه.
قلت: الظاهر أن البخاری إنما أورد حدیث سلمة المشتمل علی بیان ما بین المنبر و الجدار لیستدل به علی مقدار ممر الشاة، فإن ما بینهما کان معلوما عندهم، و قد تقدم عن العتبیة أنه کان بینهما قدر ما یمر الرجل منحرفا، و الذی اقتضی حمل ابن الصلاح ممر الشاة علی ما ذکره أن ذلک هو القدر الذی یتأتی فیه السجود مع الاستمرار فی الموقف.
و قد قال البغوی: استحب أهل العلم الدنو من السترة بحیث یکون بینه و بینها قدر إمکان السجود، و کذلک بین الصفوف، و قد ورد الأمر بالدنو من السترة مع بیان حکمة ذلک، و هو ما رواه أبو داود و غیره مرفوعا: «إذا صلّی أحدکم إلی سترة فلیدن منها لا یقطع الشیطان علیه صلاته»، قال الحافظ ابن حجر: و هو حدیث حسن، و الله أعلم.
التنبیه الثانی: فی العود الذی کان فی المصلی الشریف.
روینا فی کتاب یحیی عن مصعب بن ثابت قال: طلبنا علم العود الذی کان فی مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلم نقدر علی أحد یذکر لنا فیه شیئا، قال مصعب: حتی أخبرنی محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة قال: جلس إلی أنس بن مالک، فقال: تدری لم صنع هذا العود؟ و ما أسأله عنه، فقلت: لا و الله ما أدری لم صنع، فقال أنس: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یضع علیه یمینه ثم یلتفت إلینا فیقول: استووا، و اعدلوا صفوفکم.
و عن أنس بن مالک قال: لما سرق العود الذی کان فی المحراب فلم یجده أبو بکر حتی وجده عمر رضی الله عنهما عند رجل من الأنصار بقباء قد دفن فی الأرض أکلته الأرضة، فأخذ له عودا، فشقه فأدخله فیه، ثم شعبه، فرده فی الجدار، و هو العود الذی وضعه عمر بن عبد العزیز رحمه الله فی القبلة، و هو الذی فی المحراب الیوم باق فیه.
و عند أبی داود عن محمد بن أسلم صاحب المقصورة قال: صلّیت إلی جنب أنس بن مالک یوما فقال: هل تدری لم صنع هذا العود؟ فقلت: لا و الله، قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یضع یده علیه فیقول: «استووا و اعدلوا صفوفکم».
قلت: سیأتی فی الکلام علی الجذع أن الأسطوانة المتقدم ذکرها التی هی علم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 290
المصلّی الشریف کان بها خشبة ظاهرة محکمة بالرصاص، یقول الناس: إنها من الجذع الذی حن للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أن المطری قال: إن الأمر لیس کذلک، و إن العز ابن جماعة أمر بإزالتها، فأزیلت عام خمس و خمسین و سبعمائة.
قال المجد: و رأی بعض العلماء أن إزالتها کانت وهما منهما، و ذلک أن إتقان هذه الخشبة، و ترصیصها بین حجارة الأسطوان و إبرازها لم یکن سدی، و إنما شاهد الحال یشهد بأنه کان من عمل عمر بن عبد العزیز؛ فالظاهر أنه کان من الجذع.
قلت: بل الظاهر أنها لیست منه؛ إذ لم ینقل بقاء شی‌ء منه، بل الظاهر أنها من هذا العود المذکور؛ لما قدمناه فیه، و لما سیأتی عن ابن النجار.
و قول الزینی المراغی: «إن احتمال ذلک کان یمکن تسلیمه قبل حریق المسجد، أما بعده فمردود؛ لأنه بقی من حریق المسجد بقایا خشب کثیرة کما سنحققه».
و قول المؤرخین: «إنه لم یبق و لا خشبة واحدة» مردود؛ فقد شاهدت عند إزالة هدم الحریق من الحجرة الشریفة ما لا یحصی من أطراف الخشب المحترق، حتی میزاب الحجرة الشریفة رأیته من عرعر فیما أظن احترق بعضه و بقی منه قدر الذراع، و أخذ الناس کثیرا من تلک الأخشاب، و اتخذ متولی العمارة و غیره منها سبحا کثیرة، و عبارة ابن النجار صریحة فیما ذکرناه من کون العود المذکور کان بالأسطوانة المذکورة، فإنه ترجم علیه بقوله: «ذکر العود الذی فی الأسطوانة التی عن یمین القبلة»، ثم روی عن أهل السیر خبر مصعب بن ثابت المتقدم.
و شیوع أن تلک الخشبة من الجذع قدیم، فقد قال ابن جبیر فی رحلته: إن بإزاء الروضة- یعنی المصلی الشریف منها- لجهة القبلة عمودا مطبقا یقال: أنه علی بقیة الجذع الذی حنّ للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قطعة منه وسط العمود ظاهرة یقبلها الناس و یبادرون للتبرک بلمسها و مسح خدودهم فیها، و علی حافتها فی القبلة منها الصندوق، انتهی.
و استفید منه أیضا أن وضع الصندوق هناک کان قبل حریق المسجد فی زمنه، و سبب الشیوع المذکور فی تلک الخشبة ما سیأتی من أن الجذع کان قریبا من محل الأسطوانة المذکورة؛ فالظاهر أن الخشبة المذکورة کانت قریبا منه فی الجدار، فجعلت فی تلک الأسطوانة لقربها من المحل الأول؛ فقد روی یحیی أیضا عن أنس بن مالک أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کان یستمسک بعود کان فی القبلة، ثم یلتفت عن یمینه و عن شماله، فإذا استوت الصفوف کبر».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 291
و روی ابن زبالة عن عمرو بن مسلم قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین أسن قد جعل له العود الذی فی المقام، إذا قام فی الصلاة توکأ علیه، قال: ثم ألصق إلیه عود معه، و روی أیضا هو و یحیی من طریقه عن مسلم بن خباب قال: لما قدم عمر رضی الله عنه القبلة فقد العود الذی کان مغروسا فی الجدار، فطلبوه، فذکر لهم أنه فی مسجد بنی عمرو بن عوف أخذوه فجعلوه فی مسجدهم، فأخذه عمر فرده إلی المحراب، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قام إلی الصلاة أمسکه بکفه یعتمد علیه، ثم یلتفت فی شقه الأیمن فیقول: عدّلوا صفوفکم، ثم یلتفت إلی الأیسر فیقول مثل ذلک، ثم یکبر للصلاة، و ذلک العود من طرفاء الغابة.

التنبیه الثالث: أسند یحیی عقب ما تقدم عن ابن عباس قال: کنت أری صفحة خد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الیمنی فی مسجده یتیامن.
و عن عروة: کان الزبیر بن العوام و أناس من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یتیامنون و یقولون: إن البیت تهامی، قال یحیی: و سمعت غیر واحد من مشایخنا ممن یقتدی به یقول: المنبر علی القبلة.
قلت: لعل ما ذکره من التیامن فی غیر المصلی الشریف، و الذی ذکره أصحابنا أنه لا یجتهد فی محراب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأنه صواب قطعا؛ إذ لا یقر علی خطأ؛ فلا مجال للاجتهاد فیه حتی لا یجتهد فی الیمنة و الیسرة، بخلاف محاریب المسلمین، سیما و قد تقدم أنه وضعه و جبریل یؤم به البیت، و المراد بمحرابه صلّی اللّه علیه و سلّم مکان مصلاه، فإنه لم یکن فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم محراب، نعم إن ثبت تیامنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی مکان مصلاه فما نقله متجه، و یؤیده أن الدکة التی ظهرت فی محل المنبر و وجد فیها آثار قوائم المنبر النبوی کما سیأتی متیامنة، و لذا حرّضت علی بقائها علی ما وجدت علیه فبقیت علی حالها، إلا أنهم وضعوا المنبر علیها غیر متیامن فصار محرفا عنها، و عبارة النووی فی التحقیق: و کل موضع صلّی فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و ضبط موقفه تعین، و لا یجتهد فیه بتیامن و لا تیاسر، انتهی.
و قال الشیخ محب الدین الطبری فی شرح التنبیه، و من خطه نقلت: إن قیل محرابه صلّی اللّه علیه و سلّم علی عین الکعبة؛ إذ لا یجوز فیه الخطأ، فیلزم مما قلتم أنه لا یصح صلاة من بینه و بینه من أحد جانبیه أکثر من سمت الکعبة إلا مع الانحراف.
قلنا: من أین لکم أنه علی یمین الکعبة؟ فیجوز أن یکون ذلک و لا خطأ بناء علی أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 292
الفرض الجهة، نعم إن روی فی الصحیح أنه نصب علی العین فنقول: مقتضی الدلیل ما ذکرتموه علی القولین، أما علی العین فظاهر، و أما علی الجهة فإنما ذلک عند عدم المشاهدة، و هذا المحراب منزل منزلة الکعبة فمشاهده کمشاهدها، إلا أن إجماع الصحابة رضی الله عنهم علی بناء مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم واسعا و صلاتهم فی أقطاره من غیر أن ینقل الانحراف عنهم دلیل علی طرد حکم البعد فی کل مکان، سواء تحقق صوب عین الکعبة أم لا، توسعة و تعمیما للحکم، و تحقیقا للقول بأن فرض البعید هو الجهة مطلقا، و لا أعلم أحدا تکلم فی هذه المسألة، و الظاهر فیها ما ذکرته، انتهی.
و فیه نظر، بل صلاة من بینه و بین المصلی الشریف أکثر من سمت الکعبة صحیح، و اعتبار العین من غیر انحراف لما تقرر من أن المسامتة تصدق مع البعد، أ لا تری أن الدائرة إذا عظمت اتسعت الخطوط فیسامت الخط الخارج من جبین المصلی الکعبة ظنا، و هو المکلف به فی البعد، نعم هذا یقتضی جواز الاجتهاد بالتیامن و التیاسر لمن بینه و بین المصلی الشریف أکثر من سمت الکعبة إلا أن ینقل عدمه عن الصحابة فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم مع إقراره صلّی اللّه علیه و سلّم لهم علی ذلک، و الله أعلم.
قد تم- بمعونة الله تعالی و حسن توفیقه- الجزء الأول من کتاب «وفاء الوفا، بأخبار دار المصطفی» تألیف العلامة المحقق، و المؤرخ المدقق، نور الدین علی السمهوری، أحد علماء القرن العاشر الهجری، و یلیه- إن شاء الله تعالی- الجزء الثانی منه، و أوله «الفصل الرابع، فی خبر الجذع الذی کان یخطب إلیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- إلخ» نسأل الله الذی بیده تتم الصالحات أن یعین علی إکماله، بمنه و فضله؛ إنه لا معین سواه، و لا یوفق للخیر غیره.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 293

ترجمة مؤلف الکتاب/ 5
خطبة المؤلف/ 7
أبواب الکتاب/ 8
الباب الأول: فی أسماء هذه البلدة الشریفة/ 13
أثرب/ 13
أرض الله/ 14
ذات الحجر/ 19
الباب الثانی/ 31
الفصل الأول: فی تفضیلها علی غیرها من البلاد مکة أفضل أم المدینة/ 31
الفصل الثانی: وعد من صبر علی شدها/ 39
الفصل الثالث: فی الحث علی حفظ أهلها و إکرامهم/ 45
الفصل الرابع: فی بعض دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم لها و لأهلها، و ما کان بها من الوباء، و نقله/ 48
الفصل الخامس: فی عصمتها من الدجال و الطاعون/ 55
الفصل السادس: فی الاستشفاء بترابها، و بتمرها/ 59
الفصل السابع: فی سرد خصائصها/ 64
الفصل الثامن: فی الأحادیث الواردة فی تحریمها، و هی کثیرة/ 75
الفصل التاسع: فی بیان عیر و ثور/ 77
الفصل العاشر: فی أحادیث تقتضی زیادة الحرم علی ذلک التحدید، و أنه مقدر ببرید/ 80
الفصل الحادی عشر: فی بیان الألفاظ المتعلقة بالتحدید/ 82
الفصل الثانی عشر: فی حکمة تخصیص هذا المقدار المعین بالتحریم/ 86
الفصل الثالث عشر: فی أحکام هذا الحرم الشریف، و فیه مسائل/ 87
الفصل الرابع عشر: فی ذکر بدء شأنها، و ما یؤول إلیه أمرها/ 96
الفصل الخامس عشر: فیما ذکر من وقوع ما أخبر به صلّی اللّه علیه و سلّم من خروج أهلها و ترکها، و ذکر کائنة الحرة المقتضیة لذلک/ 99
الفصل السادس عشر: فی ظهور نار الحجاز التی أنذر بها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم/ 113
الباب الثالث: فی أخبار سکانها فی سالف الزمان، و مقدمه صلّی اللّه علیه و سلّم إلیها، و ما کان من أمره بها فی سنین الهجرة، و فیه اثنا عشر فصلا/ 125
الفصل الأول: فی سکانها بعد الطوفان، و ما ذکر فی سبب نزول الیهود بها، و بیان منازلهم/ 125
الفصل الثانی: فی سبب سکنی الأنصار بها/ 132
الفصل الثالث: فی نسبهم/ 138
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 294
الفصل الرابع: فی تمکنهم بالمدینة، و ظهورهم علی یهود، و ما اتفق لهم مع تبع/ 142
الفصل الخامس: فی منازل قبائل الأنصار بعد إذلال الیهود/ 151
الفصل السادس: فیما کان بینهم من حرب بعاث/ 170
الفصل السابع: فی مبدأ إکرام الله لهم بهذا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ذکر العقبة الصغری/ 173
الفصل الثامن: فی العقبة الکبری/ 179
الفصل التاسع: فی هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیها/ 184
الفصل العاشر: فی دخوله صلّی اللّه علیه و سلّم أرض المدینة، و تأسیس مسجد قباء/ 191
الفصل الحادی عشر: فی قدومه صلّی اللّه علیه و سلّم باطن المدینة/ 198
الفصل الثانی عشر: فیما کان من أمره صلّی اللّه علیه و سلّم بها فی سنی الهجرة إلی أن توفاه الله عز و جل مختصرا/ 209
الباب الرابع: فیما یتعلق بأمور مسجدها الأعظم النبوی/ 249
الفصل الأول: فی أخذه صلّی اللّه علیه و سلّم لموضع مسجده الشریف، و کیفیة بنائه/ 249
الفصل الثانی: فی ذرعه و حدوده التی یتمیز بها عن سائر المسجد الیوم/ 261
الفصل الثالث: فی مقامه الذی کان یقوم به صلّی اللّه علیه و سلّم فی الصلاة قبل تحویل القبلة/ 275

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.